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狂人日記全文

發(fā)布時間:2017-02-10 來源: 日記大全 點擊:

狂人日記全文篇一:魯迅資料

魯迅于清朝光緒七年辛巳年八月初三(1881年9月25日) 生于浙江紹興府會稽縣東昌坊口新臺門周家,魯迅原名周樹人,字豫山、豫亭、豫才。至三十八歲,使用魯迅為筆名。二弟周作人,三弟周建人,合稱為“周氏三兄弟”。魯迅青年時代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年考取留日官費生,赴日本進(jìn)東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。1904年初,入仙臺醫(yī)科專門學(xué)醫(yī),后棄醫(yī)從文(詳見《藤野先生》一文),回國從事文藝工作,希望用以改變國民精神。

1905—1907年,參加革命黨人的活動,發(fā)表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結(jié)婚,夫人朱安。1909年,與其弟周作人一起合譯《域外小說集》,介紹外國文學(xué),同年回國,先后在杭州、紹興等地?fù)?dān)任教師。辛亥革命后,魯迅曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職,兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月,首次用“魯迅”作筆名,發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說《狂人日記》[1],奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后,參加《新青年》雜志工作,成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間,陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》《彷徨》,雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》,散文詩集《野草》,回憶性散文集《朝花夕拾》等專集。其中,1921年12月發(fā)表中篇小說《阿Q正傳》。1926年8月,因支持北京學(xué)生愛國運動,被北洋

軍閥政府所通緝,南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月,到當(dāng)時的革命中心廣州,在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海,開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年,兒子周海嬰出世。1930年起,先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟,反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年,創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文,收輯在《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生,對中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn):他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體;主編了《國民新報副刊》(乙種)《莽原》《語絲》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊;熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者;大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)國外著名的繪畫、木刻;搜集、研究、整理大量的古典文學(xué),編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》,整理《嵇康集》,輯錄《會稽郡故書雜錄》《古小說鉤沈》《唐宋傳奇錄》《小說舊聞鈔》等。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社七年級課本。1936年10月19日魯迅因肺結(jié)核病逝于上海,上海上萬名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬,葬于虹橋萬國公墓[2]。1956年,魯迅遺體移葬

虹口公園,毛澤東為重建的魯迅墓題字。

魯迅先生一生寫作600萬字,其中著作500萬字,輯校和書信100萬字;魯迅在1918年5月,首次以“魯迅”作筆名,發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》(收錄于《吶喊》)。他的著作以小說、雜文為主,魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本,《社戲》這篇課文被選入蘇教版七年級上冊的語文書第十課。小說《祝!罚ㄟx自《彷徨》)《阿Q正傳》(收錄于《吶喊》)等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等,同時他的作品被譯成英、日、俄、法等50多種文字。其中朝花夕拾的從百草園到三味書屋被收進(jìn)初中課本。

《而已集》文選 《魯迅傳略》

《偽自由書》文選 《野草》

《朝花夕拾》 《吶喊》文集 《二心集》文選 《阿Q正傳》 《白光》 《端午節(jié)》 《風(fēng)波》 《故鄉(xiāng)》 《孔乙己》 《狂人日記》 《明天》 《社戲》

