【摘要】本文從李澤厚的審美三層次：“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志躍神”入手，將其與災難新聞攝影的三個層級形態(tài)：展現(xiàn)真實、體現(xiàn)人性、承載力量和希望相對應，從美學的角度研究災難新聞攝影中“歡樂”鏡頭的體現(xiàn)及其運用，并對如何讓用美學表現(xiàn)災難新聞中的“歡樂”進行了思考。
　　【關鍵詞】美學 審美層次 新聞攝影 人文關懷
　　
　　在災難新聞攝影報道中，記者作為事件的記錄者，用冷冰冰的相機敘述客觀與真實，總想給受眾留下深刻的印象和較強的心理沖擊，但若場面過于血腥暴力，不僅會使受眾產生壓抑之感，更可能造成社會動蕩，帶來不可估量的損失。如何在客觀展現(xiàn)災難的同時兼顧受眾的心理承受力成為攝影記者在按下快門時常常在心中掂量的問題。
　　人類發(fā)展的歷史，實際上就是一部人類與嚴酷的自然，與人類自身弱點搏斗的歷史。社會上發(fā)生的種種悲劇，都是人類前進的艱難足跡。①新聞記錄歷史，而攝影作為新聞報道的主要手段之一也展現(xiàn)了人類歷史上的悲劇――災難。并非所有災難攝影照片都具有審美價值，都構成悲劇美，但作為美學范疇的悲劇，一定能從宏觀上記錄歷史的變遷和現(xiàn)實的調和，從中展現(xiàn)人們在此過程中所受到的影響和所發(fā)生的變化與抗爭。所以說，災難新聞攝影中的美學，并不是試圖通過新聞照片來展現(xiàn)美的東西，而是以直面災難的各個方面來宣泄恐懼，促使情緒的凈化從而使人歸于平衡與愉悅。由此來看，如果從美學的范疇來進行災難新聞攝影報道，更有利于調整受眾的負面情緒，并且挖掘出隱藏在災難背后的精神和力量。
　　災難新聞攝影中的“歡樂”表現(xiàn)則更需要美學的鋪陳。1945年二戰(zhàn)勝利之后，世界各地的人們都用不同的方式慶祝這個新生的時刻。美國《時代》攝影家埃森斯塔特用相機拍攝下一名水兵在時代廣場擁吻一位白衣護士的場景。整個時代廣場洋溢著歡樂的氣氛，而這一對男女處于畫面的中心，異常顯眼，讓人們感受到大難之后每個人心中的喜悅。如此偉大的攝影作品的誕生正是災難新聞攝影中“歡樂”美的體現(xiàn)。災難的悲劇之美固然給了我們以啟迪，但大眾更喜聞樂見的是歡樂。如果在美學范疇中將悲情與歡樂有機地結合起來，或者多在災難性新聞攝影報道中挖掘出美好的瞬間，那么在大災大難面前，我們會看到被輕易忽略的“歡樂”。
　　黑格爾在《美學》中指出：悲劇的最后結局不是災禍和痛苦，而是精神的安慰。②對于被拍攝者來說，歡樂體現(xiàn)的是一種積極向上樂觀的心態(tài)；同時，災難新聞攝影中的“歡樂”又能使受眾得到心理的調和，雙方都達到了精神的安慰。李澤厚在其著作《美學四講》中提出了審美的三個層次，即“悅耳悅目”“悅心悅意”和“悅志悅神”。③審美的層級一步步得到提高，美的本質也逐漸被深層次地彰顯出來�；�于展現(xiàn)“歡樂”的災難新聞攝影，從最基礎的展現(xiàn)真實到體現(xiàn)人性的最高境界：承載希望和改變現(xiàn)狀，兩者都經歷了一個從低層次向高層次遞進的過程并且以彰顯美的本質為最高標準，相互聯(lián)系相得益彰。在這一遞進成長的過程之中，逐漸剝離了災難的悲情、恐懼、壓抑和絕望，構造出了災難性新聞攝影的“歡樂美”。
　　一、災難性新聞攝影中“歡樂美”之功能
　　“歡樂”之美可以展現(xiàn)真實。災難新聞攝影即使記錄的是地震、海嘯、火災，恐怖襲擊等公眾不愿意見到的事實，反映的是憂傷、痛苦、迷惘、悲痛等負情緒，其目的仍然是為公眾展現(xiàn)真實。在人的各種感覺中，具有審美作用并成為審美感受基礎的，主要是視覺和聽覺。因此，視、聽兩種感覺器官就被稱作是審美的器官，④也是李澤厚“悅耳悅目”觀念提出之來由。但因為“悅耳悅目”的追求要讓受眾在審美讀圖時感受到舒暢，所以災難新聞攝影報道中的“歡樂”美是剔除了血腥暴力，建立在災難之上震撼與搏斗之美。今年爆發(fā)的埃及內亂引起了全世界的關注，各媒體都不乏精彩之作。其中有一張攝于穆巴拉克宣布下臺后。鏡頭的焦點集中兩雙手上，他們都比出了“V”形手勢代表勝利。在被虛化的人群中，勝利的手勢異常顯眼。透過它，大眾一眼就了解了埃及總統(tǒng)已下臺這個新聞事實，同時感受到的是民眾發(fā)自內心的“歡樂”�？陀^真實的圖片展現(xiàn)了災難現(xiàn)場，讓大眾在憐憫的同時伸出援助之手幫助受災百姓，這也是為什么“荷賽”把大部分獎項頒給了那些報道災難、戰(zhàn)爭、疾病新聞的攝影記者的原因。在“黑鏡頭”的背后，記者不選擇血腥暴力的場景進行拍攝，而是用安靜表現(xiàn)動蕩、用細小表現(xiàn)宏大，給受眾的內心以更振聾發(fā)聵的震撼效果。
