【摘要】20世紀30年代，《申報?自由談》編輯黎烈文,團結(jié)了一批進步知識分子,以《自由談》為陣地,關(guān)注社會事件,開展社會批評,拓展世界眼光,研究社會問題,傾注人文關(guān)懷，建構(gòu)了中國現(xiàn)代知識分子的公共領域。
　　【關(guān)鍵詞】《申報》 黎烈文 自由談 公共領域
　　
　　一、何為“公共領域”？
　　
　　德國著名社會學家哈貝馬斯在《公共領域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中曾作出這樣的界定：所謂“公共領域”，指的是一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領域之間的機構(gòu)空間和時間，其中個體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護總體利益和公共福祉。公共領域原則上向所有公民開放。公共領域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成公眾。①
　　公共領域是由各種自發(fā)的或有組織的公眾聚會場所和機構(gòu)的總稱。這些場所與機構(gòu)包括：報刊雜志等大眾傳媒、基于各種目的和興趣而組成的閱讀小組、私人社團、學術(shù)協(xié)會、宗教團體以及為娛樂和對話提供公共活動空間的劇院、博物館、音樂廳、咖啡館、沙龍、茶室等。
　　
　　二、黎烈文時期的《自由談》與公共領域
　　
　　《申報》副刊《自由談》創(chuàng)辦于1911年。1932年12月，在《申報》創(chuàng)刊60周年的時候，《自由談》進行改革，史量才更換主編，延請剛從德國留學回國的文學青年黎烈文主持工作。黎烈文與魯迅、茅盾、葉圣陶、郁達夫、胡愈之、夏丐尊、巴金、老舍、李輝英、張?zhí)煲�、唐鎪、徐懋庸、王任叔等一大批進步作家都有十分密切的聯(lián)系，這些作家都踴躍的在《自由談》上發(fā)表進步的文章，使得《自由談》成為進步輿論的公共領域。
　　改革后的《自由談》一方面延續(xù)了以往《自由談》的傳統(tǒng)，在爭取市民社會的“公共領域”的同時，也通過批評時政而對政府的高壓政策進行抗爭。改革的第二天所刊登的《投稿簡章》則在保留原來以“意味深長之幽默文字”的風格的基礎上，對投稿提出了新的要求，即突出了《自由談》對社會的關(guān)注，主要內(nèi)容包括“內(nèi)容充實而有藝術(shù)價值之短篇創(chuàng)作小說”，“討論婦女、家庭、兒童、青年等問題之文字”，“科學家軼聞，發(fā)明故事，及淺近有趣之科學介紹”“關(guān)于世界各國風土人情等之記述”。改革后的征稿說明與以前的不同之處主要在于通過這種倡導對某種社會現(xiàn)象、問題的關(guān)注程度，在于對諸如“婦女、家庭、兒童、青年等問題”的討論，具有關(guān)注社會現(xiàn)實、參與社會發(fā)展進程的自覺的社會使命意識。②正是在這樣的基礎上，《自由談》從一個新的角度為知識分子及其市民社會開拓了新的“公共領域”，并以最大化的話語空間使處于邊緣狀態(tài)的知識分子獲得了話語權(quán)利。
　　1、對時事的關(guān)注
