日記賞析
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 日記大全 點擊： 
日記賞析篇一：《狂人日記》賞析
我讀魯迅
魯迅，是中小學語文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會覺得很熟悉，但是他深邃的思想?yún)s又有些難以琢磨。
一直以來，魯迅飽受贊譽。毛澤東曾這樣評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
而我讀到的魯迅，是一個把時間看得貴如生命，把人民的覺醒當做一生的使命，把舊社會的黑暗揭露的體無完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當然，他也不是高高在上的審視者和領導者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過，他總能在點點滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整個社會的精神面貌，看出背后的根源。
一開始接觸的魯迅作品是充滿童趣的，如《從百草園道三味書屋》，里面寫了我沒聽說過的神話故事，我沒見過的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲子，這可比我自己的童年生活有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍天空下一望無際的西瓜地，我手握一把叉，像衛(wèi)士一樣全心守護者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。到了冬天，我就變成了一個機智的捕鳥者，在雪地里掃出一片空地，支起一個筐，撒一圈秕谷，等待那些貪吃的小鳥雀一步一步走進我的陷阱。
那個時候讀魯迅，就像是聽他講故事一樣，后來，才開始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的一生主要在思考三個命題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？這三個問題是20世紀初的中國所面臨的問題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問題。不同的時代有著不同的精神面貌，有著不同的國民劣根。
因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導。而舊時代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿Q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對時代的思考和批判。
《狂人日記》賞析
《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”而在中國文學發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂憤，為我們展示了一個具有濃厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了舊社會“吃人”的本質(zhì)。
這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。之所以沒有給他一個具體的名字，是因為“狂人”不是特指某一個發(fā)了瘋的人，而是一批收到先進思想熏陶過，清醒了的革
命分子的代表。這也使我想到了阿Q，魯迅只給他一個符號，叫什么都無所謂了，放眼望去，遍地都是阿Q。整個國民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒有了靈魂的行尸走肉。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：
（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了�！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂�！拔也灰娝�，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的�！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
（3）古怪的幻覺�？袢思疮傋�，是生活在幻覺世界中的人�！拔蚁�:我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興??”,“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字??”
但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來確實先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏輯混亂的思維方式，打破了時空的界限，解釋了狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：
