摘要　本文從體育交往先天具有的跨文化傳播特質(zhì)分析入手，闡釋了全球文化流動(dòng)中體育交往的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境：并試圖聯(lián)系有助于拓展體育交往議題的幾種跨文化傳播的理論范式，進(jìn)一步論述體育交往的理論邏輯，希望能夠?qū)�后奧運(yùn)時(shí)代中國(guó)體育文化傳播的理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)提供一種建設(shè)性的思路。
　　關(guān)鍵詞　體育交往跨文化傳播理論邏輯
　　中圖分類號(hào)G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
　　
　　現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)借助于傳播技術(shù)手段已經(jīng)發(fā)展成為全球性的交往行為，北京奧運(yùn)會(huì)既是體育盛會(huì)，更是東西方文化的一次集中對(duì)話和交匯。無(wú)可否認(rèn)，體育早已超越了競(jìng)技的范疇，成為系統(tǒng)的交往行為與獨(dú)特的文化傳播盛事。北京奧運(yùn)會(huì)，留給我們的經(jīng)驗(yàn)和思考是豐富而深刻的，北京奧運(yùn)之后的幾年間，廣州亞運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)將陸續(xù)舉行，展現(xiàn)在我們面前的將是一連串以體育為載體的傳播中華文化的契機(jī)與挑戰(zhàn)，我們需要經(jīng)驗(yàn)的沉淀與思維的創(chuàng)新。從跨文化傳播(inter-cultural communication)的視角探索體育交往的邏輯問(wèn)題，這既是對(duì)北京奧運(yùn)的文化思考，也對(duì)后奧運(yùn)時(shí)代中國(guó)體育文化的傳播具有視域上的開(kāi)拓意義。
　　
　　一、體育交往先天的跨文化傳播特質(zhì)
　　
　　在一般意義上，跨文化傳播是各種文化信息在時(shí)間和空間中的流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過(guò)程，主要指涉人類社會(huì)中文化要素的擴(kuò)散、滲透和遷移的現(xiàn)象，以及身處不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動(dòng)。究其實(shí)質(zhì)，跨文化傳播就是一種溝通和建立不同文化中人與人之間共存關(guān)系的文化交往活動(dòng)。體育交往已經(jīng)從一種體能技巧的競(jìng)技、社會(huì)活動(dòng)或是文化實(shí)踐，上升至諸如奧運(yùn)會(huì)這樣具有跨文化傳播特質(zhì)的宏大文化景觀。
　　
　　1　體育交往的流動(dòng)性
　　體育交往通常伴隨著人口流動(dòng)、信息流動(dòng)、文化流動(dòng)與資本流動(dòng)。作為一種整合的力量，資本流動(dòng)與信息流動(dòng)、文化流動(dòng)一起形成一種流動(dòng)效應(yīng)，與體育交往形成互動(dòng)，成為彼此發(fā)展、相互融合的推進(jìn)力。
　　在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)力支撐之下，人口流動(dòng)與信息流動(dòng)早已突破了空間對(duì)體育交往活動(dòng)的限制，為全球范圍內(nèi)大規(guī)模的體育交往提供了技術(shù)的保證。北京奧運(yùn)會(huì)共有204個(gè)國(guó)家和地區(qū)的10050名運(yùn)動(dòng)員參加。僅8月8至24日，北京市累計(jì)接待國(guó)內(nèi)外游客652萬(wàn)人次。其中，接待入境游客38.2萬(wàn)人次。這一數(shù)據(jù)還不包括其他幾個(gè)奧運(yùn)協(xié)辦城市。短時(shí)間內(nèi)大規(guī)模的人口流動(dòng)以及人口流動(dòng)帶來(lái)的文化交流，其實(shí)現(xiàn)的基本保障便是交通通訊手段的便利與安全。同時(shí)，為了規(guī)避大規(guī)模的文化混雜產(chǎn)生“巴別塔”風(fēng)險(xiǎn)，需要相對(duì)簡(jiǎn)明的話語(yǔ)體系在人群中形成即時(shí)性的文化認(rèn)同。體育交往中約定俗成的諸多運(yùn)動(dòng)規(guī)則與規(guī)范用語(yǔ)簡(jiǎn)單并且高度符號(hào)化，成為不同文化人群交流的世界性語(yǔ)言符號(hào)，既能夠發(fā)揮通用語(yǔ)的溝通作用，又為在不同空間轉(zhuǎn)換中發(fā)生的文化的碰撞與交融預(yù)設(shè)了制度性的約束。
　　此外，雖然資本的介入引發(fā)了曠日持久的爭(zhēng)議，但體育交往中的資本流動(dòng)作為一種資源型的供給，為體育交往特別是全球性大規(guī)模的體育交往提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在體育賽事與贊助商的關(guān)系中得到最好的注腳，正如麥當(dāng)勞全球品牌副總裁杰克?伍德沃德(Jackie Woodward)所說(shuō)“普通消費(fèi)者將能通過(guò)我們接觸到奧林匹克”，“奧林匹克將有助于提升我們連鎖店的地位”。
　　2　文化抓痕的短時(shí)記憶效果與學(xué)習(xí)與移植的涵化功能
