【摘要】電影《霸王別姬》通過(guò)京劇藝人的經(jīng)歷,展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史,并試圖探討歷史的變更對(duì)京劇藝術(shù)地位的影響。電影再現(xiàn)了歷史變更時(shí)代京劇藝人的生活。敘述學(xué)是對(duì)于文化的透視。電影《霸王別姬》的主題深刻，深度挖掘中國(guó)燦爛的文化歷史、人性，片中影像華麗精致、劇情細(xì)膩?zhàn)匀�。陳凱歌選擇中國(guó)文化積淀最深厚的京劇藝術(shù),表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟,這種對(duì)歷史的挖掘,是大膽?yīng)毜降�。此片的�?nèi)蘊(yùn)更為豐富深廣，銀幕影像的張力更具歷史深度。
　　【關(guān)鍵詞】《霸王別姬》 影像 敘述學(xué) 敘述結(jié)構(gòu) 主題內(nèi)涵
　　
　　荷蘭后現(xiàn)代敘述學(xué)家米克巴爾說(shuō)：“敘述是一種文化的理解方式，因此，敘述學(xué)是對(duì)于文化的透視�！奔磾⑹鰧W(xué)解讀的最終目標(biāo)還在于揭示其文化與政治所指。電影《霸王別姬》的主題深刻，深度挖掘中國(guó)燦爛的文化歷史、人性，片中影像華麗精致、劇情細(xì)膩?zhàn)匀弧��?dǎo)演陳凱歌選擇以中國(guó)文化的國(guó)粹――京劇為背景，以京劇藝術(shù)及其藝人的生活，來(lái)凸現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)的文化，人的生存狀態(tài)以及人性的思考與領(lǐng)悟。此片的內(nèi)蘊(yùn)更為豐富深廣，銀幕影
　　象的張力更具歷史深度。
　　
　　一、影像藝術(shù)創(chuàng)作及其呈現(xiàn)
　　
　　1、影像的敘述行為
　　敘述學(xué)有一條公理：不僅敘述文本，是被敘述者敘述出來(lái)的，敘述者自己，也是被敘述出來(lái)的，不只是常識(shí)認(rèn)為的作者創(chuàng)造敘述者，而是敘述者講述自身，說(shuō)者與被說(shuō)者的雙重人格，主體要靠主體意識(shí)回向自身才得以完成，這才是理解絕大部分?jǐn)⑹鰧W(xué)問(wèn)題的鑰匙。
　　影像盡管是在敘述，但敘述中存在的是隱指作者與隱指讀者的可能性，隱指作者是從敘述中歸納、推斷出來(lái)的一種獨(dú)有的人格，這種人格代表了所要體現(xiàn)的一系列個(gè)人心理、藝術(shù)觀念的價(jià)值以及社會(huì)文化形態(tài)、。影片中選用的幾個(gè)京劇的片斷，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格精選的，陳凱歌說(shuō)是要“盡量借這些片斷說(shuō)明程、菊及段三人關(guān)系的變化”。但事實(shí)上，不單如此，這些京劇片斷，對(duì)于塑造程蝶衣形象，是極具魅力的視聽(tīng)元素。（如圖1）
　　2、影片的敘述結(jié)構(gòu)
　　在影片的敘述過(guò)程中，作者陳凱歌表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次犀利無(wú)情的嘲諷。影片《霸王別姬》通過(guò)描寫主人公的生命歷程來(lái)表現(xiàn)人性的主題，以人的變化來(lái)窺探整個(gè)社會(huì)的變遷。作為一個(gè)成功的悲劇人物形象，程蝶衣既是傳統(tǒng)文化精神的受害者，然而他又象王國(guó)維一樣，徹頭徹尾地被該文化所“化”――以至從人格上無(wú)法面對(duì)文化衰落的現(xiàn)實(shí)。影片是由三個(gè)大的部分，九個(gè)中心事件構(gòu)成了全片的敘述框架，通過(guò)一對(duì)從小一起長(zhǎng)大的結(jié)發(fā)兄弟的描寫，從而生發(fā)影片的敘述主題和人文內(nèi)涵。影片的背景是燦爛之極的京劇藝術(shù)，他們都投身于這門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是由于環(huán)境和世態(tài)的異化，雙方對(duì)自身所從事的事業(yè)的認(rèn)知卻大相徑庭，從而走上了不同的生命命途。