燈具,是人們?nèi)粘Ｉ�活中不可缺少的照明用�?又是室內(nèi)外環(huán)境必需的裝飾藝術(shù)品。每個時代的燈具,都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個標(biāo)志。因此,燈具的發(fā)展史,是文化史的一個組成部分。據(jù)考古資料,最遲在春秋時期就已經(jīng)有成型的燈具出現(xiàn),《周禮》中亦有專司取火或照明的官職。
　　中國古代燈具作為手工業(yè)的經(jīng)典,以其精巧的工藝和絢麗的色彩令人矚目,在科學(xué)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、實用性和觀賞性相結(jié)合方面,均取得輝煌的成就。
　　
　　
　　兩千年前的環(huán)保燈
　　――錯銀銅牛燈(東漢)
　　動物形燈即將燈具做成各種飛禽走獸形狀,它流行于漢代和魏晉南北朝時期,其中以牛、羊和獅子造型者居多。其中名氣最大的要數(shù)1980年出土于江蘇揚州邗江東漢墓的錯銀銅牛燈。此燈高64.2厘米,長37.6厘米,整件器物作牛馱燈盞的造型。燈座為佇立狀的黃牛,好像是一頭神牛馱著光明來到了人間。牛俯首站立,兩角上翹,整體雄渾厚重。牛腹中空,背負(fù)圓形燈盤,燈盤一側(cè)設(shè)置扁平把手,便于轉(zhuǎn)動燈盤,盤上飾兩片可以靈活轉(zhuǎn)動的燈罩,其中的一片刻鏤空菱形斜方格形紋,起到散熱、擋風(fēng)和調(diào)光的作用。燈罩上緊扣穹頂形罩蓋,蓋頂之上均勻彎曲的煙管與牛頭頂上方凸出的短管緊密套接。當(dāng)燈火點燃時,所產(chǎn)生的煙塵通過煙管導(dǎo)入燈座腹腔中的清水被溶解,從而確保室內(nèi)空氣的清新。
　　整個牛燈的牛身、燈座和頂蓋三部分均可拆卸,使用和擦洗相當(dāng)方便。該燈不但設(shè)計精美,而且在制作時巧用銅銀兩種不同材質(zhì)的色澤,形成顏色的完美搭配。銅牛燈通體光滑,工藝精湛,整體紋飾運用流云紋、三角紋、螺旋紋圖案為地,飾以龍、鳳、虎、鹿以及各種 神禽異獸等圖案,線條流暢,飄逸瀟灑,是漢代眾多青銅燈具中實用與藝術(shù)完美結(jié)合的上乘之作。
　　早在2000多年前,中國人在青銅燈具的設(shè)計上就已具備了環(huán)保意識,如長信宮燈宮女的袖筒、云紋牛燈的雙角,它們既是造型藝術(shù)中不可或缺的組成部分,同時又發(fā)揮著煙塵導(dǎo)管的作用,匠心獨運,令人嘆服。
　　
　　
　　美觀與實用的典范
　　――長信宮燈(西漢)
　　長信宮燈1968年出土于河北省滿城縣陵山,西漢中山靖王劉勝妻竇綰的墓葬,現(xiàn)藏于河北省博物館。燈通高48厘米,人高44.5厘米。燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女,宮女頭上梳髻,戴頭巾,身穿長衣,衣袖寬大。她面目端莊清秀,目光十分專注,頭略向前傾斜,神情恭謹(jǐn)、小心翼翼,表現(xiàn)出一個下層年輕宮女所特有的神態(tài)。宮女左手持燈盤,右臂上舉,袖口下垂成燈罩。燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸;燈盤中心有一釬可插蠟燭,燈盤可以轉(zhuǎn)動,燈盤上的兩片弧形屏板可以推動開合,以調(diào)節(jié)燈光的亮度和照射方向。宮女右臂為煙道,煙經(jīng)底層水盤過濾后,便有煙而無塵,可減少室內(nèi)的煙塵以保持清潔。燈上有九處刻銘,計65字,其中有“長信”二字,為漢文帝皇后竇氏所居宮名。
　　長信宮燈造型優(yōu)美,構(gòu)造精巧,為漢代燈具中的杰作,體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平。漢代青銅燈具的裝飾紋樣多樣化,裝飾手法則采用了當(dāng)時銅器上比較普遍運用的漆彩繪、錯銀、鎏金、透雕等。而長信宮燈運用以上紋飾卻并不多,線條極其簡單,樸素典雅的宮女形象,通過通體鎏金(將金和水銀合成金汞劑,涂在銅器的表面,然后加熱使水銀蒸發(fā),金則附著于器表上)的青銅燈體表現(xiàn)出來,神態(tài)悠然,樸實無華的神態(tài)附著在富麗豪華的鎏金銅燈上,金光燦燦,顯得和諧而統(tǒng)一。
　　長久以來,長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴,更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思。它曾多次赴國外展出,成為傳播中華文明的使者。
　　
　　
　　奢華的落地?zé)?