　　在跨文化傳播的研究中，通常將旅游及體育中的跨文化現(xiàn)象作為一類研究對(duì)象，原因是許多研究者都認(rèn)為二者同屬于文化旅居，旅行，旅游的具體表現(xiàn)形式――人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等目的，離開(kāi)日常生活范圍所進(jìn)行的暫時(shí)性的地域空間移動(dòng)。交往主體自身成為了“文化交往使者”，負(fù)載著原有文化內(nèi)涵，前往相異空間，發(fā)生多種文化的碰撞和交流，使得不同文化在不斷的借鑒和適應(yīng)中走向趨同，其本身就是跨文化傳播的方式之一。但是，文化旅居／旅行，旅游畢竟是短期的隨機(jī)的人際交往方式，它產(chǎn)生的是一種“文化抓痕”的短時(shí)記憶效果，任何一種旅游活動(dòng)都有不可避免的回歸過(guò)程，旅游者把短暫的在目的地的旅游生活置于身后，重新匯入居住地仍在繼續(xù)的生活。
　　與旅游活動(dòng)不同的是，體育交往還具有學(xué)習(xí)與移植的涵化(acculturation)功能。體育交往伴隨體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及與體育精神的傳播，提供給社會(huì)各階級(jí)／階層的人們一套同質(zhì)化的“隱藏符碼”，對(duì)不同的文化群體產(chǎn)生潛移默化的長(zhǎng)期效果。
　　不同民族體育交往和地域體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等多種不同情況。“抗拒”是某種體育文化在受到外來(lái)沖擊時(shí)采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的體育文化與較低的體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的體育文化進(jìn)行雙向交流的漸進(jìn)過(guò)程及其相互結(jié)合的自然結(jié)果�！翱咕堋焙汀巴�化”只是暫時(shí)和局部現(xiàn)象，“涵化”才是體育交往中健康的發(fā)展途徑。
　　3　自覺(jué)交往彌合文化差異與沖突
　　體育交往是一種基于愉悅的、跨越地理空間的自覺(jué)的人類行為，是一種能夠接觸“真實(shí)世界”而非簡(jiǎn)單“媒介世界”的直接傳播方式，是文化間基于人際的、親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，而不是單純通過(guò)媒介間接、外在地獲得映像世界的交流和傳播。體育交往中的娛樂(lè)目的、快樂(lè)主題和良好意愿為不同文化群體的人們相互了解制造了接近性的文本，這種自覺(jué)交往能夠彌合文化差異帶來(lái)的障礙與沖突，也是體育交往的重要特性之一。它“所涉及到的是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體互動(dòng)使用(口頭或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過(guò)行為語(yǔ)境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來(lái)”。
　　在這一意義上，體育交往比媒介傳播更能滲入到人際交往的微觀層面，這不僅僅表現(xiàn)在它扮演過(guò)使戰(zhàn)火暫時(shí)停息、使對(duì)立的外交狀態(tài)緩和等重要角色，更重要的是它體現(xiàn)了人類與生俱來(lái)的對(duì)自由、幸福、完美和和平的追求。
　　
　　二、全球文化流動(dòng)中體育交往的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境
　　
　　體育交往自身的跨文化傳播特質(zhì)證明了從跨文化傳播角度觀照體育交往的理論可行性，在此基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步關(guān)注體育交往的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，探尋其歷史定位與邏輯起點(diǎn)，
　　1　因科技革命而加速的現(xiàn)代化進(jìn)程中不同文化相互接近
　　美國(guó)學(xué)者吉爾伯特?羅茲曼(Gilbert Rozman)認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)在科學(xué)和技術(shù)革命的影響下，社會(huì)已經(jīng)或正在發(fā)生著變化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程將動(dòng)用一切可支配的社會(huì)資源，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。對(duì)于絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，體育交往的現(xiàn)代化起點(diǎn)不是來(lái)自本土文化，而是來(lái)自西方直到今天體育交往實(shí)踐中依然沿襲著西方現(xiàn)代奧林匹克話語(yǔ)體系中對(duì)體育精神的界定。
