中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著燦爛輝煌的藝術(shù)成就。繪畫(huà)是源于生活，但是高于生活，同時(shí)其中還蘊(yùn)含著豐富的民族文化精神�；卦捑�神對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，繪畫(huà)精神是繪畫(huà)的本質(zhì)，沒(méi)有了精神的繪畫(huà)也就沒(méi)有了靈魂，也就沒(méi)有了藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，無(wú)論是繪畫(huà)藝術(shù)還是文明精神都經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，二者在發(fā)展的過(guò)程中，互相滲透，你中有我，我中有你，形成了具有民族精神和民族特色的繪畫(huà)風(fēng)格。在文字出現(xiàn)以前，原始人類(lèi)就留下了大量的繪畫(huà)形象，如何理解原始人類(lèi)的繪畫(huà)是一個(gè)重要問(wèn)題。在本文中，筆者通過(guò)繪畫(huà)精神來(lái)探究我國(guó)的繪畫(huà)起源。
　　藝術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的特殊形式，早在文字出現(xiàn)以前，藝術(shù)形象就已經(jīng)大量出現(xiàn)，這說(shuō)明藝術(shù)是一種更加直觀的人類(lèi)對(duì)所認(rèn)識(shí)世界的表達(dá)形式。其實(shí)，客觀的來(lái)講，在史前時(shí)期，我們的祖先就在動(dòng)物形象刻畫(huà)上取得了一定的成就，從一定程度上來(lái)說(shuō)是相當(dāng)成功的。尤其是從總造型上來(lái)說(shuō)，有的甚至是不亞于近代、現(xiàn)代繪畫(huà)的水平的。在造型上，輪廓肯定，特征鮮明，有的甚至利用巖石的起伏來(lái)刻畫(huà)動(dòng)物的立體感，這是在現(xiàn)代繪畫(huà)中依然會(huì)借鑒的手法。在那個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)，動(dòng)物形象的生動(dòng)性，是現(xiàn)代畫(huà)家都會(huì)從中吸取某些元素的，并將其充實(shí)到自己的藝術(shù)寶庫(kù)中來(lái)。
　　
　　1.繪畫(huà)產(chǎn)生的背景和目的
　　馬斯洛提出需要層次理論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人最低級(jí)的需要是生存的需要，只有在低級(jí)需要滿足之后，才會(huì)產(chǎn)生比較高級(jí)的需要，而繪畫(huà)顯然應(yīng)該是排在生存需要之后的。東西方的考古中，有無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們?cè)�始人要滿足基本的生存需要是很艱難的，因?yàn)樗麄兩�存的環(huán)境太惡劣了。為了溫飽，他們需要打獵，但是用來(lái)打獵和保衛(wèi)自己的工具卻是十分簡(jiǎn)單的，既不能保證一定能達(dá)到獵物，又不能很好的保障人類(lèi)自身的安全，生活的溫飽問(wèn)題很難解決。在原始時(shí)代，那樣極其惡劣的環(huán)境下，人們的首要需要是生存，那么他們就需要去尋找食物，去打獵，首先要填飽肚子，這就是所謂的物質(zhì)第一。在這種情況下，應(yīng)該沒(méi)有什么時(shí)間去想比較高級(jí)的精神需求，可以說(shuō)精神生活是無(wú)緣的，或者說(shuō)是無(wú)暇顧及的。所以說(shuō)，在這種沒(méi)有需求，沒(méi)有動(dòng)力的情況下，產(chǎn)生藝術(shù)是很難的。但是的確是存在產(chǎn)生于原始時(shí)代的繪畫(huà)作品，這又作何解釋呢。答案只有一個(gè)，那就是繪畫(huà)的產(chǎn)生也是為了滿足人類(lèi)生存的需要，它是人類(lèi)得以生存需要借助的方式。泰勒在他的《原始文化》中提出，在原始的洞穴中雖然有許多在我們今天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但是人類(lèi)當(dāng)時(shí)并不是出于審美的動(dòng)機(jī)或者說(shuō)是藝術(shù)的動(dòng)機(jī)，而是一種巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。因?yàn)樵诳脊诺倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)的洞穴壁畫(huà)和雕刻，一般是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方。我們可以知道，原始人作畫(huà)在巖壁上并不是為了欣賞，而是一種巫術(shù)手段，人們希望通過(guò)這種方式來(lái)保證涉獵成功。而且在壁畫(huà)中還可以給我們進(jìn)一步的證明，在一些動(dòng)物畫(huà)像上，還會(huì)有一些被長(zhǎng)矛或者棍棒刺中的痕跡。