“圈子”內(nèi)部的資源配置不斷強(qiáng)化著這個“小團(tuán)體”，使之成為牢不可破的“利益共同體”，甚至是“生死同盟”，彼此間都堅守著“一榮俱榮，一損俱損”的原則，“丟車保帥”是應(yīng)對變故的常用策略。這使得鏟除這類腐敗現(xiàn)象異常艱難。
　　
　　近年來，人們越來越關(guān)注到文化對腐敗的影響，文化因素說越來越為眾人所認(rèn)可和接受�？v觀腐敗的發(fā)展史，現(xiàn)代社會諸多腐敗大案與歷史上發(fā)生過的腐敗大案有驚人的相似之處，它們之間存在太多共性的東西。這說明，腐敗不僅是現(xiàn)有制度的問題，還與傳統(tǒng)文化的歷史傳承有關(guān)。
　　就我國而言，對當(dāng)今腐敗影響較大的是傳統(tǒng)社會的“圈子”文化，可以說，它是我國眾多腐敗形式的文化根源。費孝通先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系是一種“差序格局”，與西方社會的“團(tuán)體格局”不同，我國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系是逐漸從“個人”延展出去的，是私人聯(lián)系的增加，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”。 “差序格局”是傳統(tǒng)社會人際關(guān)系樣式在文化上的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會腐敗的文化推手。
　　“圈子”是如何結(jié)成的
　　傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是在諸多關(guān)系紐帶基礎(chǔ)上形成的，其中，最基本的紐帶是血緣關(guān)系。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，又衍生出其他諸多關(guān)系形式。在“差序格局”中，人們正是以這些不同的關(guān)系為紐帶，將社會成員有機(jī)地聯(lián)系起來，形成了一個個人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而結(jié)成一個完整的富有人情味的社會大聯(lián)盟。
　　這些圈子逐漸成為少數(shù)腐敗分子從事腐敗的重要手段。一些人為了達(dá)到謀取不正當(dāng)利益的目的，開發(fā)利用這些傳統(tǒng)資源，將其作為謀取不正當(dāng)利益甚至從事腐敗的重要手段。他們運用血緣關(guān)系、鄉(xiāng)緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系等各種紐帶，將掌握著各種資源的“利益相關(guān)者”有機(jī)地聯(lián)系起來，結(jié)成“精英同盟”，然后通過“政商合作”、“學(xué)商合作”、“政學(xué)合作”等各種形式共同瓜分有限的社會資源，最大限度地為“圈子”內(nèi)成員謀取各種合乎人情但不合法理的額外收益，造成腐敗。
　　“圈子”是如何維系的
　　傳統(tǒng)社會的交往“圈子”之所以能夠長期維持，經(jīng)久不衰，根本原因在于傳統(tǒng)倫理在發(fā)揮作用，這是 “圈子” 得以維系、鞏固和強(qiáng)化的精神紐帶。
　　傳統(tǒng)倫理是“圈子”存在和發(fā)展的核心意識形態(tài)。它主要包括：一是等級制度。在“圈子”內(nèi)部，嚴(yán)格信奉并遵守“上下有等、尊卑有序、貴賤有別”和“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”的基本教義。二是家長制。這是“圈子”中最重要的一種秩序，也是一種共性現(xiàn)象�！叭ψ印眱�(nèi)部按照倫理秩序組成一個核心層，核心層再按照既定的規(guī)則產(chǎn)生一個核心人物，他就是整個“圈子”當(dāng)之無愧的最高統(tǒng)治者，掌控著“圈子”外部資源的獲取和內(nèi)部資源的分配權(quán)，擁有對各類重大事項的裁決權(quán)，其他成員必須服從。小到家庭、家族，大到國家，都是如此。三是奴化與效忠。傳統(tǒng)社會主張圣賢之治，即有德行的政治家治理國家。為強(qiáng)化這種統(tǒng)治，重視對社會成員進(jìn)行精神控制，就形成了諸如“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”以及“天人感應(yīng)”之類的理論。這是傳統(tǒng)社會政治統(tǒng)治的一般原則，也是實現(xiàn)“圈子”穩(wěn)定的重要手段。四是庇護(hù)原則�！叭ψ印钡淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)者對其成員有庇護(hù)的義務(wù)，這種庇護(hù)往往是在不同“圈子”成員之間發(fā)生沖突時表現(xiàn)得最為明顯，因為大家還堅守著“打狗也要看主人”的基本信條。
