国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

禪定研究【西方心理學對禪定的功效研究】

發(fā)布時間:2020-03-03 來源: 日記大全 點擊:

  摘要:禪定是一種精神訓練的方法。近年來,禪定越來越成為西方心理學中的熱點課題,尤其是對禪定的功效研究。本文總結(jié)了近十年西方心理學對于禪定功效的研究成果。認為西方心理學對于禪定的功效研究,主要集中于對其心理功效、生理功效,以及臨床功效的檢驗。大量的研究表明,禪定是一種有意義的科學現(xiàn)象,而不僅是一種簡單的宗教現(xiàn)象。禪定在西方心理學的未來發(fā)展中將會占據(jù)越來越重要的位置,并成為心理治療領(lǐng)域的未來發(fā)展趨勢。
  關(guān)鍵詞:禪定;心理功效;生理功效;臨床功效
  分類號:B849:R395
  
  1 引言
  
  2006年,美國心理學家Wallace和Shapiro在The American Psychologist雜志第7期撰寫了Mental Balance and Well-Being:Building bridgesbetween Buddhism and Western Psychology一文,認為應(yīng)該在佛教與西方心理學之間建立聯(lián)系。他們認為,以往的臨床心理學,主要集中于對心理疾病的診斷與治療,只是到了最近,才將注意力轉(zhuǎn)向于關(guān)注對心理健康的理解與培養(yǎng)。然而,佛教則2500年以來一直不僅關(guān)注如何應(yīng)對心理困擾與疾病,而且關(guān)注如何培養(yǎng)心理健康與幸福。因此,從佛教中吸取科學的資源,對心理學的發(fā)展來說具有重要的意義(Wallace&Shapiro,2006)。Wallace和Shapiro(2006)的研究產(chǎn)生了很大的影響。Sugamura,Haruki和Koshikawa(2007)在2007年第9期The American Psychologist撰文對Wallace等人的研究作出了迅速的回應(yīng),文章的題目被擬為Building more solid bridgesbetween Buddhism and Western psychology。他們評論了并極為贊同Wallace等人的研究工作,并認為應(yīng)該在佛教與西方心理學之間建立更為堅固的聯(lián)系,從而為心理健康與幸福的培養(yǎng)找到一條更科學有效的道路。他們指出,佛教與西方邏輯在本質(zhì)上是不相協(xié)調(diào)的。雖然邏輯與語言是任何一門科學得以存在的基礎(chǔ),但是佛教(尤其是禪宗)的目的是超越邏輯,超越語言,并努力消解各種形式的概念凝固,這是西方心理學需要借鑒的。事實上,在他們之前,佛教早就已經(jīng)進入了心理學的視域,佛教中的“禪定”(meditation)早已成為心理治療領(lǐng)域中人所共知的概念,甚至出現(xiàn)了以禪定為理論基礎(chǔ)與方法核心的心理治療方法。如由Kabat-Zinn創(chuàng)立的“正念減壓療法”:由Teasdale等人提出的“正念認知療法”(MBCT),以及由Linehan創(chuàng)立的“辯證行為療法”(DBT)等,都是以佛教中的禪定作為基礎(chǔ)。佛教,作為一門宗教;禪定,作為一種宗教中的修行方法,為何在作為自然科學的心理學與醫(yī)學領(lǐng)域受到如此關(guān)注?佛教與禪定對于培養(yǎng)人們的心理健康與幸福,究竟有何作用?事實上,西方心理學對佛教禪定的心理與生理功效,進行了極為系統(tǒng)的科學檢驗。
  
