【摘要】本文通過探究文本的影視化現(xiàn)象,分析以電視和網(wǎng)絡(luò)為代表的電子媒介對大眾文化消費(fèi)的影響,闡釋當(dāng)代輕文本重影視的必然性,并警示電子化對文化消費(fèi)導(dǎo)向的負(fù)面作用,為印刷時代“精英文化”與視聽時代“大眾文化”的消費(fèi)提供一個較為理性的傳播理念。
　　【關(guān)鍵詞】電子媒介 文化消費(fèi) 影視化
　　
　　 近幾年,“百家講壇”捧紅了易中天、劉心武、于丹等一批登壇演講的作家,他們的作品一躍成為暢銷書,形成了“易中天現(xiàn)象”、“于丹現(xiàn)象”。電視劇《永不瞑目》、《牽手》的熱播涌現(xiàn)出海巖、王海?等“編劇作家”。影視熱播帶動文學(xué)作品暢銷似乎已成市場慣例,影視正以前所未有的力度影響著人們的文化消費(fèi)與娛樂,這是否再次印證了電子媒體將取代印刷媒體成為這個時代的主流傳媒?早在1927年,法國電影導(dǎo)演阿培爾?岡斯就熱情滿懷地說:“莎士比亞、倫勃朗、貝多芬將拍成電影……所有的傳說、所有的神話和志怪故事、所有創(chuàng)立宗教的人和各種宗教本身……都期待著在水銀燈下的復(fù)活,而主人公們在墓門前你推我搡。”①
　　一、影視化:文本的終結(jié)?
　　影視化指將文本的情理與敘事性借助影視手段加以表現(xiàn)強(qiáng)化,即通過影視技術(shù)將語言文字轉(zhuǎn)化成影視語言,制成聲音和畫面兼?zhèn)涞钠聊蛔髌�。在視覺文化沖擊下,文本類作品的發(fā)揚(yáng)光大在很大程度上要仰仗影視的巨大魅力,傳統(tǒng)文學(xué)從意識形態(tài)話語到大眾審美文化的中心地位和權(quán)威身份被顛覆。文學(xué)作品的魅力在于“一千個讀者有一千個哈姆雷特”,而影視化的結(jié)果可能是“一千個觀眾一個哈姆雷特”,讀者數(shù)量擴(kuò)大的同時也犧牲了質(zhì)量,作品雖日益普及但經(jīng)典卻“千呼萬喚出不來”。
　　從文字到影視,改編者以個人“一己之見”替代無數(shù)受眾對文字文本“千差萬別”的解讀,造成文字信息的第一次流失;同時還存在從一種表達(dá)方式(文字)到另一種表達(dá)方式(圖像)所必然面臨的“圖不達(dá)意”,造成文字信息的第二次流失。兩次流失中,想象空間的限定和簡化是致命的,有時還會將原作的意境固定。影視的逼真性、假定性、故事性和大眾化,造成文本的想象空間被擠壓,掏空了文學(xué)的詩性和美感,不能充分體現(xiàn)一些復(fù)雜的人物關(guān)系和社會狀況以及經(jīng)典的文本精神,無法與文字持續(xù)地鋪陳、描寫、刻畫而帶來的審美體驗(yàn)等同起來。莫言認(rèn)為原作和影視“畢竟是有獨(dú)立品格的兩回事,……改編是一種固定化,每個人在讀小說時都在想像和創(chuàng)造,比如林黛玉是高是矮,長臉圓臉,每個人有每個人的想法,但一旦改成影視作品,就明確了,固定了,也就限定了,林黛玉就是某某演員那樣瘦的長臉。所以影視其實(shí)是用對作品的一種解讀代替抹殺千萬種不同的解讀。從這種意義上講,文學(xué)是活的,影視卻是死的”。②
　　正如嚴(yán)歌苓所說,“文學(xué)借電視劇來傳播自己,它本身的價值和美感就下降了,變成了電視劇的工具,比如越來越注重情節(jié),語言越來越粗糙。”更令人擔(dān)心的是寫作者產(chǎn)生功利心態(tài)和文學(xué)精神性的商品化,作者放棄寫作的崇高性在媒介的漩渦里隨波逐流。王安憶表示:“電影給我們造成了最淺薄的印象。很多名著被拍成了電影,使我們對這些名著的印象被電影留下來的印象所替代,而電影告訴我們的通常是一個最通俗的,最平庸的故事�！�…電影特別善于把名著平庸化,大眾化,變成一種可使大家廣泛接受的東西�！雹垡舱�是這些特點(diǎn),使得影視更適合當(dāng)代快餐式的文化消費(fèi)主張。
　　二、媒介技術(shù)與傳播特征
　　傳統(tǒng)社會人們對世界的理解靠文本,現(xiàn)在則讓給了視聽。影視憑借聲音和圖像訴諸大眾的視聽感覺,將語言描述轉(zhuǎn)化為可視的屏幕形象,其直觀性、自由性使觀眾獲得更為強(qiáng)烈的審美觀感。它還能解除文字符號對大眾的限制,不論受教育程度高低,任何人都可與文化接觸。影視是動態(tài)的,畫面和形象直接進(jìn)入觀眾腦海,不由受眾掌控,快速連續(xù)的特點(diǎn)要求直觀、直白,這種拒絕深刻的特點(diǎn)是影視化成為主要娛樂手段的關(guān)鍵原因。