　　“歡樂”之美可以體現(xiàn)人性。全美新聞攝影師協(xié)會前任會長威廉?桑得斯曾說過，你首先是人類的一分子，而其次才是新聞記者。⑤攝影記者需要擁有比普通人更寬廣的人文情懷。用“歡樂”之美體現(xiàn)人文情懷即是在尊重人、承認人的基礎之上的一種祥和與愉悅心情的外化。面對宏大而猙獰的災難，人類似乎顯得渺小而不堪一擊，但意志的勝利總能給人以生的信心。所以記者的作用就是，用發(fā)現(xiàn)美的眼睛，挖掘災難中的歡樂之美。2008年汶川地震，一個解放軍戰(zhàn)士抱著一個只有五六個月大的嬰兒，逗著孩子玩，孩子也同時睜大了雙眼，盯著解放軍叔叔，咯咯地笑。這幅生動的畫面被一個記者拍攝了下來，感動了無數(shù)受眾。這些安靜卻充滿震撼力的照片，一方面回避了過于灰色調的畫面不讓接收者產生負情緒，也在一定程度上保護了幸存者避免再次受到心理傷害。歡樂之美，是人性之大美，是對生命的尊重。
　　《美國攝影》雜志的一位資深編輯認為，那些風格接近、題材雷同的災難圖片，“人們反而會產生一種所謂的‘同情的疲憊’，因此需要更多更充滿震撼力的畫面，喚起了人們心靈的覺醒�！雹逓榱吮苊馐鼙姷倪@種心理慣性，記者更應該用鏡頭挖掘災難背后的“歡樂”。第49屆“荷賽”一等獎作品《塞拉利昂父子情深》著重刻畫了一名小男孩在細心地幫助失去雙臂的父親整理衣服的場景。孩子的動作很細心，眼神專注；父親望著瘦小的兒子，流露出深深的愛意。這一刻，受眾完全能感受到這個非洲貧困家庭在家徒四壁食不果腹的條件下蘊藏的可貴溫情。人性之美在此綻放出璀璨的光芒。
　　“歡樂”之美承載了力量與希望。沒有一個災難不可逾越。當人們走出悲傷的陰霾，用歡樂去面對是人類正視前方的最佳途徑。此時，本文所說的“歡樂美”已不僅僅停留在照片的字面含義上，而是用真切的歡樂表達受難者對未來的憧憬，達到審美的最高層次――悅志悅神。所謂“悅志”，是對某種合目的性的道德理念的追求和滿足；所謂“悅神”，則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限相同一的精神感受。即為一種崇高感。⑦
　　這類作品一般都攝于災難中后期，在人們心理普遍接受現(xiàn)實之后。作為社會的一分子，也大都希望能看到災情的好轉，盼望受難者能夠走出悲痛重新生活�；�于受眾這方面的審美需求以及記者的人文情懷，攝影作品逐漸脫離了災難的視角，轉而從生存的高度俯瞰人性�！�9?11”事件后有一幅作品，一名女子逗著嬰兒車里的孩子，孩子咯咯地笑著。遠處，是已成廢墟的世貿大樓。是否這名女子的丈夫，嬰兒的父親死于災難我們不得而知，但我們知道的是，她和她的孩子將努力忘記悲痛的記憶，繼續(xù)生活。
　　二、災難新聞攝影留給我們的思考
　　首先，“歡樂”的背后應引起反思。災難在給人悲痛或是“歡樂”之后，還留下了思考的空間。因為道德上的追求崇高與強烈的社會使命感，使攝影記者致力于通過照片反映現(xiàn)實問題，引起社會的關注與討論以求得進一步解決。這個時候，不論是記者還是受眾的審美，都超越了照片本體所表達的局限，轉而對善與惡、靈與肉、生存與死亡進行深入的探討。
　　反思的最終目的是改變現(xiàn)狀。解海龍的“大眼睛”人們耳熟能詳，一個鄉(xiāng)村女孩手中握著筆，水汪汪的大眼睛看著鏡頭，希望中卻包含悲傷。這張名為《我要上學》的照片發(fā)表后，很快被國內各大報紙紛紛轉載，成為了希望工程的宣傳標志，“大眼睛女孩”蘇明娟也成為了希望工程的形象大使。
　　災難新聞攝影照片，也許從視覺角度看起來并不是所謂的“歡樂美”，甚至令人心疼，但人們的反思和行動卻使其擁有了“歡樂”的內涵。關愛與救濟是整個社會進步的體現(xiàn)，災難的慘烈更讓人們感受到了人性的張揚。
　　其次，切勿產生理解誤區(qū)，將“歡樂”絕對化�！皻g樂”要分清主題與事件背景。最好的反面例證是2002年大連“五七空難”打撈黑匣子上來時拍攝到的一張照片。畫面上的打撈工人因發(fā)現(xiàn)黑匣子而激動不已，早已忘記了黑匣子的背后是幾百名空難遇難者和悲痛欲絕的家屬。此張照片反映的是“歡樂”的場景，但作為災難新聞攝影報道，“歡樂”的主體有失偏頗，背離了受難者的“歡樂”而變成了旁觀者的“集體狂歡”。
　　我們無法忘記災難，但可以讓災難的陰霾盡快過去。災難并不可怕，可怕的是我們的內心。作為一名新聞攝影記者，應該用相機詮釋出人類直面災難的勇氣和毅力，用美學意義闡釋出災難新聞攝影中的“歡樂”，人們會發(fā)現(xiàn)，大難之后，會有美好的未來�！�
　　
　　參考文獻
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　�。ㄗ髡撸壕鶠槿A中師范大學文學院新聞傳播系08級學生）
　　責編：周蕾

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