《頭發(fā)的故事》

《兔和貓》 《一件小事》 《鴨的喜劇》 《藥》

《彷徨》文集 《祝! 《兄弟》

《在酒樓上》 《傷逝》 《離婚》 《孤獨者》

《高老夫子》 《示眾》 《長明燈》 《肥皂》

《幸福的家庭》 《墳》文集 《題記》

《我之節(jié)烈觀》

《我們現(xiàn)在怎樣做父親》 《娜拉走后怎樣》 《未有天才之前》 《論雷峰塔的倒掉》 《再論雷峰塔的倒掉》 《說胡須》

《論照相之類》 《看鏡有感》 《燈下漫筆》 《春末閑談》

《論“他媽的!”》

《雜憶》

《從胡須說到牙齒》 《寡婦主義》

《堅壁清野主義》

《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》 《寫在‘墳’后面》

《吶喊》(短篇小說集)1923,新潮社

《中國小說史略》(上下卷)1923一1924,新潮社

《熱風(fēng)》(雜文集)1925,北新 《彷徨》(短篇小說集)1926,北新

《華蓋集》(雜文集)1926,北新

《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927,北新

《墳》(論文、雜文集)1927,未名社

《野草》(散文詩集)t927.北新 《朝花夕拾》(散文(來自:www.huhawan.com 蒲公英文摘:狂人日記全文)集)1928,未名社

《而已集》(雜文集)1928,北新

《三閑集》(雜文集)1932,北新

《二心集》(雜文集)1932,合眾書店

《魯迅自選集》1933,天馬 《兩地書》(書信集)與景宋合著,1933,青光書局

《偽自由書》(雜文集)1933,青光書局

《魯迅雜感選集》瞿秋白編選,1933,青光書局

《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934,同文書局

《拾零集》1934,合眾書店 《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934,興中書局

《集外集》楊霽云編,魯迅校訂,1935,群眾圖書公司

《門外文談》(論文)1935,天馬

《故事新編》(小說集)1936,文生

《花邊文學(xué)》(雜文集)1936,聯(lián)華書局

《且介亭雜文》(雜文集)1936,三閑書屋

《夜記》(雜文集,后編入《且介亭雜文末編)1937,文生 《且介亭雜文二集》(雜文集)1937,三閑書屋

《且介亭雜文末編》(雜文集)1937,三閑書屋

《魯迅書簡》(影印本)許廣平編定,1937,三閑書屋

《魯迅全集》(1一20卷,收著作、譯文和輯錄的古籍)

《集外集拾遺》(綜合集)1938,魯迅全集出版社

《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941,魯迅全集出版社 《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編,1946,上海出版公司

《魯迅書簡》許廣平編,1946,魯迅全集出版社

《魯迅日記》(影印本)1951,上海出版公司;鉛印本,1959,人文

《魯迅選集》1952,開明 《魯迅小說集》1952,人文 《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編,1952,上海出版公司

《魯迅書簡補(bǔ)遺》吳元坎輯,1952、上海出版公司 《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958,人文 《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958,中青

魯迅的作品深受喜愛

《中國小說的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958,三聯(lián)

《魯迅選集》(上下冊)1959,人文

《魯迅書簡》(致日本友人增田涉)1972,人民日報社 《魯迅詩稿》1976,文物;1981,上海人民美術(shù)出版社 《魯迅書信集》(上下卷,收《兩地書》以外書信1381封)1976,人文

《魯迅佚文集》1976,解放軍報社

《魯迅書簡》(致曹靖華)1976,上海人民

《魯迅手稿全集》(書信8冊,日記6冊)1978一1980,文物 《魯迅致許廣平書簡》1980,河北人民

《魯迅全集》(1-16卷)1981,人文

魯迅全集卷一(墳 熱風(fēng) 吶喊) 魯迅全集卷二(彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編)

魯迅全集卷三(華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集)

魯迅全集卷四(三閑集 二心集 南腔北調(diào)集)

魯迅全集卷五(偽自由書 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))

魯迅全集卷六(且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編) 魯迅全集卷七(集外集 集外集拾遺)

魯迅全集卷八(集外集拾遺補(bǔ)編)

狂人日記全文篇二:《傷逝》教案

狂人日記全文篇三:來自大洋兩岸不同背景下的_吶喊_從_麥田里_省略_和_狂人日記_的比析中看人類面

收稿日期:2002 10 08

作者簡介:方文開(1968—),男,荊州師范學(xué)院外語系講師。

來自大洋兩岸不同背景下的“吶喊”

———從《麥田里的守望者》和《狂人日記》的比析中看人類面對困境的反思

方文開

(荊州師范學(xué)院 外語系,湖北 荊州 434020)