但是，在這部跨越歷史長(zhǎng)河的影片中，兩位男主人公和傳統(tǒng)藝術(shù)――京劇之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系引發(fā)了難斷涇渭的情感糾葛，也正是由于在這樣的歷史和人文的背景之下，影像在具體的段落結(jié)構(gòu)方式上充分的借鑒了戲劇化表現(xiàn)手法，使得影片無(wú)論在影像造型，還是在情感氛圍的營(yíng)造方面，都體現(xiàn)出了跌宕起伏的鮮明韻律感以及生命的律動(dòng)之感。在借鑒京劇的藝術(shù)生命形態(tài)的同時(shí)，自身結(jié)構(gòu)也具有了暗示生命歷程的本體象征意味，充滿真實(shí)力量的體現(xiàn)了“力拔山兮氣蓋世”的英雄主題，人物情感的真實(shí)性和影片敘述的非現(xiàn)實(shí)性同時(shí)獲得了圓滿的影像化的和諧統(tǒng)一。
　　
　　二、影像的敘述意義
　　
　　1、影像的敘述：隱喻人生的戲
　　在《霸王別姬》里，陳凱歌體現(xiàn)出第五代導(dǎo)演對(duì)“空間語(yǔ)言和映像語(yǔ)言的強(qiáng)烈意識(shí)”，刻意“用空間因素強(qiáng)化造型情節(jié)”，達(dá)到“映像構(gòu)成中再現(xiàn)性和表現(xiàn)性手法的結(jié)合”。
　　歷史與人本，命運(yùn)同人性的不可調(diào)和的沖突在影片《霸王別姬》中被突出地表現(xiàn)在主人公個(gè)人人生歷程的具體延伸之中。唯其充滿了人性和人本的概括力量，才見(jiàn)其慘烈，才知其醒目。唯其如此，也才使得影片《霸王別姬》所傾溢宣泄的人生況味成為了不獨(dú)獨(dú)為這部影片所擁有的事實(shí)，而是超越了敘事和影片的事實(shí)本身，獲得了更為廣泛的敘述性內(nèi)涵，極具普泛化的概括力。其突出表現(xiàn)在主人公程蝶衣對(duì)所謂“從一而終”的人生至理的承諾與刻意實(shí)踐方面。我們不禁要問(wèn)：“一”是什么？要說(shuō)清楚，實(shí)在困難。具體到程蝶衣的人生目標(biāo)――跟師哥永遠(yuǎn)在一塊兒長(zhǎng)相思守，秉承師傅生前留下的旨意，“唱一輩子戲”，“少一天、少一分鐘、少一秒鐘都不行！”從中可以看出，這種義無(wú)反顧而又不無(wú)悲壯的人性內(nèi)核，不僅是影片主人公個(gè)體生命歷程的展現(xiàn)核心，即主人公內(nèi)心世界悲劇性沖突的鮮明外露，更是影片《霸王別姬》全片所著力提煉與體現(xiàn)出來(lái)的極具典型意味的時(shí)代與人性主題。也正因如此，才見(jiàn)其悲壯，才見(jiàn)其英雄末路般的無(wú)奈與巨大的內(nèi)心波瀾。
　　2、元敘述：敘述的敘述
　　元敘述就是關(guān)于敘述的敘述。敘述的底本，本來(lái)就是一種敘述，那么，關(guān)于底本的敘述就是關(guān)于敘述的敘述之意。如何將作為敘述的底本進(jìn)行敘述？從這個(gè)層面的意義上說(shuō)，元敘述并非只是底本的既存形式因素，而是其背后的敘述關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，在底本中敘述者與隱指作者之間的關(guān)系。
　　陳凱歌在他的一系列電影作品中，始終飽含著他對(duì)人文歷史的一種敬畏之情，試圖以人本的關(guān)懷力量，關(guān)注人物的生存狀況，表現(xiàn)個(gè)體的人生抉擇：或是軟弱妥協(xié)，或是慷慨赴死，或是奮力抗?fàn)�，或是茍且偷生。做為隱指作者的陳凱歌的敘述除了來(lái)源于小說(shuō)外，還緣于自己在文革中的親身經(jīng)歷，在《霸王別姬》里對(duì)文革內(nèi)容的直接觸及算是一個(gè)極致。由此可以明顯的看出，陳凱歌在借用李碧華所描寫的人物境況和模糊古今的恍惚氛圍的同時(shí)，也大大增強(qiáng)了人物性格的偏執(zhí)一面，以便令理性化的象征意味得以寄寓其中。在影片《霸王別姬》中，它首先表現(xiàn)為有關(guān)遠(yuǎn)古的英雄逐鹿慷慨而終的傳說(shuō)同凄美燦爛艷絢的程式化的京劇藝術(shù)以及影片主人公們特別是戲劇主人公程碟衣之間有機(jī)和諧的被一體化了的影像敘述過(guò)程。換言之，作為同一指向的主題分述，這幾種敘述成分猶如交響樂(lè)總譜中的幾項(xiàng)復(fù)調(diào)，既有各自獨(dú)立性，又有相互牽連，相互補(bǔ)充，相互融合，共同構(gòu)織出了影片的總體精神內(nèi)核。
　　3、意象：敘述中的重要元素