  2 何為禪定
  
  禪定(meditation),也稱沉思、靜坐、打坐、冥想等。禪定是印度對于自修方式的一種描述用語,最早來源于印度教、婆羅門教、佛教以及印度其他教派,至今印度以及世界上流行的瑜伽術(shù)仍然以“禪定”作為自修的專門稱謂。因此,禪定是各種自修方式的通行用語,它也包括瑜伽、氣功、太極、推拿等多種方式,而不僅僅是一種佛教用語,更不僅僅是一種禪宗用語。當然,在佛教與禪宗中,也存在著系統(tǒng)的、成熟的禪定方法,這也是西方學者之所以總是以佛教徒作為研究被試的重要原因。值得注意的是,西方學者常常將正念(mindfulness)與禪定結(jié)合起來,稱為“正念禪定”!罢奔炊苏、修正、正定,“念”即念頭、想法、觀念,合起來,“正念”即端正念頭、全神貫注、專注精神等。從本質(zhì)上說,正念是禪定的一部分,也是最為重要的一部分。因為禪定中最重要的部分并不是盤腿而坐等這樣的行為規(guī)定,而是全神貫注、集中精神等這樣的注意力訓練。事實上,只要達到了精神上的正念,也就達到了禪定的所有效果,因此,有的時候禪定也可以指那些沒有行為規(guī)定的精神集中行為,如在走路的時候?qū)⒆⒁饬杏谧约旱牟椒、抬腿、落腳等,這也是一種禪定,被稱為“行禪”。
  禪定是一種什么樣的自修行為呢?在不同的視角對禪定有不同的描述。在宗教傳統(tǒng)中,禪定是指一種達到對終極真理領(lǐng)悟的實踐方法;在現(xiàn)代用法中,禪定是指一種自我體驗、自我覺知的精神集中行為;在心理生理學的視角,禪定是指有意識地對注意的自我控制。科學心理學對于禪定的描述,大部分都集中于行為層面,在行為層面,禪定包括以下幾個因素:放松;集中注意力;意識狀態(tài)的改變;暫停邏輯思維過程;維持自我覺察的姿態(tài)等等。怎樣進行禪定呢?禪定的具體方法是什么?總體來看,禪定的方法包括兩個核心,一是將注意力集中于現(xiàn)在,強調(diào)活在當下:二是對當下的觀念想法不作任何評判,強調(diào)非評判性與接受性。無論是哪一種禪定,首先需要做的是被試為自己選擇一個可以注意的對象,可以是一個聲音,或者單詞,或者一個短語,或者自己的呼吸、身體感覺、運動感覺都可以;在選擇完注意的對象之后,需要做的是舒服地坐著閉上眼睛。進行一個簡單的腹部呼吸放松練習(不超過1分鐘);然后,調(diào)整呼吸,將注意力集中于所選擇的注意對象。當被試在訓練的過程中,頭腦中出現(xiàn)了其他的一些想法、感受或者感情從而使被試的注意力出現(xiàn)轉(zhuǎn)移,也不要緊,只需要隨時回到原來的注意力上就可以。無論頭腦中出現(xiàn)什么想法,都不用擔心,只需要將注意力簡單地返回到呼吸上來就可以,不用害怕,不用后悔,也不用任何評判。在像這樣訓練10到15分鐘之后。靜靜地休息1至2分鐘,然后再從事其他正常的工作活動。每天兩次,練習3個月。研究表明,這種簡單的禪定訓練對于人們的心理健康具有巨大的功效。
  