　　同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有巨大的“制度化的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境”，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也在 探索中向擁有悠久歷史與深厚傳統(tǒng)的東方文化靠近，雖然這種文化交流的相互之間的流量并不平衡，但是接近畢竟是事實(shí)。東方傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)身之道如功夫、瑜伽等也成為全球性的體育交往中東方文化的典型象征。
　　因此，跨文化傳播中的體育交往才會(huì)引起關(guān)注，這已經(jīng)不是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之爭(zhēng)，而是現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度時(shí)必然出現(xiàn)的深層次的文化交往與融合。
　　2跨國(guó)發(fā)展模式主導(dǎo)下全球主義與民族主義的博弈
　　法國(guó)著名傳播學(xué)專家馬特拉早在八十年代中期就指出：“今天，跨國(guó)發(fā)展模式越來(lái)越是一種社會(huì)行為、主體多元化相互結(jié)盟的結(jié)構(gòu)，包括私營(yíng)部門和國(guó)營(yíng)部門，民族資本和國(guó)際資本，它們合在一起重新定義民族一國(guó)家的角色。”現(xiàn)代化過(guò)程中貫穿著全球主義與民族主義的博弈，這也許是體育交往最直觀的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。
　　從信息交換和地緣政治的角度講。民族國(guó)家是一種相對(duì)封閉的系統(tǒng)。很多時(shí)候民族國(guó)家作為體育交往的直接參與者與組織者的身份出現(xiàn)，絕大多數(shù)體育交往都無(wú)法離開(kāi)民族一國(guó)家的語(yǔ)境。但是，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素跨國(guó)界的流動(dòng)與配置必然會(huì)在不同程度上帶來(lái)各國(guó)民族文化和價(jià)值觀的改變，使各國(guó)文化呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人類交往技術(shù)的快速推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的急劇擴(kuò)散，打破了民族國(guó)家的相對(duì)封閉性，全球化的文化流動(dòng)所形成的開(kāi)放秉性與國(guó)家的疆界封閉和權(quán)威壟斷形成了極大張力。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，“奧林匹克精神大體也呈現(xiàn)出了核心價(jià)值理念不變，但外部邊界不斷完善和擇機(jī)調(diào)整的發(fā)展態(tài)勢(shì)”�！斑@種基本判斷的得出，不僅與百年奧運(yùn)所歷經(jīng)的時(shí)代變遷高度相關(guān)，同時(shí)也與不同奧運(yùn)舉辦國(guó)特定的地緣語(yǔ)境和預(yù)設(shè)的目標(biāo)語(yǔ)境密不可分。
　　3　資本均質(zhì)化邏輯對(duì)文化交往邏輯的滲透
　　杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展到今天已經(jīng)進(jìn)入跨國(guó)資本主義時(shí)期，這個(gè)“既存的社會(huì)體制”就是資本追求利潤(rùn)的邏輯。在這種體制中，文化交往愈來(lái)愈受到資本邏輯的規(guī)范，文化的差異化邏輯被資本的均質(zhì)化邏輯吸收并且被納入“商品生產(chǎn)的總體過(guò)程之中”，從而改變了自己以往基本的文化角色和社會(huì)功能。先前作為一個(gè)自律領(lǐng)域與資本對(duì)峙的文化被資本的邏輯同化，文化成為資本主義世界商品總過(guò)程的一個(gè)重要組成部分。同樣，體育交往既受惠于資本的全球流動(dòng)，又處處受到資本力量的掣肘。
　　為了滿足歐美廣告商對(duì)轉(zhuǎn)播時(shí)段的要求，北京奧運(yùn)會(huì)游泳項(xiàng)目的日程安排由下午調(diào)整到了早上，這一類與我們?cè)缫蚜?xí)慣的各類文化現(xiàn)象與商業(yè)資本的“聯(lián)嫻”不同，更多的反射出資本邏輯對(duì)交往邏輯的滲透。資本既為體育交往的擴(kuò)展插上翅膀也給交往的理性發(fā)展帶來(lái)障礙。
　　
　　三、與體育交往相聯(lián)系的可資借鑒的幾種跨文化傳播的理論范式
　　
　　總體說(shuō)來(lái)，跨文化傳播中的體育交往作為北京奧運(yùn)后中國(guó)體育文化傳播的一類問(wèn)題視域，目前還處于發(fā)韌初期，需要多角度的觀察與思考才能對(duì)其作為一個(gè)研究領(lǐng)域的價(jià)值性與科學(xué)性作出合理的判斷。
　　
　　1　符號(hào)互動(dòng)視角――文化符號(hào)的創(chuàng)新與整合