　　影視是一種對人的視聽沒有過高要求的“平白語言”,雖然它削弱了理性話語,但情感力量不容忽視。它展示的主題雖多,卻不需要觀眾動腦筋,故事或觀點(diǎn)會以最易懂的方式出現(xiàn)。影視把娛樂變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式,關(guān)鍵不在于展示娛樂性的內(nèi)容,而在于所有內(nèi)容以娛樂的方式表現(xiàn)。“影視追求直截了當(dāng)?shù)臄⑹�、撲面而來的視覺沖擊、跳躍不羈的懸念,因此,對受眾的直接感官刺激加大、加快了,但是那種迂回曲折的精神掙扎、似斷實(shí)連的心理邏輯、入木三分的性格刻畫、峰回路轉(zhuǎn)的情感歷程、欲說還休的生命況味消失了”。④
　　文字是作用于讀者頭腦的想像藝術(shù),能表述抽象概念、心理流程和細(xì)致入微的思想感情,其魅力在于似乎沒有對象又似乎任何人都是對象。文字是靜態(tài)的,閱讀速度由受眾掌控,可時快時慢或停下來揣摩,受眾的主動性大。閱讀文字需要讀者具有分類、推理和判斷能力,對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比,并且能舉一反三。印刷媒介把語言凝固下來,使思想接受持續(xù)而嚴(yán)格的審察,具有較強(qiáng)的推論性,鉛字有序排列、具有邏輯命題的特點(diǎn),能夠培養(yǎng) “對于知識的分析管理能力”。⑤
　　實(shí)驗(yàn)證明,觀看是人類獲取外部信息最佳和最主要的方式,視聽是最具直觀性和同步性的信息呈示方式,它與客觀真實(shí)性的天然聯(lián)系使觀眾有身臨其境之感,使人對視像幾乎不假思索地接受,需要受眾參與和思考的程度較低。因此,視像在爭取受眾方面具有先天優(yōu)勢,它甚至可使觀看者超越語言障礙與畫面進(jìn)行直接交流,而文本閱讀對于主體接受能力的要求高得多。
　　電視是最能說明視像文化在今天具有統(tǒng)治地位的媒介,它的出現(xiàn)全面地改變了人類的文化生存狀態(tài),使人類真正由主動審美進(jìn)入被動觀看的時代。如今,電視已成為大眾文化消費(fèi)的日用品,每天只要打開電視,人們就不得不接受紛至沓來的視覺轟炸。人類創(chuàng)造了影像技術(shù),也就創(chuàng)造了被影像所包圍的生活,影視甚至通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了教育的權(quán)力。因此,文學(xué)作品通過影視化降低受眾的參與門檻,從而獲得更多受眾和更廣泛的傳播。
　　三、影視化:大眾文化消費(fèi)
　　隨著大眾日漸強(qiáng)化的社會參與意識和文化分享意識及現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展,過去只能為少數(shù)人享受的文化藝術(shù)作品如今迅速走進(jìn)千家萬戶。我們從“讀圖文化”到“電影文化”再到電子媒介廣泛應(yīng)用的歷史可以看出,影視文化正是大眾文化的典型代表,它脫胎于傳統(tǒng)的民間說唱藝術(shù),代表了大多數(shù)社會成員的趣味。隨著市場化進(jìn)程的加快,影視不但成為民間說唱藝術(shù)的主要傳媒,而且憑借特有的聲光效應(yīng),發(fā)展出一套具有獨(dú)立審美價值的影象語言,實(shí)現(xiàn)了從精英文字話語到大眾文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。人類延續(xù)了數(shù)千年的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)方式發(fā)生了根本性的變化,文學(xué)消費(fèi)活動日益從過去的那種以文字閱讀為中心轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的以影像接受為中心。
　　就像復(fù)雜的談話節(jié)目不適合電視一樣,媒介的表現(xiàn)形式不可能和媒介本身的傾向相對抗。影視最關(guān)鍵的是能看,人們想看的是動感斑斕的畫面,給觀眾留下形象是影視所長。電子媒介的性質(zhì)決定它必須舍棄思想,迎合人們對視覺快感的需求以適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展,正如印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務(wù)的運(yùn)行方式一樣,如今影視在大眾文化的消費(fèi)中脫穎而出。