  3 科學心理學對于禪定的功效研究
  
  Perez-De-Albeniz和Holmes(2000)曾發(fā)表了Meditation:Concepts,effects and uses in therapy一文。通過對從1989年到1999年間較重要的關(guān)于禪定的75篇論文進行了整理,發(fā)現(xiàn)科學心理學對于禪定的研究,主要集中于對禪定的功效檢驗。具體包括:對禪定的心理功效的檢驗;對禪定的生理功效的檢驗;以及對禪定的臨床功效的檢驗。Perez-De-Albeniz等人的研究雖然在十年之前,而且近十年中又出現(xiàn)了許多研究禪定的新的報告,但是,科學心理學對于禪定研究的核心方面依然集中于對禪定的功效檢驗,依然集中于對禪定的心理功效、生理功效、臨床功效的檢驗,只不過越來越系統(tǒng)化、具體化而己。
  3.1 禪定的心理功效研究   3.1.1 禪定與情緒
  科學心理學對于禪定的心理功效研究,核心內(nèi)容是考察禪定與情緒之間的關(guān)系。具體來說,就是考察禪定能否緩解與消除消極情緒,以及能否促生與增強積極情緒。大量研究表明,禪定確實能夠緩解消極情緒與增強積極情緒。Duncan和Weissenburger(2003)的研究表明,即使是簡單的禪定練習,也能增強個體的主觀幸福感,以及降低個體對孤獨情緒的感受性。Sears和Kraus以認知扭曲和應(yīng)對風格為中介,考察禪定對焦慮、積極情緒、消極情緒、希望感的影響,所得出的結(jié)論與Duncan等人的研究基本一致,那就是禪定能夠緩解個體的焦慮與消極情緒,能夠增強個體的希望感與積極情緒。同樣,Tanner,Travis,King和Haaga(2009)的研究也支持了他們的觀點,他們在研究中發(fā)現(xiàn),有規(guī)律的禪定練習與低水平的神經(jīng)癥、焦慮、抑郁密切相關(guān),與高水平的自尊、生活滿意度密切相關(guān)。Fredrickson,Cohn,Coffey,Pek和Finkel(2008)的研究也證實了相同的觀點。他們發(fā)現(xiàn)禪定能明顯地增加個體日常體驗中的積極情緒,同時減少消極情緒。例如,可以增加心靈的充實感、生活的目的性、社會支持等,以及減輕許多疾病的癥狀。有理由認為,禪定是增加積極情緒的很好的策略?傊,科學心理學對禪定與情緒之間的關(guān)系的研究所得到的結(jié)論都是一致的:有規(guī)律的禪定練習,與個體的消極情緒的減少呈正相關(guān),與個體的積極情緒的增多也呈正相關(guān)。因此,禪定,可以被看作是一種有效的情緒調(diào)節(jié)的策略與方法。
  3.1.2 禪定與態(tài)度
  當然,對于禪定的心理功效的研究,不僅是考察禪定與情緒之間的關(guān)系。許多研究表明,禪定練習與個體的生活態(tài)度也有密切的關(guān)系。Schure等人(2008)進行了為期4年的定性研究,考察了對心理咨詢專業(yè)研究生進行禪定練習,是否會對這些研究生的心理咨詢與輔導工作以及他們的心理健康產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn),在進行一段時間的禪定練習之后,被試報告說他們在身體、情感、心理、精神與人際方面均產(chǎn)生了積極的改變,并對他們的咨詢技能與治療關(guān)系也產(chǎn)生了巨大的影響。在情緒方面,被試報告禪定提供了一些新的應(yīng)對恐懼、焦慮、懷疑以及其他強烈的消極情緒的方法,同時,在他們的生活中,消極情緒越來越少,而像信任、安靜這樣的積極情緒越來越多,這與Duncan和Weissenburger(2003)在關(guān)于禪定與情緒之間的關(guān)系的研究所得到的結(jié)論是一致的。而在生活態(tài)度方面,被試常常報告他們的思想與態(tài)度發(fā)生了巨大的改變,即對自己,以及周圍的環(huán)境更加“開放”,更加有清晰的覺察力。