　　《自由談》在向人們傳播信息和知識的同時也傳播當時先進的思想意識和文化觀念。1933年的中國發(fā)生了很多的大事，是中國社會內(nèi)外交困的一年，日軍開始侵華，東北三省淪陷，大學生紛紛逃難，為了保護古物而進行搬遷等，這些在《自由談》上都有反映。國民黨的不抵抗政策導致東北三省很快淪陷，平津危急，但北平大學生不再像以前一樣上街請愿游行，直接面對刺刀和槍柄，而是紛紛逃難，“大家走散，各自回家”，魯迅的《“逃”的合理化》（刊登于1933年1月30日）就對這一現(xiàn)象進行了批評，對這些逃難的學生予以惡罵；致立的《談皇帝》是針對溥儀登基稱帝這一歷史事件所進行的評論，指出溥儀出任傀儡皇帝的真相；榆關(guān)失守、湯玉麟棄守熱河、北平古物南遷，魯迅譏諷國民政府不能組織抗日，卻只能出將北平古物南遷的下策，他套用崔顥的《黃鶴樓》詩以諷刺其事,詩曰:“闊人已騎文化去，此地空余文化城。文化一去不復返,古城千載冷清清�！�1934年，世界經(jīng)濟恐慌，失業(yè)人口增加，任白戈的《關(guān)于青年的就業(yè)問題》關(guān)注這一重大的時事，結(jié)合當時的國際背景，指出：“在全世界都鬧著失業(yè)恐慌的不景氣中，自然青年的就業(yè)是很成問題的”；1935年，中國的城市和鄉(xiāng)村經(jīng)濟大面積滑坡，尤其在農(nóng)村，老百姓到了衣食無著的地步，臧克家的《愁來碰人》表達出農(nóng)民孩子的心聲：“現(xiàn)在我的鄉(xiāng)村破產(chǎn)的不成個樣子，整日里聽不見別的，只聽得這家賣宅，那家當?shù)�，因為連年旱災、蟲災弄得五谷不收，人民衣食不足�！雹�
　　2、對社會問題的關(guān)注
　　《自由談》改革之初，對婦女和兒童問題就十分關(guān)注。在1932年12月份這一個月中，發(fā)表的關(guān)于婦女的文章就有十多篇，如《最近日本婦女的愛國運動》(12月2日)，《我所看到的法國女子》(12月3日)，《現(xiàn)在德國婦女的地位》(12月4日)，《戀愛是無條件的嗎?》(12月13日)，《我理想中的愛人》(12月14日)等。編者不僅僅關(guān)注中國婦女問題，同時將這些問題放到了世界婦女解放的大背景下來觀察和思考，既有國外婦女解放的知識介紹，又有外國婦女參與國家事務的活動的介紹。此間發(fā)表的關(guān)于兒童問題的作品有：《兒童的王國》(12月4日)，《蘇俄的托兒所》(12月6日)，《蘇俄的幼稚園》(12月7日)，《給小朋友們》(12月8日)。④此外，《自由談》還將關(guān)注的目光投向了農(nóng)村、青年人、自殺、教育、就業(yè)等社會熱點問題，并進行了激烈的探索。
　　3、對世界的關(guān)注
　　改革后的《自由談》在第一期上就刊登了“當代世界十大偉人”征搞的啟事：“應征人可于當代世界政治家、科學家、哲學家、文學家……等著名人物中選出十人（已死者不算），每人附以一百字左右之簡單說明�！眴⑹驴�發(fā)，廣大讀者的熱烈響應，經(jīng)過一個月的時間，共收到征文534件，當選的10人中包含了甘地、斯大林、愛因斯坦、居里夫人、高爾基、蕭伯納、羅素等，《自由談》無疑更進一步拓寬了人們的視野，引導人們放眼世界。
　　黎烈文時期，《自由談》還發(fā)表了大量的外國文學作品，進一步開拓了人們的視野。同時，還刊登了大量介紹世界各地風俗、趣聞、知識等短文。
　　4、開展廣泛的社會批評
　　改革后的《自由談》立足于文藝的“進步與現(xiàn)代化”，“不違背時代潮流與大眾化為原則”，團結(jié)了一大批左翼作家，刊載了大量針砭時弊、具有進步性和戰(zhàn)斗性的雜文，使《自由談》成為當時進步輿論的重要陣地。這一時期的《自由談》對當時的政治、時事、文化都進行了廣泛的批評，出現(xiàn)了大量關(guān)于抗日救亡運動的進步言論，引導了當時社會輿論的潮流。
　　一是揭露國民黨的政治權(quán)力本質(zhì)。魯迅的《現(xiàn)代史》借民間藝人的雜耍戲法不斷向觀眾收錢，暗喻中國現(xiàn)代史就像變戲法一樣，是一部不斷盤剝老百姓的歷史。抗擊國民黨的法律制度也是為其權(quán)力統(tǒng)治服務的。中國民權(quán)保障同盟為營救抗日被捕的學生，卻被北平市黨部說成是非法團體，郁達夫在《非法與非非法》一文中憤慨中國根本就沒有公正合理的司法，而只是在法律女神的稱盤之上“加上些槍桿子或用金子打成的祛碼之類”。曹聚仁的《素食》借民間的素食奉佛來揭示國民黨政治肉食的本質(zhì)。⑤