（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇
（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學習。
（1）虛實結(jié)合。魯迅通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象做出了概括。
（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫�？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀�，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
（3）象征手法的運用。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——象征黑暗社會的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
（4）文言文和白話文的對照。正文前面的小序是用文言文寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。
日記賞析篇二：六月的日記賞析作業(yè)
1、你傷害過人嗎？故意的嗎？為什么要做那樣的事情？
2、你曾經(jīng)是旁觀者嗎？為什么選擇作旁觀者？
3、如果你是劇中的老師，你會怎么做？
4、人性中真的有殘忍的成分嗎？人們?yōu)槭裁匆舜藗Γ?/p>
5、什么樣的孩子容易成為被欺辱的對象？
日記賞析篇三：賞析華瞻的日記1
賞析華瞻的日記
中文1137班 龐林燕 28號
《華瞻的日記》這篇童散文我是第一次看，看完后我感觸頗多，不禁讓我回憶起兒時的種種，那時的我單純、天真、快樂，充滿好奇心。曾幾何時，兒時的我也曾經(jīng)產(chǎn)生和華瞻類似的疑問：為什么好朋友不能時時刻刻在一起玩呢什么好朋友不能一起住呢？為什么媽媽天天都要催我吃飯呢？為什么親戚給我紅包時我明明很想拿媽媽卻老是跟親戚說些客氣話推托說不用呢？為什么爸爸媽媽不允許我做的一些事情，他們卻做了呢？什么他們總是做一些我覺得不正確的事情呢等等。相信每個人小時候多多少少都會產(chǎn)生和我一樣的疑問�？赐辍度A瞻的日記》，兒時的一幕幕浮現(xiàn)在我的腦海里，久久不能散去。
豐子愷是一位很重要，很突出的作家。他特別喜歡孩子，熱愛孩子，甚至到了「崇拜孩子」的地步。他說：「我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰、人間的藝術(shù)與兒童�！顾J為孩子「有著天地間最健全的心眼」，是世間「徹底真實而純潔」的人。他甚至希望自己的孩子不要長大，讓生命一直浸潤在童心世界的快樂和本真中。為此他還滿懷惆悵地寫了一篇＜送阿寶出黃金時代＞的散文，既為自己的兒女長大而歡欣，又為為孩子告別童年而傷心。 豐子愷的兒童文學作品，內(nèi)容豐富，體裁多樣，他的散文無論從藝術(shù)風格，還是此內(nèi)容從內(nèi)容 上看，都可稱得上是中國現(xiàn)代散文百花園中的一朵美麗又獨特 的花兒。
《華瞻的日記》是一篇很富有特色、很有個性的兒童散文，它從
孩子的觀點看世俗生活，始終以一個兒童的眼光看世界，以兒童的口吻說世界，以兒童的思維想世界，文章兒童味重，情態(tài)逼真，它從瞻瞻的視角寫出了孩子對成人世界的不解與迷惑： 與鄭德菱玩的興味正濃卻要被強拉回去吃飯；商店里的玩具分明是給小孩用的， 爸爸卻不肯拿回家；寶姐姐整天夾了書包去上學卻不愿跟他玩；大人們端坐在椅 子里說一些無聊的話不怕厭氣而忘卻了孩子的寂寞與少有知己； 更可怕的是爸爸 被一個穿長衫的麻臉陌生入又割又打，眾人卻無動于衷，任“我”一個人又恐懼 又疑惑。豐子愷完全用一種兒童的思維方式與邏輯推理，站在孩子的角度，寫出 了一個完全是兒童眼睛里的荒謬的成人世界， 他本人也在敘述中變成了天真爛漫 的孩子，真正設身處地做了一回兒童。體味童心童境，以兒童的心態(tài)與感知去觀 察兒童的生活，是豐子愷獨具特色的思維方式。這種思維方式與兒童自我中心思 維正相吻合。在兒童的意識中， “我”是萬物的中心，世間沒有比“我"更重要的 存在，唯我獨尊的地位不可動搖，他們以自我為中心直接感受外在事物。類似的 思維方式使豐子愷能順利地進入兒童世界，熟諳他們的心理，仿佛自己也變成了 兒童，與他們一起生活，共同體味在成人世界里遇到的尷尬與不便。從《華瞻的日記》看出作家小心地收藏著—顆難能可貴的不泯的童心。豐子愷曾說： “我相信一個人的童心，切不可失去。大家不失去童心，則家庭， 社會，國家，世界，一定溫暖、和平而幸福。所以，我情愿做‘老兒童'，讓人 家去奇怪吧。 ”他認為，成人是由兒童漸進變化而來，童心始終存在于每個人的 心中，只是在兒童期， “童真