他們能夠接受自己,也能夠接受周圍的一切;在精神或價值觀方面,被試常常報告他們自己會因為課程而反思以及評估自己的信念系統(tǒng)與價值觀;并報告他們自己比以前有著更強烈的自信心;在人際關(guān)系方面,被試在他們的人際交往中能體驗到更多的積極情感;同時,移情與同情的能力明顯有所提高。與Sehure等人的研究類似,Brenner和Homonoff(2004)采用訪談法,對10位有至少5年禪定訓練經(jīng)驗的人進行訪談,以考察禪定對他們的社會生活產(chǎn)生了什么樣的影響。研究發(fā)現(xiàn):禪定一方面提高了他們的覺悟性(awareness),即能關(guān)注于當下,能在不確定、寧靜、空無的體驗中,而不是在知識與技能的強調(diào)中,感受協(xié)調(diào)、幸福與自信。另一方面,禪定提高了他們的寬容性(acceptance),即能以一種非常寬容的態(tài)度對待他們的顧客、患者或者同事,無論是哪種人,都能接受,都能不帶有任何價值判斷地平等地對待他們。最后,禪定還提高了修習者的責任性(responsibility),即能對任何事情都能看清楚,并采取一種合適的處理方式。總之,禪定能夠改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度,能夠增強個體的接受性、寬容性、開放性,能夠更加客觀地對待自己,也能夠更加融洽地接受他人。
  3.1.3 禪定與認知
  除了對與情緒功效與態(tài)度功效的研究,許多研究者還考察了禪定是否對人們的認知方式有所影響,即禪定是否也具有改變個體認知的功效呢?答案是肯定的,許多研究發(fā)現(xiàn),禪定練習,能夠在某種程度上導致個體認知上的改變。當然,這種改變是積極的。Wenk-Sormaz(2005)的研究表明:禪定能夠?qū)е聜體認知上的改變,能夠減少個體的習慣性反應(yīng)(habitual responding),從而提高對每一件事物與事實的覺察力。Moore和Malinowski(2009)的研究也得出了類似的結(jié)論,他們考察了禪定對個體的注意能力與認知彈性的影響。讓實驗組與控制組的被試分別完成Stroop干擾實驗任務(wù),結(jié)果發(fā)現(xiàn)實驗組的被試(即參加禪定練習的被試)的成績明顯好于控制組,并得出結(jié)論說,這意味著禪定能夠提高被試的注意能力與認知彈性。與他們的研究不一樣,Kozhevnikov,Louchakova,Josipovic和Motes(2009)用實驗的方法考察禪定對心理意象的影響,因此而評估佛教僧人常常出現(xiàn)的超常意象的報告。研究發(fā)現(xiàn),實驗組(參加禪定練習的被試)完成意象作業(yè)的成績明顯高于控制組的被試。之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)果,原因在于禪定能夠擴展被試的視覺空間加工能力,即同時能獲取更多的資源并加工更多的資源。換句話說,視覺空間加工能力強的被試,在同一段時間之內(nèi),能夠從外界獲取更多的視覺資源,同時能夠從記憶經(jīng)驗中提取更多的視覺資源,并能加工、處理更多的資源。
  總體來看,研究者們對于禪定的心理功效的研究所得到的結(jié)論都是一致的,那就是禪定在情緒、態(tài)度,以及認知等方面都具有積極的功效。因此,禪定并不僅僅是一種簡單的宗教行為,而且是具有某種科學性的心智鍛煉方法。所以,禪定進入心理學的視域并不是一種偶然,而是一種必然。
  3.2 禪定的生理功效研究