摘 要:《麥田里的守望者》和《狂人日記》塑造了兩個在本質(zhì)上完全不同的“世紀(jì)病”人

物形象,他們都在不同程度上用有悖常理的言語揭露了各自社會的本質(zhì),并且都發(fā)出了振聾發(fā)聵

的時代強(qiáng)音。本文就兩篇小說的主要特點進(jìn)行比析探討,以揭示人在面對殘酷的現(xiàn)實和境遇時所

表現(xiàn)出的共同反思。

關(guān)鍵詞:《麥田里的守望者》;《狂人日記》;世紀(jì)病;吃人;“假模假式”

分類號:I106 .4/I210.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-8019 (2003) 01-0089-05這是兩篇毫無關(guān)聯(lián)的小說,一篇是美國遁世作

家塞林格在1952年發(fā)表的《麥田里的守望者》,一

篇是我國魯迅先生于1918年5月發(fā)表在《新青年》

上的第一篇白話小說《狂人日記》。兩個作者生活

的年代和背景也相差甚遠(yuǎn),一個生活在戰(zhàn)后資本主

義相當(dāng)發(fā)達(dá)的20世紀(jì)的美國(塞林格生于1919年

且仍然在世),而另一個生活在經(jīng)濟(jì)文化相當(dāng)落后

的從封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)型中的19

世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(魯迅生于1881年卒于

1936年),甚至仍然在世的塞林格對魯迅何許人都

不知道。兩篇小說之間也沒有任何影響,甚至體裁

上的差異也很大,它們之所以能放在一起討論,是

因為兩篇小說塑造的主人公都被認(rèn)為在精神上不正

常:一個患有“精神病癥情節(jié)”,一個是“狂人”,

患有“迫害狂”或“被害妄想”;并且都是精神上

的極度孤獨者;在面對困境時,兩個主人公都表現(xiàn)

了類似的人類積極向上的精神,發(fā)出了振聾發(fā)聵的

吶喊。他們都頗像裝瘋的哈姆萊特的境遇:“這是

顛倒混亂的年代,唉,倒霉的我卻要負(fù)起重振乾坤

的責(zé)任來!盵1]兩篇小說都具有劃時代的意義!尔

田里的守望者》切中少年現(xiàn)實問題,具有強(qiáng)烈的人

本主義傾向,對60年代以降的美國民權(quán)運動起到

了首次發(fā)難的作用,特別是對戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的以反

對一切現(xiàn)成理性和價值尺度為特點的反正統(tǒng)文化運

動是一個推動。而《狂人日記》則是魯迅先生“采

用外國的良規(guī),加以發(fā)揮”,“擇取中國的遺產(chǎn),融

合新機(jī)”,[2]仰仗“先前看過的百來篇外國作品和

一點醫(yī)學(xué)上的知識”[2]而創(chuàng)作的,開我國現(xiàn)代小說

之先河,是我國第一篇真正意義上的白話小說,是

第一篇討伐封建禮教和封建家族制度的檄文。小說 的兩個主人都用不一般的語言暴露了社會的本質(zhì), 從某種程度上都類似于易卜生的社會問題小說;在 表現(xiàn)手法上,兩篇小說都采用第一人稱方式敘述, 以顯示敘述的真切和暴露的真實。本文就兩篇小說 的主要特點進(jìn)行對比探討,以揭示人在面對殘酷的 社會和境遇時所進(jìn)行的反思,所體現(xiàn)出的共同傾 向。

一、“吃人”與“假模假式”

《麥田里的守望者》和《狂人日記》的第一個 共同之處就是它們都是社會悲劇小說。所謂社會悲 劇小說,一般是指那種著重表現(xiàn)人的外部沖突,揭 示人物在社會環(huán)境的壓迫下不得不遭受痛苦甚至導(dǎo) 致死亡的悲劇類型,如斯湯達(dá)的《紅與黑》。當(dāng)然, 我們需要說明的是,社會悲劇仍然要表現(xiàn)人物,并 89