　　“龍泉寶劍”作為可視的物件在影片中具有重要的功能。還是小豆子時(shí)代程蝶衣與段小樓就初識(shí)這把寶劍，玩耍中，師兄段小樓提醒師弟小豆子：“這可是好家伙！”――龍泉寶劍被陳凱歌不露形跡地埋進(jìn)了敘事機(jī)制之中。成名后的程蝶衣、段小樓又在袁四爺家中看到了幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)飽經(jīng)風(fēng)霜的寶劍。段小樓的新婚之夜是一個(gè)有著多重意義的特殊夜晚。正是這夜，程蝶衣負(fù)氣到袁四爺家中，與袁四爺有了曖昧的關(guān)系，使性別錯(cuò)位認(rèn)同達(dá)到極致，袁四爺與程蝶衣有了“紅顏知己”之約。正是這個(gè)夜晚中，程蝶衣得到了特殊意義的饋贈(zèng)：龍泉寶劍。正是這把龍泉寶劍完成并隨時(shí)加強(qiáng)著程蝶衣的女性心理的自我認(rèn)同，純化著舞臺(tái)上程蝶衣的舉手投足，精煉了藝術(shù)境界，同時(shí)也醞釀了“人戲不分”的性格悲劇。所以，陳凱歌展示了程蝶衣生命的兩大支柱的坍塌：不再是女性心理，不再是京劇藝術(shù)。所以，曾經(jīng)凝聚著雙重意義的龍泉寶劍在完成對(duì)生命的最后確認(rèn)后不再具備任何意義：它咣當(dāng)一聲著地。在強(qiáng)烈地視覺(jué)沖擊中完成了自己的象征意蘊(yùn)：作為程蝶衣性格中兩大支柱――性別認(rèn)同與藝術(shù)觀念的總體象征而存在。“龍泉寶劍”與《霸王別姬》的敘述機(jī)制聯(lián)系得更加緊密、有機(jī)，從而象征意蘊(yùn)更加隱深刻。
　　
　　三、主題的回歸與超越
　　
　　通過(guò)《霸王別姬》這部影片，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)具體的影像進(jìn)程的鋪排、視聽(tīng)語(yǔ)言的具體羅織和包括文學(xué)手段在內(nèi)的多種藝術(shù)手段的綜合運(yùn)用――所著力傳達(dá)出的影片內(nèi)在的人文主題，人生的蒼涼，人性的多舛，人道的悲壯，人本的無(wú)奈，在經(jīng)由任何一種講述所呈現(xiàn)出來(lái)的英雄末路的故事里，均是殊途同歸的。電影《霸王別姬》整個(gè)敘述都涉及到英雄和反英雄的主題。電影的主題超越了電影的本身，并且產(chǎn)生了一種深邃的極具外延力的精神力量。這樣的精神力量在不同的歷史年代，都具有著相同的悲劇體現(xiàn)――那就是個(gè)體的傾力外延同大的時(shí)代環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的停滯、沉悶、壓抑的特征之間的不可調(diào)和的劇烈沖突。這樣的沖突使得悲劇的主人公們面臨的選擇非此即彼，充滿著悲壯的嚎嘯和淋漓的鮮血。一個(gè)人如果一味要做自己人生的英雄，始終掌握自身命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，在人類階段性發(fā)展過(guò)程中就必然會(huì)陷入富有悲劇性的選擇與承受的境遇?――這是由生命的歷程性特點(diǎn)及這樣的歷程中的墮滯與前進(jìn)的二元性尖銳沖突的客觀實(shí)質(zhì)決定的。這樣的沖突無(wú)處不在，延宕于生命的始終，充斥與人性進(jìn)程的方方面面。
　　結(jié)語(yǔ)
　　影片《霸王別姬》反映的是中國(guó)史上一個(gè)災(zāi)難深重的時(shí)代，它的創(chuàng)作實(shí)踐充分說(shuō)明，電影時(shí)空的敘述觀念依然存在著無(wú)限的表現(xiàn)性天地。電影不單單是為了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義式的封閉式故事結(jié)構(gòu)所獨(dú)有的表現(xiàn)形式。在另外的更為廣闊的表現(xiàn)層面上，電影的余地還很大很大。影片展現(xiàn)了電影自身所獨(dú)有的假定性魅力。在此基礎(chǔ)之上，我們也用成功的影像敘述昭示了這樣的可能性：即電影在本質(zhì)上也同樣是假定性的。敘述故事不僅僅是電影的表面，也終將沖破所謂“真實(shí)紀(jì)錄”的純客觀化，進(jìn)入到真實(shí)的符合生命本體規(guī)律、充滿了人類普遍情感、具備精神力量?jī)?nèi)涵的藝術(shù)能量的天地里。
　　
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　　責(zé)編：姚少寶

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