  由上可知,許多研究表明禪定在個體的情緒調(diào)節(jié)、態(tài)度完善、認知改變等方面都具有積極的心理功效。因此禪定似乎并不是一種簡單的宗教行為,而是具有某種科學性的心智鍛煉方法。然而,科學心理學家們并不滿足于對禪定的心理功效的檢驗,他們認為,如果要真正挖掘禪定這種修行方法的科學性,還必須考察其生理功效。只有從生理學的角度證明了禪定確實有利于人們的健康,才能更合理地接受其科學性的地位。然而,禪定具有像心理功效那樣積極的生理功效嗎?
  3.2.1 禪定與大腦活動
  首先,研究者考察了禪定的腦科學機制,當從事禪定練習的時候,人們的大腦是否會發(fā)生某些變化呢?2003年8月4日,美國《時代》雜志的封面故事專門刊載了一篇相關(guān)的研究:威斯康辛大學的情緒神經(jīng)科學實驗室通過研究發(fā)現(xiàn)禪定能夠激活大腦與積極情緒相關(guān)的腦區(qū)。因此,便不難理解禪定為什么能夠緩解人們的消極情緒以及激發(fā)人們的積極情緒了。Davidson和Kabot-Zinn(2004)的研究 也證實了這一點,他們考察了禪定對人體免疫系統(tǒng)和腦電活動的影響,研究發(fā)現(xiàn)禪定過程可以促發(fā)左側(cè)額葉與積極情緒有關(guān)的腦電活動。對禪定的生理機制以及腦科學機制進行最系統(tǒng)研究的是Austin(1998),他在Zen and the Brain一書中,詳細地論述了禪定的基本生理機制。他的研究表明。在禪定修習的時候,人體生理會發(fā)生一些改變。如:出現(xiàn)放松反應(yīng)(relaxation response),導致肌肉放松;基礎(chǔ)新陳代謝降低;自主神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié),產(chǎn)生呼吸延緩、心跳變慢,血壓降低,皮膚電阻反應(yīng)(Galvanic skin response)增加;感覺敏感度提升;免疫功能增強。通過對禪定過程中腦電波的研究,Austin發(fā)現(xiàn)禪定有利于產(chǎn)生α波。人們可以通過將注意力集中于節(jié)拍器的聲音或者視覺刺激而增加α波。隨著禪定的進行,漸漸出現(xiàn)平靜的清醒腦波α波(8~12Hz),并隨著時間的進展,α波的振幅變大,頻率減低,并慢慢出現(xiàn)律動性e波(5~7Hz)。研究還發(fā)現(xiàn),曹洞宗的僧人在行禪的時候,α波所占據(jù)的比重達到了50%。而那些不熟練的修行者在行禪的時候,α波所占據(jù)的比重只有20%。而作為控制組的大學畢業(yè)生在他們行走的時候卻沒有產(chǎn)生α波。禪定腦波的另一個特征是:在禪定的時候給予連續(xù)的重復聲音刺激(啪嗒聲)。正常人的腦波會產(chǎn)生一種警覺反應(yīng),從而導致α波的短暫消失,這稱為“α波阻斷”(u-blocking)。如果聲音刺激繼續(xù),慢慢地大腦便會習慣于這種聲音刺激,從而不再能導致“波阻斷,這種現(xiàn)象被稱為“習慣化”(habituation)。但是,禪僧在禪定時,α波的阻斷反應(yīng)便不會產(chǎn)生習慣化,即每一次聲音刺激都能導致同樣的“α波阻斷”反應(yīng)。這意味著禪僧在禪定的時候隨時對世界都保持開放,禪僧雖然進入內(nèi)在專注,但對外界的感受性并未減低,甚至提高。
  3.2.2 禪定與身體感受性
  由Austin(1998)的研究可知,禪定練習能促使人們達到一種平靜的、放松的狀態(tài),而這種平靜、放松的狀態(tài)有利于人們的身心健康。同時,禪定練習還能增強人們對外界的感受性,關(guān)于這一點,其他研究者也得出了相似的結(jié)論。Sehure等人(2008)的研究發(fā)現(xiàn)禪定的訓練,能導致身體在平衡、力量、柔韌性、感受性、靈活性等方面均獲得了增強。