"是外顯的，他們生活在童話的世界里，自由奔放的 感情可以無所顧忌地釋放出來。漸入成年，因受各種因襲的約束和羈絆， “童真" 在困惑、無奈、屈從、迎合的不斷演進 中被遮蔽了，處于內(nèi)隱的狀態(tài)。這種觀點 與“把童年視為人類個體生長之根"的現(xiàn)代理念不謀而合。足見豐子愷眼界的高 遠，思想的偉大。
《華瞻的日記》體現(xiàn)了豐子愷的敘事模式 ——體悟型，他創(chuàng)作的敘事 方式與同時代的葉圣陶和冰心相比有明顯不同 。倘 以一間教室作為比喻 : 葉在敘事時 ,一直讓讀者 ,讓敘 事人的 “學生” 仰視著聆聽講臺上正在敘事的他 ; 冰心 在敘事之際 ,則往往采取走離講臺融入學生的方法和 孩子們進行親切溝通 ; 而豐的敘事方式則是初始融入 孩子們進行溝通 ,當孩子們心情放松時 , 靜靜走上講 臺談自己的體悟 ,引起孩子們的警醒 。 和冰心相似 ,豐子愷也習慣以限制敘事的敘事角 度切入文本 ,但和冰心又不同 , 冰心在兒童文學作品 中的敘述者往往就是自己一個人 ,限制固定自己的世 界范圍 ; 而豐子愷的敘述者卻往往有幾個人輪流充 當 ,或者本人 ,或者被敘述的人變成了敘事者 ,以各個 人作為內(nèi)在的焦點進行敘述 �！度A瞻的日記》 敘事人和被 敘述人物從人稱上看完全重合 ,一個作父親的和剛剛 會走路的兒子華瞻的身份重疊 ,二者在同一個敘述層 面上 。 “隔壁二十三號里的鄭德菱 , 這人真好 ! 今天 媽媽抱我到門口 ,我看見她在水門汀上騎竹馬 。她對 我一笑 ,我分明看出這一笑是叫我去一同騎竹馬的意 思 。我立刻還她一笑 , 表示極愿意 , 就從母親懷里走 下來 ,和她一同騎竹馬了 。接下去盡管
仍是華瞻的敘 ” 述口吻 ,卻分明是敘事人的體驗以孩子的口氣來講述 “大人們常常不怕厭氣 , 端坐在椅子里 , 點頭 , 彎 : 腰 ,說什么 ‘請 ,請’ ‘對不起’ , ‘難為情’ , 一類的無聊 的話 。 豐子愷厭惡成人的虛偽矯飾 ,于是就從一個 ” 孩子的眼中寫出 ,通過 “我” 這個內(nèi)在焦點進行感受體 驗 ,敘事人的 “轉(zhuǎn)調(diào)和變音” 卻從孩子的眼中顯現(xiàn)出 來 。豐子愷兒童創(chuàng)作以飽 ” 滿的感情贊美兒童的天真 ,又以力透紙背的體悟來參 透現(xiàn)實 。
此外，可以發(fā)現(xiàn)作品流露出原始主義的傾向。 原始主義指的是一種尚古的文化現(xiàn)象和思潮，反映了人性的一種基本情感和特征。”也就是說，人類從能夠自我反省時起，就具有追懷和向往遠古的天性，往往會流露出崇古慕俗、返樸歸真的情緒傾向。尤其是每當社會處于解體更新或復雜前進之際，人們更難免瞻前顧后、疑慮叢生，以至產(chǎn)生懷疑文明現(xiàn)狀和成就、要求返歸原始的思想�！皬莫M義上說，原始主義是一種文學思潮和創(chuàng)作傾向，以原始來批判現(xiàn)代文明是其主要特征。它或者重新塑造出原始人的心態(tài)和情操，或者運用神話的想像方式表現(xiàn)原始主題�！辈还苁菑V義還是狹義上，這里的“原始”更多的是形容詞而不是名詞的含義，其基本特征是推崇原始狀態(tài)下的本真、批判文明帶來的痼疾，以原始作為價值評判的準繩與理想。
具體體現(xiàn)在這兩個方面：一是極力推崇具有原始人格特征的人物形象——兒童，描述他們所具有的原始生存狀態(tài)、心態(tài)、情操、信仰等等，充分表明了作者對兒童的贊美與向往；同時也對與兒童生活相反的現(xiàn)代成人進行反思，展示出成人的困惑、文明的壓抑、都市生
活的厭倦、理性的束縛等等；二是在對現(xiàn)代社會不滿與反思中努力尋找具有原始意味的理想化世界。文中，作者描述了兒童的天真自然以及未被現(xiàn)代生活所蒙蔽的旺盛的創(chuàng)造力、健全的生命力。一方面，兒童在思維方式上的具有形象性、主觀性、想像性等特色的直覺思維其實是一種原始思維方式，豐子愷通過描繪兒童種種看似“異想天開”的稚趣而精心建構(gòu)了一個奇異的兒童世界，有意凸現(xiàn)它與成人社會、現(xiàn)實世界的格格不入，并表現(xiàn)了對前者的感情傾向，從而透露出了作品的原始主義傾向。兒童世界之所以不同于成人世界，在于他們的直覺思維所具有的單純性與原始性，在現(xiàn)實生活和現(xiàn)代人的頭腦里，經(jīng)驗、理性和功利的因素占據(jù)著支配地位，直覺思維不是被遺忘和排斥，就是被淡化和雜糅了，而在兒童身上這種直覺思維無處不在。華瞻，因為舍不得離開正在一起玩耍的小朋友而發(fā)出這樣的牢騷：“吃飯何必急急？即使要吃，盡可在空的時候吃�！薄拔覍嵲跓o心吃飯。我曉得她一定也無心吃飯。不然，何以分別的時候她不對我笑，而且臉上很不高興呢？”而他一向認為大人們是“無理”的，比如跟爸爸到先施公司去，看見地上放著許多小汽車、小腳踏車，認為這分明是我們小孩子用的，但是爸爸一定不肯給我拿一部回家，讓它許多空擺在那里；更讓他奇怪的是爸爸竟然甘心被陌生人“割頭”、“割耳朵”�？梢�，孩子的世界里沒有理性、邏輯推理、功利、規(guī)矩之類，有的只是主觀性、形象性強的本真流露，甚至是隨心所欲的空想，他們的直覺思維是與理性邏輯和客觀原則無關的。豐子愷肯定的就是孩子們這種“空想的欲望”，認為這才是人類的本性所在，而成人因為已經(jīng)屈
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