　　“圈子”倫理的演化使團(tuán)體意識逐漸內(nèi)化為其成員的一種心理習(xí)慣和思維方式，從而有效實現(xiàn)“圈子”的穩(wěn)定與發(fā)展。“圈子”文化的一個致命弊端就是極易導(dǎo)致權(quán)力崇拜，尤其是個人崇拜，這種崇拜發(fā)展到一定程度，就會形成不受任何制約的絕對權(quán)力，誘發(fā)腐敗。
　　“圈子”是如何運行的
　　資源的獲取和分配則是“圈子”實現(xiàn)有效運行的物質(zhì)基礎(chǔ)�！叭ψ印钡倪\行同樣遵守傳統(tǒng)倫理所確立的基本秩序，服從服務(wù)于“圈子”穩(wěn)定和發(fā)展的需要。
　　“圈子”內(nèi)部的運行秩序包括：第一是分層原則�！叭ψ印眱�(nèi)的社會分層既表現(xiàn)在傳統(tǒng)倫理之中，又表現(xiàn)在資源分配上。傳統(tǒng)倫理標(biāo)明每一個成員在“圈子”里的等級序列，這種序列是相對固定的，它的提升主要遵循“論資排輩”。而資源分配既取決于成員在“圈子”中的序列，又取決于最高領(lǐng)導(dǎo)者的意志。
　　第二是人身控制。傳統(tǒng)倫理是實現(xiàn)對“圈子”成員進(jìn)行人身控制的精神手段，而資源配置則是對成員進(jìn)行人身控制的物質(zhì)手段。這里所說的資源既包括生活必需品等有形資源，也包括人際交往和升遷機(jī)會等無形資源，這是社會成員賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。這些資源的配置權(quán)一般都掌握在“圈子”的最高領(lǐng)導(dǎo)人手中，內(nèi)資源配置自然就成為對其成員進(jìn)行人身控制的有效手段。
　　第三是內(nèi)部調(diào)解。由于有“家丑不可外揚”訓(xùn)誡，“圈子”內(nèi)部都有一套較為完善的矛盾調(diào)處機(jī)制，一旦出現(xiàn)矛盾，就按照這一機(jī)制進(jìn)行調(diào)處，內(nèi)部無法解決的，才交由相關(guān)外部（政府）機(jī)構(gòu)解決。因此，“圈子”一般奉行“鄉(xiāng)土自治”的基本理念。
　　“圈子”運行的基本規(guī)則既遵循了“圈子”倫理的基本要求，又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一倫理，二者相輔相成，相互促進(jìn)，這就使“圈子”在精神力量和物質(zhì)手段的共同作用下越發(fā)牢固，成為維持社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)性力量�！叭ψ印边\行的規(guī)則也成為現(xiàn)代社會成員交往的基本規(guī)則。這種文化現(xiàn)象在腐敗中同樣起作用，正是憑借各種紐帶，各類掌握實際權(quán)力的社會成員結(jié)成小的交往團(tuán)體，這些團(tuán)體之間依靠“圈子”的交往規(guī)則實現(xiàn)聯(lián)合而不斷擴(kuò)展，形成更大的“圈子”�！叭ψ印眱�(nèi)部的資源配置不斷強(qiáng)化著這個“小團(tuán)體”，使之成為牢不可破的“利益共同體”，甚至是“生死同盟”，彼此間都堅守著“一榮俱榮，一損俱損”的原則，“丟車保帥”是應(yīng)對變故的常用策略。這使得鏟除這類腐敗現(xiàn)象變得異常艱難。
　　
　　如何防止“圈子”腐敗
　　由上述分析可知，血緣關(guān)系是“圈子”文化形成的情感基礎(chǔ)，家長制是其行政基礎(chǔ)，對各類資源的絕對壟斷是其物質(zhì)基礎(chǔ)，奴化與效忠是其生存的社會基礎(chǔ)，傳統(tǒng)倫理是其心理基礎(chǔ)。正是在這些因素的綜合作用下，“圈子”文化得以形成、運轉(zhuǎn)、發(fā)展和演化。當(dāng)然，“圈子”文化的負(fù)面作用也是顯而易見的，一旦這種文化偏離了正確的方向，必然危及公共利益。從根源上看，當(dāng)前頻發(fā)的腐敗案件，尤其是串案窩案，與“圈子”文化息息相關(guān)，“圈子”文化既是腐敗文化源頭，又是腐敗的重要推手。這種以血緣為基礎(chǔ)、以人情為紐帶結(jié)成的“腐敗團(tuán)體”是一個能量巨大的“利益共同體”，其強(qiáng)大的攻擊能力可謂是“銳不可當(dāng)”，一旦瞄準(zhǔn)任何一個他們感興趣的領(lǐng)域，再完美的制度也會被攻擊得千瘡百孔。
　　值得注意的是，“圈子”文化的“基因”對外部環(huán)境的變化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。一旦外部條件對它不利，它就會“潛伏”下來，一旦外部條件適宜，它就會產(chǎn)生適應(yīng)性“變種”，引發(fā)各種形式的腐敗。在反腐敗斗爭中，這是我們不得不認(rèn)真面對的“歷史遺產(chǎn)”。因此，如何在“圈子”文化中注入現(xiàn)代政治文明的“基因”而推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，自然是我們從源頭上預(yù)防和消除腐敗的一項重要任務(wù)。

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