  Anonymous(2009)系統(tǒng)地研究了禪定與痛疼感受性之間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)禪定減低了人們對疼痛的感受性。在研究中,實驗人員招募了13名至少有1000小時禪定經(jīng)驗的禪悟者,讓他們參與一項疼痛感受性的測試。同時,實驗者設(shè)置了與之相對的控制組,也是由13名人員組成,只不過他們沒有任何禪定經(jīng)驗。所有的被試中有10名女性,16名男性,年齡在22歲到56歲之間。疼痛感受性的測試方法是:設(shè)置一個加熱源,和一個由電腦控制的加熱板,將加熱板壓在被試的小腿上,由電腦控制間歇性地改變加熱板的溫度。根據(jù)人體的疼痛感受性,加熱板的起始溫度設(shè)定為43攝氏度,依次增加,最高達到53攝氏度。在溫度增加的過程中,被試如果不能忍受疼痛,便作出報告。結(jié)果發(fā)現(xiàn),大部分有禪定經(jīng)驗的被試都能忍受最高的溫度53攝氏度,而控制組的被試則沒有一個人能忍受53攝氏度的溫度。為什么這兩組被試在疼痛測試中有這么大的差異呢?Anonymous(2009)認為,禪定者,即使他們沒有處于禪定狀態(tài),他們對疼痛的感受性也要比控制組低得多。他們部分是通過放慢呼吸來來減輕疼痛,禪定者每分鐘可以只進行12次呼吸,而正常人則至少要15次。事實證明,通過放慢呼吸,可以使人的身體達到一種放松的狀態(tài),從而減低人的疼痛感受性以及增強對疼痛的耐受性。
  由上觀之。禪定練習不僅能導致人們的情緒、態(tài)度、認知發(fā)生積極的變化,而且也能導致人們的身體柔韌性、感受性、腦電波、大腦皮層發(fā)生積極的變化。禪定能激活大腦皮層中與積極情緒相關(guān)的腦區(qū)域的研究結(jié)論,也解釋了禪定為什么能促發(fā)人們的積極情緒。因此,禪定確實有著無可置疑的科學性,而不僅僅是一種簡單的宗教行為?茖W心理學應(yīng)該挖掘禪定中的科學成分,以使之為心理學,主要是臨床心理學所借鑒、運用。
  3.3 禪定的臨床功效研究
  3.3.1 禪定與心理治療
  正是因為研究者們發(fā)現(xiàn)禪定確實具有無可置疑的心理與生理功效,確實對人們的身心健康有利無弊。因此許多研究者開始探討將禪定發(fā)展成為一種治療方法,并運用于臨床治療的可能性。Mruk和Hartzell(2003)的研究便是這樣一種努力,他們出版了Zen and psychotherapy:Integrating traditional and nontraditionalapproaches一書,著重探討如何將禪宗的思想與方法發(fā)展成為一種心理治療方法。當然,Mruk與Hartzell的關(guān)注點不僅僅是禪定,而是整個佛教的思想。如“四圣諦”、“八正道”等。而真正將禪定作為核心思想與基本方法的當屬Kabat-Zinn所創(chuàng)立的“正念減壓療法”(Mindfulness-based stressreduction),簡稱MBSR。MBSR的基本方法便是持續(xù)一段時間,并且有規(guī)律進行的禪定練習,其具體技術(shù)就是禪定的兩大核心要點,即:將注意力集中于現(xiàn)在,強調(diào)活在當下;以及對當前的觀念不作任何評判,強調(diào)非評判性與接受性(sehureChristopher,&Christopher,2008)。事實證明,MBSR是一種非常有效的緩解壓力的治療方法,因此,MBSR在臨床心理學中獲得了廣泛的認可。在此之后,更是出現(xiàn)了以MBSR為基礎(chǔ)發(fā)展而來的正念認知療法(MBCT),以及辯證行為療法(DBT)。MBCT是由Teasdale等人融合了認知療法(CT)與MBSR,而發(fā)展的一種用以主要解決長期抑郁癥復發(fā)的一種心理療法;DBT是由Linehan創(chuàng)立的用來治療邊緣性人格障礙的治療方法,它們都是以有規(guī)律的禪定練習作為基本技術(shù)與核心思想,都強調(diào)將注意力集中于當下,以及對當前的觀念不作任何評判(Lau&McMain,2005)。