　　二是指責國民黨的施政行為。徐愚庸的《希特勒與雍正帝》諷刺兩位暴君軟硬兼施的行為，指出希特勒采取溫和主義使藝術(shù)家們投降，而雍正帝釋放反清人士是別有用心，以這兩位暴君來影射國民黨軟硬兼施的做法。揭露種種愚民政策的真面目。魯迅《推背圖》引用某報紙上幾則要聞，如“共黨聯(lián)日”等，揭露國民黨制造反革命輿論的本質(zhì)和政權(quán)的虛偽性。國民黨玩出種種如航空救國、跳舞救國、電影救國、國術(shù)救國、娛樂救國等花樣，以轉(zhuǎn)移人們堅持抗戰(zhàn)的視線，混淆視聽。茅盾《關(guān)于“救國”》，批判“國難”在即，不許武裝抗日，只準航空救國、游藝救國、跳舞和美容救國，所謂“共赴國難”其實只是一句廢話。
　　三是抗議國民黨的不抵抗政策，甚至批評官場要人，言詞激烈。茅盾在《哀湯玉麟》中指出，熱河失守，主席湯玉麟棄城潛逃，而被革職查辦是張少帥，這是不抵抗政策的變相表現(xiàn)，文章表面上哀湯玉麟不懂“抵抗的策略”，實際借用反語諷刺國民黨的不抵抗政策。
　　5、開展深刻的文化批評
　　20世紀30年代，由于國民黨政府實行工業(yè)化政策，并且片面移植西方的殖民經(jīng)濟，上海在高度發(fā)展、向著現(xiàn)代化都市邁進的過程中，滋生出一種新的都市文化，這種文化融傳統(tǒng)文化和西方文化于一體。發(fā)表在《自由談》上的雜文，不僅延續(xù)了五四以來對傳統(tǒng)文化批判的傳統(tǒng)，而且透過都市喧鬧與繁榮的表象，深刻揭示了畸形的都市商業(yè)文化對人所造成的影響，壓迫、扭曲著人性，批判了現(xiàn)代西方殖民文化。魯迅發(fā)表在《自由談》上的雜文對此展開了集中的批評。國民黨政府為了更好的實行自己的專制統(tǒng)治，重新奉儒家思想為正典，提倡尊孔、復古、讀經(jīng)、崇儒，推行所謂“新生活運動”，來規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ�活的行徑，魯迅的《正是時候》將矛頭指向在都市生活中出現(xiàn)的封建舊文化的變異，諷刺國民黨的做法。⑥
　　《自由談》作為一個輿論陣地，開展廣泛的社會和文化批評，關(guān)注社會現(xiàn)實問題，當時的知識分子以文化精英的姿態(tài)引導民眾關(guān)注社會事件，探討社會問題，培育世界眼光，灌輸科學精神，傾注人文關(guān)懷，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代知識分子的“公共空間”，自由談這個“公共領域”對當時中國社會的發(fā)展起到了很大的推動作用。
　　
　　參考文獻
　　①方平：《晚清上海的公共領域（1895-1911）》，上海人民出版社，2007:11
　�、谠S紀霖，《近代中國的公共領域：形態(tài)、功能與自我理解――以上海為例》，《史林》，2003（2）
　�、劾顦s慶，《〈申報?自由談〉與三十年代上海都市文化――以1932-1935年間的〈自由談〉為中心》，《鹽學院報》
　　④唐小兵，《公共輿論與權(quán)力網(wǎng)絡――以1930年代前期〈大公報〉〈申報〉為例的考察》，《浙江學刊》
　�、菰�省達，《申報〈自由談〉源流》，《新聞學史料》，1978（1）
　　⑥李春雨，《〈申報?自由談〉與魯迅雜文意識的成熟》，《魯迅研究月刊》
　�。ㄗ髡撸壕鶠榘不沾髮W新聞傳播學院2010級研究生）
　　責編：周蕾

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