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為在原始時(shí)代，存在一種交感巫術(shù)，這就是原始人認(rèn)為，任何事物的形象與它的實(shí)體之間是存在著一種必然的聯(lián)系的，所以只要對(duì)某種動(dòng)物的畫(huà)像施加一些影響，這種影響同樣會(huì)在該畫(huà)像的實(shí)體上體現(xiàn)。也就是說(shuō)，原始時(shí)代產(chǎn)生的繪畫(huà)是為了滿足人類(lèi)生存的需要，也就是最低級(jí)的需要。所以我們可以用實(shí)用功利性來(lái)解釋原始繪畫(huà)藝術(shù)的起源，同時(shí)，這也是繪畫(huà)產(chǎn)生的背景和目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)的起源其實(shí)是與精神需求無(wú)關(guān)的，至于后續(xù)的發(fā)展，繪畫(huà)藝術(shù)中融入了文化精神，這都是后話。
　　
　　2.原始繪畫(huà)產(chǎn)生的工具和手段
　　巫術(shù)在我國(guó)存在已經(jīng)有幾千年，對(duì)中國(guó)老百姓的思想有著很深的影響。巫術(shù)的產(chǎn)生，是因?yàn)槿祟?lèi)天生就有一種對(duì)未知事物的恐懼感、神秘感以及某種期待，并且有一種主觀的心理機(jī)制，認(rèn)為圖像是能代表實(shí)體的。在人類(lèi)的科學(xué)文明還沒(méi)有產(chǎn)生之前，人類(lèi)不能以一種科學(xué)的眼光和態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，從而能動(dòng)的去掌握世界。既然掌握不了，只能借助與希望和某種心理暗示，并且將這種心理暗示或者說(shuō)是心理機(jī)制妄圖在實(shí)踐中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。于是我們可以發(fā)現(xiàn)在原始時(shí)代存在那么多的動(dòng)物畫(huà)像，正是當(dāng)時(shí)人類(lèi)的企求和愿望的體現(xiàn)。說(shuō)到這里，其實(shí)與亞里士多德的模仿說(shuō)也開(kāi)始有關(guān)系了。亞里士多德認(rèn)為：“模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。”模仿是人類(lèi)的本能，原始人類(lèi)正是發(fā)揮了人類(lèi)的這種固有天性，于是就自然而然的開(kāi)始了對(duì)客觀事物的模仿。當(dāng)然，在原始時(shí)代，人類(lèi)最基本的需要是生存的需要，是獲取食物，那么，就需要依靠打獵，所以，獵物成為人類(lèi)經(jīng)常見(jiàn)到和接觸的物種，也自然成為首要的模仿對(duì)象，并且將這種動(dòng)物的模仿由一種擴(kuò)展到多種。而反過(guò)來(lái)，模仿又促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展，模仿使人類(lèi)思維意識(shí)不斷增強(qiáng)。
　　人類(lèi)靠模仿的天性和本能完成了原始的繪畫(huà)的工作，與此同時(shí)，也使得他們的企求和愿望得以實(shí)現(xiàn)，也就是巫術(shù)的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，在最初的最初，繪畫(huà)依靠的手段是模仿和巫術(shù)，而這兩者又是相輔相成的關(guān)系。模仿借助巫術(shù)得以成功，而巫術(shù)借助模仿得以實(shí)現(xiàn)。
　　
　　3.結(jié)語(yǔ)
　　在人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中，繪畫(huà)作為人類(lèi)文明的成果，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。在繪畫(huà)中，傾注創(chuàng)作者的情感和精神也是現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的精髓所在。但是通過(guò)文中，筆者對(duì)繪畫(huà)起源的分析，我們可以知道繪畫(huà)在最初是不具有精神意義，只具有單純的生存意義。雖然，當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的出現(xiàn)帶有功利性，但是也成就了我們的原始藝術(shù)。那些并不是為了審美而出現(xiàn)的壁畫(huà)，在今天看來(lái)，卻是有著它獨(dú)特的魅力的，具有一定的藝術(shù)性和審美價(jià)值。
　　
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　　（作者單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院工藝美術(shù)系河南鄭州450000）

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