  以禪定為基礎(chǔ)的心理治療方法(MBSR,MBCT,以及DBT等)越來越受到廣泛的關(guān)注,甚至被一些研究者認為這是臨床心理學發(fā)展史上的一次革命,以及臨床心理學的未來。Hayesf2002)認為臨床行為治療的發(fā)展經(jīng)歷了三個時代:第一個時代是行為療法的時代,有關(guān)學習的理論與原則被系統(tǒng)化地應(yīng)用,發(fā)展出特殊的行為治療以解決情緒紊亂等問題;第二個時代是認知行為療法的時代,認知療法的到來宣告了第二階段的開始,認知療法使單純的行為模式的精神病理學黯然失色,主張重視注意、記憶、心理表征等認知過程在行為治療過程中所扮演的角色;第三個時代尚處于搖籃之中,即主張將前兩個階段的療法的基本特征與東方的精神訓練元素,尤其是禪 定、正念結(jié)合起來,也就是正在發(fā)展中的MBSR、MBCT以及DBT等。
  3.3.2 禪定的臨床功效
  禪定雖然被發(fā)展成為了系統(tǒng)的治療方法,但是這種療法是否真的有效呢?是否真的能治療人們的心理疾病與生理疾病呢?因此。許多研究者都對以禪定為基礎(chǔ)的療法的功效進行了檢驗。Bonadonna(2003)考察了禪定對慢性疾病的治療功效。發(fā)現(xiàn)禪定可以緩解焦慮、痛疼、抑郁,增強自尊心、自信心,以及緩解壓力,針對纖維性肌痛、癌癥、高血壓、銀屑癬等患者有一定程度的功效;Walton,Schneider,Nidich和Salerno(2002)的研究發(fā)現(xiàn)禪定練習能減少導致心血管疾病的因素,能減緩或逆轉(zhuǎn)心血管疾病發(fā)生的病理生理學改變,而且能降低血壓、頸動脈內(nèi)中膜厚度、心肌缺血、左心室肥大、死亡率以及其他結(jié)果;Gross,Kreitzer,Reilly,Winbush,Schomaker和Thomas(2009)探討了MBSR在醫(yī)學中的輔助治療作用,發(fā)現(xiàn)MBSR的禪定訓練能緩解實體器官移植病人的抑郁、焦慮與失眠;Johnson,Penn,F(xiàn)redrickson和Meyer(2009)的研究表明禪定可以緩解精神分裂癥康復期的消極癥狀如快感缺乏、無自主性、無社會性。同時增加了他們的希望以及生活的目的性;Wachholtz和Pargament(2008)的研究表明禪定可以緩解與偏頭痛相關(guān)的抑郁感、焦慮感以及低自我效能感等消極情緒。參加禪定訓練的患者獲得了更強的痛疼耐受性、自我效能感、主觀幸福感:Ong,Shapiro和Manber(2008)將禪定整合入認知行為療法中對失眠患者進行治療;Cohen(1992)探討了能否將禪定的原理與方法應(yīng)用于運動心理學中。以緩解或消除運動員經(jīng)常出現(xiàn)的緊張情緒。Zautra,Davis,Reich和Nicassio(2008)比較了認知行為療法和MBCT在治療風濕性關(guān)節(jié)炎伴隨的長期抑郁。結(jié)果發(fā)現(xiàn)MBCT能對患者的長期抑郁帶來更多的利益。
  總體來看,眾多的研究表明:以禪定為基礎(chǔ)的心理治療方法確實是有效的,而且在很多方面更優(yōu)于傳統(tǒng)的心理治療方法。Mruk和Hartzell(2003)認為這些“替代療法”(ARernative therapies)的優(yōu)勢在于:它能夠滿足現(xiàn)代人們自我指導、自我治療的基本需要;而且它對健康的理解不再是傳統(tǒng)的對于疾病的消除,而是對全面幸福的一種追求;再者,這種新的帶有神秘性的方法能夠給那些在某種程度上已經(jīng)厭倦了傳統(tǒng)治療方法的人們帶來一種新奇感與希望感?傊,以禪定為基礎(chǔ)的治療方法,其科學性不再受到人們的質(zhì)疑了。
  