　　――十五連盞燈(戰(zhàn)國)
　　公元前303年,來自北方草原的白狄族,在中原建立了自己的王國,這就是中山國。20世紀(jì)70年代,考古工作者發(fā)掘了位于今平山縣三汲村的中山國古都城和中山王陵,出土了數(shù)以萬計的珍貴文物,其中就有十五連盞燈。
　　連盞燈又稱連枝燈,或樹形燈,出現(xiàn)于戰(zhàn)國中晚期至東漢,連盞燈的造型猶如在樹干上有規(guī)律的分層對生而伸出的枝條,枝頭上托燈盞;樹干(燈柱)頂端亦置燈盞,下有燈座。連盞燈上的燈盤有多有少,少則三個,多則上百。中山王陵出土的十五連盞燈確為連盞燈中的佳作,是目前發(fā)現(xiàn)的高度最高的戰(zhàn)國燈具,考證認(rèn)為其并非是放置在桌臺上的案燈,應(yīng)為置于房中的落地座燈,由燈座、燈柱和燈盞三部分組成。
　　此連盞燈通高84.5厘米,全樹由大小八節(jié)連綴而成,每節(jié)皆有榫卯,榫卯各異,拆裝非常方便。從主干上生長出來的樹枝都各頂一燈盤,看起來如同盛開的花朵,錯落有致。樹形燈的燈體承落在一圓形燈座上,燈座上面滿飾鏤空的蟠螭紋。燈座有3只雙身虎承托,虎口銜穿索用環(huán),座上鏤雕菱龍紋。整個造型流暢、挺拔、生動,富有濃厚的生活趣味。燈柱上端有一螭龍盤繞,燈枝上群猴嬉戲,有鳥鳴呼應(yīng);樹下有兩人赤裸上身,仰天向上,一手托食物,一手向上拋食戲猴。燈柱下端也有兩只小猴,一臂拉燈枝, 一臂下伸乞食,全身懸空俯視拋食人。一呼一應(yīng)的布局,使靜的造型產(chǎn)生了一種內(nèi)在的動感。在這樣一棵“大樹”上,人、猿、鳥和龍都被刻畫得很小,然而,他們與樹之間的懸殊比例恰恰造成了一種結(jié)天聯(lián)地、浩渺無際的空間感。
　　
　　
　　邢窯白瓷之精品
　　――白釉蓮瓣座燈臺(唐)
　　根據(jù)目前掌握的資料來看,白瓷最早出現(xiàn)在北齊,由于燒制白瓷的釉料很純潔,不能含有雜質(zhì),所以燒制難度相對來說較高。到唐朝,邢窯燒制的白瓷,胎、釉都很白凈,表明唐朝燒制技術(shù)已經(jīng)趨于成熟。唐代陸羽在其《茶經(jīng)》中贊美邢窯白瓷“類銀類雪”極其精美。其實邢窯不僅產(chǎn)如陸羽所贊美的精細(xì)白瓷,而且產(chǎn)粗糙白瓷,因能滿足社會各階層的需要,所以唐代李肇在《國史補》中指出邢窯白瓷“天下無貴賤通用之”。精細(xì)白瓷,瓷胎體輕薄,潔白純正,細(xì)膩堅致,造型工整,釉色白中閃青,既有玉質(zhì)感,又有銀質(zhì)感,斷面平滑,扣之如金石聲。造型多為日用器皿,大都不見裝飾。
　　而1956年河南陜縣劉家渠出土的白瓷蓮瓣座燈臺為唐代瓷燈具的精美之作。燈高30.4厘米,口徑6.5厘米。燈臺由燈盤、臺柱和承座組成。燈盤中心的圓筒用于插燭,燭淚流于杯盤后可回收,即詩中所說“淚滴杯盤何所恨”。用于執(zhí)握的臺柱細(xì)長挺拔,有多圈的瓦棱旋紋,既可打破柱子的單調(diào),執(zhí)握時也不易滑動。束腰飾瓦棱紋,線條清晰明朗。器座凸雕蓮瓣紋,底有墨書一“永”字,可能與燭臺主人姓名有關(guān)。胎質(zhì)細(xì)密堅硬,通體施白釉,釉色白潤,釉厚處呈淡青色。整體造型莊重、挺拔、精美別致,是唐代邢窯的代表作。該燈臺設(shè)計精巧,美觀且實用。這件燈臺的出土印證了唐詩中“蓮花燭”的存在,皮日休在《夜會問答十》中寫道:“蓮花燭,亭亭嫩蕊生紅玉�！�
　　隋唐時期,佛教在中國已十分盛行,作為佛教標(biāo)志的蓮花更是經(jīng)常作為裝飾出現(xiàn)在器物上,同樣,燈具的制作也受到佛教的影響,邢窯白瓷蓮瓣座燈臺從這個角度來看,更是將這一特點體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　(摘自《華人世界》2009年第10期)

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