英國玄學(xué)派詩人約翰?鄧恩《John Dunn，1572～1631)在《祈禱文集》第十七篇中寫道：“無論誰死了／都是我自己的一部分在死去／因為我包含在人類這個概念里”，后來海明威在小說《喪鐘為誰而鳴》的扉頁上引用了鄧恩的這段詩句。所以，在大家痛悼小悅悅的時候，請別問我為誰而哭，我是在為你我而哭。
　　十九個路人，并不是個個都生有慈悲心。但是，第十九個路人陳賢妹――一個以撿拾垃圾為生的弱小婦女，她肯定生有慈悲心。她與前面十八個路人看到的景象一樣：仆倒在血泊中的小悅悅，帶著血跡的四道轍痕……只有她向小悅悅伸出了援手，那是因為只有她的心中生起了慈悲。如果不能感同身受別人的痛楚，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。因為有慈悲，不論是親屬或朋友，甚或是小動物，當(dāng)見到他們的苦痛時，我們便會想要消除他們的痛苦，或者是使他們得到快樂。遺憾的是前面的十八個路人沒有，絕大多數(shù)媒體都以“冷漠”來簡單地概述，但我覺得還有讓人深思的必要。
　　首先是心靈“麻木”，失去了引發(fā)悲傷的心智，失去了對所見所聞同心同感的能力。刺激這些人的只有地下的一攤血污，他們覺得惡心，因此有人以“暈血”為自己辯解(至少還知道該怎么做，只是沒有做)；引發(fā)這些人的只有心驚肉跳，覺得出事故了，“君子不立危墻之下，焉可等閑視之”，孔圣人都如是說，千萬別遭受了牽連，遇上“南京彭宇案”豈不更冤；帶給他們的還有自身器官上的變化――立馬眼睛失明、耳朵失聰、雙腿羅圈繞道走，表面上看是不知道面前發(fā)生了什么，其實是內(nèi)心里實在感受不到除“自我”以外的任何喜怒哀樂。
　　但是，更多的華夏子孫猶然記得2400年前孟子的古訓(xùn)：“老人之老以及吾之老，幼人之幼以及吾之幼”，血泊中的可是剛剛才兩歲的小悅悅呀，她可就是我們自己的孩子呀!孩子之痛，孩子的父母之痛，孩子的親人之痛，你有感受到嗎?有句話說“悲止害覺”，當(dāng)你同感其苦時，你就會憐憫其人，你才會走出自我的膽怯與顧慮，所以你就會付諸行動施以援手。第十九個路人陳賢妹只有1.4米的個頭，比前面的任何人都要單薄瘦弱，是因為悲憫情懷給予了她力量，而這些人所缺的正是這種悲憫情懷。
　　其次是缺少“愛心”，不懂得愛人，也不懂得愛物；不懂得給予，也不懂得包容。助人為樂、與人以樂是慈愛之根本，也是社會和諧之根本，但是，為什么小悅悅的遭遇卻是如此的凄涼呢?十八個路人的“慈愛”都到哪里去了7大家知道，廣東是中國最先富起來的地區(qū)之一，因為那里匯集了其他地區(qū)所沒有的優(yōu)惠政策，以及來自全國各地的大量投資、高端人才等等社會資本。但是生活在佛山的人們是否懂得，從另外一個層面上來講，得到的這些都是“愛心”，都是整個社會所給予他們的“慈愛”。然而恰恰相反，從十八個路人來看，是因為對“金錢利益”的追求，使人們迷失了作為人本應(yīng)具有的慈愛的本性；是因為在欲念影響下“驅(qū)利避害”的習(xí)慣，使人們忘卻了人類與生俱來的善良天性。缺少愛心，害怕失去，所以他們東躲西藏，遮遮掩掩，眼前就是幼小生命的苦難卻視而不見。觀不到他人苦，就感不到他人痛，也就更別說拔苦為樂了。
　　但是，我們不妨來設(shè)想一下第十九個路人陳賢妹的生活，她人到中年依然撿拾垃圾為生，難道可以說得到的愛要比別人多一些嗎?我們還可以進(jìn)一步設(shè)想，她因為衣衫破舊、形象卑微，在撿拾垃圾的路上也曾遭受別人的鄙視甚至是驅(qū)趕。然而就在這里――“廣佛五金城”，卻只有陳賢妹救起了小悅悅，那是因為她沒有泯滅愛心，面對他人的傷痛，是她的良心讓她拋開了一切顧慮，包括擔(dān)憂、抱怨與利益。有句話說“慈息貪欲”，人有了慈愛之心，就會想到應(yīng)該給予旁人快樂，也就不會太多地顧及自己的利益，甚至情急之下還會舍身代苦，“雷鋒精神”說的正是這種“慈愛之人”。所以后來有人給陳賢妹金錢，讓她生活過得好一點，但她卻分文未取。這并不是說明她認(rèn)識有多高遠(yuǎn)，而是因為從頭開始，救人就不是為了金錢。
　　“沒有誰能像一座孤島，在大海里獨踞侮個人都是大地的一部分／如果一塊泥土被海水卷走，歐州就會失去一角／女口同一個海岬，也如同你和你的朋友。”這還是約翰?鄧恩的詩，讓我們以天國里的天使小悅悅為始點吧，就像佛山市民宣誓的那樣，“絕不做冷漠的佛山人”，讓我們一起來做“慈悲人”。

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