且人物因素起著很大的作用,所以社會悲劇和個性 悲劇(又稱“性格悲劇”)具有統(tǒng)一性。所謂“個 性悲劇”,一般是指那種著重表現(xiàn)人物自身的內(nèi)部 沖突,揭示悲劇的產(chǎn)生是作為人物主觀思想或行動 結(jié)果的悲劇類型,如哈代的《卡斯特橋市長》。我 們說社會悲劇和個性悲劇的統(tǒng)一性,是指社會悲劇 往往同時表現(xiàn)為一種個性悲劇,而個性悲劇也表現(xiàn) 出一種社會悲劇,二者在成功的悲劇作品里往往是 相融的,如莎士比亞的《哈姆萊特》。

《狂人日記》深刻地揭示了覺醒的狂人同黑暗 的封建家族制度和禮教之間的尖銳的悲劇性沖突。 這種悲劇的社會性主要表現(xiàn)在兩個方面:其一,作 為正常人,清醒者的主人公,竟被社會視為“狂 人”、精神病患者,他所遭受的悲劇來自于封建宗 法社會,家族制度及其封建意識形態(tài)的殘酷迫害, 邪惡鞭笞著真理;其二,社會竟視“吃人”為“正 !,反視那敢于打破“吃人”真相的人為“狂 人”,而這一“吃人”的社會本質(zhì),正是眾人皆醉 我獨醒,舉世皆濁我獨清的狂人從“字縫里看出來 的”。他是從三個層面上得出這個結(jié)論的。從橫向 的現(xiàn)實層面上,狂人從人們那奇怪的眼神、鐵青的 臉、猙獰的笑和交頭接耳的議論中看出“他們?nèi)?是毒,笑中全是刀。他們的牙齒全是白歷歷的排 著,這就是吃人的家伙”;接著又有“一件大發(fā) 見”:“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”大哥“不 但唇邊還抹著油,而且心理滿裝著吃人的意思”。 在狂人的感覺里,他身邊人人都懷著“吃人”的機(jī) 心,他們當(dāng)中有趙貴翁和狂人的哥哥這樣的紳士,

也有“給知縣打過枷的,給紳士掌過嘴的,衙獄占 了他妻子的,老子娘被債主逼死的”底層的人們; 還有那些被娘老子教壞的孩子們,甚至連處處被 “吃人”的恐怖包圍著的狂人自己也未免不被包括 在內(nèi),并且聯(lián)絡(luò)成一氣,布置妥當(dāng)了吃人的陰謀。 他所處環(huán)境是吃人的環(huán)境,所生活的社會是吃人的 社會。狂人從“易子而食”、“食肉寢皮”、“割股療 親”等縱向的第二個層面認(rèn)定“從盤古開辟天地以 后,一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子,一直吃 到徐錫林;從徐錫林又一直吃到狼子村捉住的人”。 這是一個四千年來時時吃人的地方”,最后還說到 “有四千年吃人履歷的我”,反省出了自己身上也重 壓著“四千年”的古舊傳統(tǒng)。第三個層面,也是更 深的層面:狂人發(fā)現(xiàn)人的“精神”被吃;一些人知 道不應(yīng)該吃,可是自覺地不自覺地仍然要吃。在中 國封建文化的整合下,中國人身上的人性被吃掉 了,獸性卻得到了張揚,從而使人與人之間的關(guān)系 演繹為“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡 猾,??”這才是最可怕的。它像一張編織嚴(yán)密的 天羅地網(wǎng),陷在這張網(wǎng)里的人們,是食人者同時又 可能是被食者,是被食者又可能是食人者。這是一 個完完全全的“食人民族”,社會的本質(zhì)就是“吃 人”二字。

