魯迅的狂人日記篇一：《狂人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學語文課本上出現頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的思想卻又有些難以琢磨。

一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的審視者和領導者，他也有著豐富的經歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。

一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。

那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結，魯迅的一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導。而舊時代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現代文學史上第一篇白話小說。它以“表現的深切和格式的特別”而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會“吃人”的本質。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進思想熏陶過，清醒了的革

命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個符號，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂�別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯�？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝�，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八�”與“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺�？袢思疮傋�，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”

但是狂人在別人(來自:www.huhawan.com 蒲公英文 摘:魯迅的狂人日記)的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現看出來：

（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢�；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索�，F實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術手法同樣值得學習。

（1）虛實結合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現象做出了概括。

（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿�有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。

（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。

魯迅的狂人日記篇二：魯迅狂人日記教案

狂人日記教案

鋪墊（牽引）：

幾千年的封建社會，到底是個怎樣的社會？作為五四悍將的 魯迅 先生以小說的方式做出了自己的回答，它就是中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。讓我們切換視角，看看當時的社會在“狂人”的眼中是怎樣的景象。

整體感知：

1. 寫作背景

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月出版的《新青年》，作者在這篇小說發(fā)表時，第一次采用了“魯迅”的筆名，《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上第一篇用現代體式創(chuàng)作的白話小說。

2. 內容概括

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。 小說以日記的形式，寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的歷史本質�？袢说摹翱瘛睂嶋H上是封建制度迫害的結果。在狂人眼中，整個封建社會的歷史在字里行間都歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現了對整個封建制度的徹底否定。

狂人的“狂”，又是他覺悟的表現。他對吃人禮教的憎惡是強烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。而且，預言“將來容不得吃人的人活在世上”，并發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這就表現了作者對未來的熱切希望和無限憧憬。

3. 歷史地位 《狂人日記》發(fā)表在“五四”文學革命的初期，以它徹底的反封建的戰(zhàn)斗內容和新穎的結構，最早的顯示了五四文學革命的成就，它是向封建社會進軍的第一聲號角，正確體現了五四新文學運動的戰(zhàn)斗方向，是中國現代文學的奠基石。

魯迅的狂人日記篇三：魯迅《狂人日記》的外來影響

魯迅《狂人日記》的外來影響

魯迅是20世紀中國最偉大最具代表性的作家，也是偉大的愛國主義者和無產階級民主戰(zhàn)士。魯迅的作品一方面揭露和批判了中國舊社會的黑暗、封建禮教對人性的束縛、舊中國人民的劣根性、民眾的、和缺少民主覺悟性；另一方面他倡導個性解放，呼吁個人自覺敢于參與社會變革，并且和封建勢力及反動派進行抗爭。他不僅對中國民族文化有很好的發(fā)揚，且始終采取開放的文化態(tài)度，吸收了許多外來文化，而這些外國文化對魯迅的創(chuàng)作也產生了很大的影響。他的《狂人日記》所受的外來影響就很明顯。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是中國現代文學史上第一篇白話小說。發(fā)表于《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。它由13則日記組成，記錄了“狂人”的精神狀態(tài)和心理活動，深刻揭露了集權專制社會的“吃人”本質，表現出徹底反對集權專制社會的戰(zhàn)斗精神。給魯迅這種藝術構思和表現形式重大啟發(fā)的人就是來自俄國的作家果戈里。俄國作家果戈里的《狂人日記》中寫狂人波布里希欽的出世，喊出了被侮辱、被摧殘的小人物內心的不滿和憤怒。反映了在沙皇統(tǒng)治下，在農奴制度的桎梏下，俄羅斯人民內心的痛苦與嘆息和哀鳴。它用“狂人日記”的形式來表現人物性格與主題思想。雖然魯迅的《狂人日記》深受果戈里的影響，與其寫作形式有些相似，但是魯迅的這個中國狂人又與俄羅斯狂人截然不同，它表現的是對于舊制度吃人本質的深沉的憂憤，并將矛頭直接指向整個封建舊制度，是呼喊、反抗和斗爭。

在《狂人日記》中，尼采的“反道德”思想也影響著魯迅的創(chuàng)作。在五四時期，許多新文化戰(zhàn)士都把尼采哲學作為反封建斗爭的一種思想武器。在魯迅心目中，尼采首先是一位否定舊傳統(tǒng)的思想戰(zhàn)士，這正切合了魯迅渴望突破傳統(tǒng)，反抗舊文化、舊道德的心愿。在他小說中的“狂人”形象就寄寓了對于尼采那樣的“軌道破壞者”的熱切企盼。

《狂人日記》在藝術上運用了現實主義和受外來影響的西方象征主義相結合的手法。在西方現代主義流派中，中國現代作家偏愛象征主義，魯迅也不例外。因為象征主義“應和”了中國古典文學中的“比興”與“象征”，是中國傳統(tǒng)審美意識的一種表現。所謂象征主義即是通過象征性的自然景物的臆像和氛圍，暗示作者的思想情緒；通過幻想或虛構的故事來表達自己的思想和哲學；用非�；恼Q的現實中不可能發(fā)生或不存在的事物來傳達自己的旨意。像《狂人日記》中通過“吃人”這種非�；恼Q的，現實中不可能真實發(fā)生的事物來傳達反對集權專制社會的戰(zhàn)斗精神的旨意。

由此可見，一個作家往往會受到外國眾多文學、思想等因素的影響，使其在創(chuàng)作中或多或少會有一些影子可尋。在魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作中，他不僅受到了俄國作家小說影響，也受到了尼采哲學的影響，但是在他的作品中又是帶有中國特色的，是在中國現實及他個人思想的基礎上創(chuàng)作出來的，作為一個偉大的作家不僅能夠吸收多種文化，也要最終創(chuàng)造出自己的思想基礎。

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