　　對(duì)于體育交往的理論邏輯而言，符號(hào)學(xué)的視角當(dāng)屬最有效的一類。作為截取的文化字段，充滿了象征意義的文化符號(hào)向來(lái)是不同文化人群相互接近并加深了解的最直觀的印象載體，他們之間的言語(yǔ)指稱意義的形成與傳播也最為便捷。文化符號(hào)的創(chuàng)新，是北京奧運(yùn)帶給中國(guó)的一種啟示，世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)不再局限于地理符號(hào)與特色資源，更多的發(fā)現(xiàn)了中華文化的內(nèi)在特點(diǎn)與時(shí)代精神。如何對(duì)既有文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新與整合，使之利于今后深層次體育交往的展開(kāi)，也是北京奧運(yùn)后值得思考的議題。
　　2　文化認(rèn)同視角――文化身份認(rèn)同與構(gòu)建
　　我們必須通過(guò)各式各樣的符號(hào)與象征來(lái)感知我們身處的世界，媒體再現(xiàn)的國(guó)際賽事儼然成為一種國(guó)家，民族的身份標(biāo)識(shí)。美國(guó)學(xué)者安德森(Anderson)在《想象的共同體》(Imagined Communities)中提出民族國(guó)家是“一個(gè)想象出來(lái)的政治社群”。他認(rèn)為，“即便是最小的民族國(guó)家，絕大多數(shù)的成員也是彼此互不了解，他們也沒(méi)有相遇的機(jī)會(huì)，甚至未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)方，但是，在每一個(gè)人的心目中卻存在著彼此共處一個(gè)社群的想象�！本蛫W運(yùn)會(huì)而言，其原本的體育意義已經(jīng)通過(guò)媒體延伸開(kāi)來(lái)，“體育，尤其是媒體所再現(xiàn)的體育，已經(jīng)被融人人們對(duì)自己和他人的身份界定之中”，使民族國(guó)家將異質(zhì)分散的民眾聚集在了集體的龐大榮譽(yù)象征體系中，恰如戴維?羅伊所論述的那樣：“所謂‘民族國(guó)家’的概念是圍繞著其代表性的體育活動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的，并且這一概念通過(guò)媒體機(jī)構(gòu)進(jìn)行對(duì)內(nèi)和對(duì)外地廣為傳播，從而成為在人類情感世界的深層連接媒體和體育的重要文化象征。”
　　
　　3　批判視角――重視交往的理性與和諧
　　當(dāng)前社會(huì)交往實(shí)踐中。理性與和諧是一對(duì)相伴生的概念。和諧要求以公平正義為原則進(jìn)行利益分配、協(xié)調(diào)，其底蘊(yùn)是理性的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)。雖然批判理論因“缺乏建構(gòu)性”而經(jīng)常遭到批評(píng)，但是批判的視角是保障交往理性與和諧的思想武器，它提醒文化交流個(gè)體勇于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，善用清晰敏捷的日常思維對(duì)生活世界進(jìn)行思辨。在多元文化全球流動(dòng)的宏觀背景下，體育交往的思想取向和對(duì)信息交流的接收取向有著很大差異。但是，不同文化群體的心理結(jié)構(gòu)以及影響他們文化觀念的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)、共同關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題領(lǐng)域，有著很多重合的地方。通過(guò)體育交往構(gòu)筑一種人道主義的友善精神的生長(zhǎng)空間，也給社會(huì)成員之間的精神交往提供了一個(gè)相通的德性網(wǎng)絡(luò)。這種充滿終極關(guān)懷的批判的視角在目前中國(guó)體育文化傳播中有待于挖掘與弘揚(yáng)。
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　
　　對(duì)于北京奧運(yùn)后中國(guó)體育文化傳播這一議題，我們只是在時(shí)間的橫斷面上尋找博弈的可能性。體育交往只是針對(duì)這一瓶頸提出的可行性思考之一――在跨文化研究的學(xué)科背景之下，以“交往”作為切入點(diǎn)，把媒介作為一個(gè)便于觀照的人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，將體育這種文化復(fù)合體作為主要研究對(duì)象，系統(tǒng)研究體育交往這種跨文化傳播實(shí)踐的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)形態(tài)，梳理其發(fā)展歷程，探索其內(nèi)在規(guī)律，力圖在學(xué)科拓展層面提出具有前沿意義的建設(shè)性觀點(diǎn)。同時(shí)，爭(zhēng)取立足于歷史語(yǔ)景和現(xiàn)實(shí)情境對(duì)體育交往的發(fā)生和發(fā)展、體育交往的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)理和演變機(jī)制、當(dāng)下體育交往的趨勢(shì)和特點(diǎn)以及合理體育交往模式的建構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行理論的考察。
　　作為一種視野，體育交往能夠成為觀照現(xiàn)實(shí)的一個(gè)切入點(diǎn)，逐漸廓清紛繁的體育文化傳播現(xiàn)象。

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