《麥田里的守望者》的悲劇性在于它深刻地揭 示了唯我獨醒的霍爾頓與戰(zhàn)后“假模假式”的美國 社會生活之間尖銳的矛盾沖突。其悲劇的社會性在 于:做人的美德在戰(zhàn)后的美國人身上幾乎已蕩然無 存,人性的行為準(zhǔn)則遭到了敗壞和踐踏,人們業(yè)已 習(xí)慣不用頭腦只用四肢生活,整個社會都偏離了人 性的生活準(zhǔn)則。尤金·奧尼爾在20年代談到美國悲 劇文學(xué)的產(chǎn)生時就說過:“現(xiàn)在美國正經(jīng)歷著精神 覺醒的痛苦??心靈正在誕生,只要談到心靈,便 出現(xiàn)悲劇。??我們本身就是悲劇,是一切已經(jīng)寫 出來的和沒有寫出來的當(dāng)中最令人震驚的悲

劇!盵3]的確如此;魻栴D與他生活于其中的“假 模假式”本身就是悲劇!凹倌<偈健笨梢哉f已成 為一個社會性性格,這點可以從霍爾頓眼中的兩個 場景反映出來。第一個場景是潘西類的美國學(xué)校。 像在他從前上過的學(xué)校里一樣,他覺得自己在潘西 被一群所謂的“假模假式”的偽君子包圍著,認(rèn)為 “這確實是個陰森可怖的學(xué)校,不管你從哪個角度 看它”,整個美國的教育制度“要你干的就是讀書, 求學(xué)問,出人頭地,以便將來可以買輛混賬的凱迪 拉克;遇到橄欖球隊輸了的時候,你還得裝出很在

乎的樣子,你一天到晚干的,就是談女人、酒和 性;再說人人還在搞下流的小集團(tuán)”。同學(xué)之間總 有一層隔膜,彼此不能誠心實意地往來,雙方無法 逾越他們之間的精神壁壘,因為阿克來、斯特拉德 萊塔之流可以毫不費力地適應(yīng)這個制度!白鳛橐 個19歲的少年??作為一個神經(jīng)過敏的少年,他 甚至與同齡人都格格不入!睂W(xué)校的廣告“完全是 騙人的鬼話”,即使是人類靈魂工程師的哈斯校長、 歷史老師斯賓塞先生、英語老師安多里尼先生也不 例外。哈斯校長在闊綽的家長面前卑躬屈膝、諂媚 奉承,在窮酸家長面前卻趾高氣揚、冷眼相待。斯 賓塞先生家中的那股陳腐之氣以及他瘦骨嶙峋、老 邁病態(tài)的樣子叫霍爾頓很不舒服,聽他尷尬地為自 己給霍爾頓的歷史考試不及格作的一番解釋叫霍爾 頓覺得極度虛偽。即使是他所崇敬的安多里尼也給 他灌輸利己主義的信條:“一個不成熟男人的標(biāo)志 90

是他志愿為某種事業(yè)英雄地死去,一個成熟男人的 標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著!边@些都讓 霍爾頓感到寂寞、苦悶、孤獨、痛苦、失望、迷 惘、沮喪,因為他“具有精深的才智、豐富的想象 力、探索未知的熱情和對理解與愛的渴望”,所以 逃離學(xué)校是順理成章的事情。

但他從學(xué)校這座“煉獄”逃出來,卻走進(jìn)了紐

約這座“地獄”。查爾斯·凱普蘭(Charles Kaplan) 曾說過:“霍爾頓的世界則是第二次世界大戰(zhàn)后的 紐約市,從市博物館到格林威治村,時間是在圣誕 節(jié)的前幾天。在接踵發(fā)生的一連串事件中他遇到偽 善、無知、冷漠、道德敗壞、性變態(tài)以及———彌漫 全書的———假模假式(phoniness)。”[4](P.2) 霍爾頓第一個見識的是帶他進(jìn)房間的六十五歲 左右的侍者,他把所有的頭發(fā)都梳向一邊,以掩蓋 自己的禿頂。在愛德蒙旅館里,那個看上去很有身 份的頭發(fā)花白的老頭“光穿著褲衩”在穿一套女人 的衣服;另一對男女在“用嘴彼此噴水”,像是歇 斯底里大發(fā)作;而這些人第二天打扮得人模人樣在 大街上走還不是成了君子淑女。在酒吧里,演技 “糟蹋得一塌糊涂”的老歐尼一彈完琴,“每個人都 在不要命地鼓掌”,而老歐尼也“從他坐著的凳子 上轉(zhuǎn)過身來,鞠了一個十分假、十分謙虛的躬。像 煞他不僅是一個杰出的鋼琴家,而且還是一個謙虛 得要命的仁人君子”,甚至他自己在洗手間里也對 老歐尼假模假式地大加贊賞了一番。在戲院的休息 廳里,霍爾頓見到的是“你這一輩子從未見過有這