  4 禪定在心理學中的發(fā)展前景
  
  對于禪定來說,它在科學心理學中的發(fā)展前景如何?由于西方的禪學熱潮,科學心理學對于禪定功效的研究,一時間成為一種潮流,對于MBSR的療效檢驗,成為許多臨床心理學家們所熱衷的事情,也取得了不少重要的結(jié)論。因此,可以預(yù)知,在近一段時間之內(nèi),科學心理學對于禪定的研究還會更進一步的發(fā)展,還會在哪些方面更進一步地發(fā)展呢?概括起來說,包括以下兩個方面。
  第一,禪定將以更為科學的姿態(tài)進入心理學的研究領(lǐng)域。一方面,心理學會越來越認可禪定的科學性。心理學研究者已經(jīng)對禪定的科學性進行了系統(tǒng)地檢驗,科學心理學家們已經(jīng)不再將禪定作為一種簡單的宗教行為,而是作為一種有效的科學現(xiàn)象。但是可以預(yù)知。還會有越來越多的心理學研究者對禪定的科學性與有效性,在不同的視角進行進一步地檢驗,而隨著這些研究的進行,禪定的科學性地位也會越來越受到人們的認可;另一方面,科學心理學會越來越完善禪定的方法,以使之成為一種更標準、更科學的精神訓練方法。Lane,Seskevich和Pieper(2007)的研究便是修改了MBSR中的不合理成分,將正念禪定發(fā)展成為一種更簡單化、更標準化的一套訓練程序。因此,隨著心理學工作者對禪定科學性的進一步檢驗,以及對禪定方法的進一步完善,禪定的科學性地位會越來越受到人們的認可,禪定將以更為科學的姿態(tài)進入心理學的各個研究領(lǐng)域。
  第二,以禪定為基礎(chǔ)的心理療法將越來越為人們所接受,并成為心理治療領(lǐng)域一個新的趨勢。隨著MBSR、MBCT、DBT等一系列以禪定作為思想基礎(chǔ)的心理治療方法的完善,禪定將會在心理治療領(lǐng)域中占據(jù)越來越重要的位置。Hayes(2002)甚至將在心理治療方法中融入東方的精神訓練元素(主要是禪定),作為心理治療領(lǐng)域中的一次重大的變革:Mruk和Hartzell(2003)也認為禪定中所蘊含的“自我指導”思想以及對健康的新的看法,將成為心理治療領(lǐng)域中一個新的趨勢。事實上,正如他們所說,“我們已經(jīng)達到了這樣的程度,即只是在健康護理中作為一個消極的接受者已經(jīng)不符合社會現(xiàn)狀與經(jīng)濟現(xiàn)實了,因為今天人們更多的是傾向于自我指導”。換句話說現(xiàn)代的人們更傾向于自己解決問題,而不是從治療師那里被動地接受詢問、審查以及建議:更傾向于在家中,在生活與工作中解決問題,而不是每周花額外的時間一次次去擁擠的、冷冰冰的咨詢室中進行排隊。而主張自修自悟的禪定,很顯然能夠幫助人們達成這樣的愿望。另外,禪定對于健康的理解也成為心理治療領(lǐng)域中的新的趨勢。傳統(tǒng)精神醫(yī)療集中于收集有關(guān)疾病癥狀的信息,然后對這些癥狀進行診斷,然后再進行治療。但是以禪定為基礎(chǔ)的心理療法則是集中于達到一種全面健康,包括心理、生理健康,然后維持它。傳統(tǒng)健康護理只是針對疾病,而禪定則不僅針對疾病。而且針對健康。傳統(tǒng)醫(yī)療的評價指標是癥狀或壓力的減輕,而禪定治療的指標則是發(fā)展或維持最佳的健康。這種健康護理可能集中于幫助當事人增加充沛的能量,或者在工作中、人際關(guān)系中、休息中更加平衡與和諧。禪定修行的主要目標,不僅是減輕壓力,防止抑郁癥復發(fā)。更重要的是使人們能對生命有一種重新的認識,能夠使人們提升生活的境界,以達到全面健康。而這將是心理治療領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢。
  總之,禪定在心理學中的發(fā)展前景是光明的,尤其是在心理治療領(lǐng)域,禪定將會成為極其重要的一部分。無論是其自我指導、自我修行的主張,還是其關(guān)于全面健康的主張,都會成為心理治療領(lǐng)域中嶄新的發(fā)展方向。
  
  5 結(jié)語
  
  總體來看,科學心理學關(guān)于禪定功效的研究雖然還不盡完善,但是毫無疑問,禪定已經(jīng)作為一種科學現(xiàn)象而不是宗教現(xiàn)象而被人們所接受了。近年來,科學心理學對于禪定的研究,無論是從內(nèi)容上,還是從方法上,都越來越趨于完善。從內(nèi)容上來說,不僅有關(guān)于禪定的功效檢驗,而且還有關(guān)于禪定的心理機制、生理機制、腦科學機制的探討;從方法上來說,不僅有觀察法,而且還有實驗法、調(diào)查法、訪談法等諸多方法?梢哉f,關(guān)于禪定的研究,在某種程度上已經(jīng)達成了Wallace和Shapiro(2006)的期望,那就是在西方心理學與佛教之間,已經(jīng)建立起來堅固的溝通橋梁。

相關(guān)熱詞搜索:禪定 功效 心理學 西方心理學對禪定的功效研究 西方社會心理學注重實驗研究 爾雅2018年社會心理學

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com