　　尼爾?波茲曼認(rèn)為,“媒介形式偏好某些特殊的內(nèi)容,從而能最終控制文化”,文化交流媒介對于文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響,由最便利、最普及的媒介提供的文化消費(fèi)必然占據(jù)文化活動的中心。因此,作為當(dāng)今最便捷、最直接、最普及同時也最具即時消費(fèi)性的媒介,影視取代文本成為社會文化消費(fèi)的寵兒顯然有歷史的必然性。從繪畫到象形符號,從字母到電視,每一種媒介都會對文化進(jìn)行再創(chuàng)造,每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號,這就是麥克盧漢的“媒介即信息”。因此,文學(xué)作品借影視暢銷的多限于言情、武俠、青春偶像等故事情節(jié)強(qiáng)的“淺閱讀”類通俗文學(xué)作品,如二月河、海巖等的小說、“百家講壇”書籍等,而文學(xué)經(jīng)典、心理小說、感覺小說、意識流小說和抒情詩、政論文是很難成功改編的。
　　今天,我們進(jìn)入了一個大眾傳播時代,隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,人類的生活方式、文化消費(fèi)方式必然會發(fā)生改變。暢銷小說家海巖指出:“我們現(xiàn)在處于視覺的時代,而不是閱讀的時代,看影視的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于閱讀的人,看影視的人再去閱讀,其要求的閱讀方式、閱讀心理會被改造,對結(jié)構(gòu)對人物對畫面感會有要求,在影像時代,從事文本創(chuàng)作時應(yīng)該考慮到讀者的需求、欣賞、接受的習(xí)慣變化,所以作家在描寫方式上很自然會改變,這是由人物和事件結(jié)合在一起的時代生活節(jié)奏和心理節(jié)奏決定的。”⑥多元化的媒介環(huán)境下,人們既需要閱讀經(jīng)典文學(xué),也需要娛樂化的淺層次作品。影視作為“嚴(yán)肅文學(xué)的通俗讀本”,對文學(xué)作品的改編不過將其大眾化,實(shí)際上無法取代它的精英本體,還可以使之在更大范圍傳播。
　　現(xiàn)代社會是為大眾消費(fèi)文化所覆蓋的社會,影視化的出現(xiàn)為大眾文化的消費(fèi)提供了一個最基本的途徑,同時也是新時代文化消費(fèi)景觀的表征和必然結(jié)果之一,它使我們的文化生存模式與運(yùn)作模式發(fā)生了根本改變。影視傳媒的圖像敘事和多媒體性及娛樂、消費(fèi)特征,使語言文本的審美性讓位于圖像文本的娛樂性。隨著新傳媒不斷產(chǎn)生,不同傳媒力量此消彼長和技術(shù)的突飛猛進(jìn),紙媒的生存空間會受到空前擠壓,語言更多地讓位于影視,后者將成為大眾主要的文化或文藝消費(fèi)形式�？梢灶A(yù)期,傳媒的超文本、非線性傳播特征必將取代文學(xué)作品被動單一的線性文本走向互動的多媒體綜合藝術(shù)。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①本雅明:《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》,浙江攝影出版社,1993年,第8頁
　�、陉悵�,《作家的影視新感覺》,《中華讀書報》,1999年6月1日
　�、弁醢矐�:《心靈世界――王安憶小說講稿》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1997年,第111頁
　　④黃有發(fā):《準(zhǔn)個體時代的寫作》,上海三聯(lián)書店,2002年
　�、菸谈�:《口語和讀寫能力》,紐約麥休恩出版,1982年,第35頁
　　⑥鮑曉倩,《作家紛紛觸電影視 創(chuàng)作心態(tài)各不相仿》,《中華讀書報》,2003年11月26日
　　(作者單位:許艷 甘肅蘭州榆中縣和平鎮(zhèn)蘭州商學(xué)院商務(wù)傳媒學(xué)院;趙景艷 泰國華僑崇圣大學(xué)工商管理學(xué)院)
　　責(zé)編:姚少寶 實(shí)習(xí)編輯:李欣

相關(guān)熱詞搜索：媒介 影響 消費(fèi) 論電子媒介對文化消費(fèi)的影響 電子媒介對文化的影響 電子媒介對生活的影響