么多的偽君子聚在一起,每個人都拼命地抽煙,大 聲談?wù)搼?讓別人都能聽見他們的聲音,知道他們 有多么了不起”。在電影院里,最讓霍爾頓受不了 的是他旁邊的那位太太,“在整個混賬電影放映時 哭個不停,越放到‘假模假式’的地方她越哭得 兇。你也許以為??她的心腸軟得跟他媽的狼差不 離”。即使是在他家里,他的父親也喪失了“公 正”這一人性的起碼標(biāo)準(zhǔn),只巴結(jié)討好銀行家,卻 從不幫助窮人,就是他的哥哥D. B.也“進(jìn)了好 萊塢,當(dāng)了婊子”。

這旅館、酒吧、戲院、電影院、家所構(gòu)成的一 幅畫面通過霍爾頓的眼睛向我們顯示了“寂靜的 50年代”或“怯懦的50年代”的美國社會的真實 圖景,也是戰(zhàn)后美國“垮掉的一代”或“垮掉分 子”的真實寫照。正如黃鐵池先生評價的那樣: “霍爾頓生活的美國社會,已不再是梭羅或者亞當(dāng) 斯生活的美國社會,它是一個‘現(xiàn)代’的、復(fù)雜 的、都市化的異化社會。人們普遍地處在虛偽、冷 漠、卑下、無恥、墮落的包圍之中!盵5]這就是美 國社會的本質(zhì)。

二、“迫害狂”與“精神分裂”

魯迅筆下的狂人和塞林格筆下“精神分裂”的 霍爾頓雖然出現(xiàn)在不同時期,不同的國度,卻屬于 世界文學(xué)畫廊里“世紀(jì)病”系列人物。所謂“世紀(jì) 病”是由于人類社會物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá),科學(xué)技 術(shù)的快速發(fā)展而伴隨出現(xiàn)的精神抑郁。隨著人類對 自然規(guī)律越來越完善的掌握,人對自然的認(rèn)識和控 制也確實大大地增強(qiáng)了。人類應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 改造了自然,卻同時因為生態(tài)平衡的破壞而受到自 然的懲罰。加拿大著名的宇宙學(xué)哲學(xué)家約翰·萊斯 利1996年就曾預(yù)言“‘世界的終結(jié)’,即人類的終 結(jié),這是或遲或早都要發(fā)生的事情”。[6]他列舉了 許多證據(jù):現(xiàn)代化大工業(yè)的污染,致使臭氧層破 壞,地球生物有裸露于太陽紫外線下的危險;污 染、戰(zhàn)爭、疾病等等。他認(rèn)為三大類危險:已經(jīng)公 認(rèn)的危險,通常未被認(rèn)可的危險和來自哲學(xué)的危險 將帶來世界的末日。這些雖然有些危言聳聽,但列 舉的是事實,F(xiàn)代人開始覺察到:人的幸福原來不 僅在于物質(zhì)財富的增長,進(jìn)步也不一定意味著對自 然奴役的強(qiáng)化,科學(xué)理性也并非必然地是人爭取解 放的可靠武器。

本世紀(jì)以來,伴隨著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,紛

擾絮煩的經(jīng)濟(jì)動蕩帶來了工業(yè)危機(jī)、生產(chǎn)競爭和失 業(yè)、貧富差距的拉大。一方面,人們迫于壓力,生

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