作為帝國(guó)的脊梁，在古代中國(guó)，君子“敏於事而慎於言”，不憂不懼；外表端莊肅穆、行事明達(dá)干練。他們既是君又是師，這是因?yàn)椤肮胖畬W(xué)者為己、今之學(xué)者為人”，那個(gè)時(shí)候，知識(shí)是和德行一體的，與德行無(wú)關(guān)的知識(shí)是奇技淫巧，是如草的小人之道。這個(gè)地位當(dāng)然是建立在他們的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)基礎(chǔ)上的。隨著經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)的失去，知識(shí)也和德行分了家，君子也就要滅亡了。但是，在走向滅絕的時(shí)代，他們還是上演了一出偉大的悲劇。千千萬(wàn)萬(wàn)紳士及其子孫背叛了自己的家族，割舍了自己的特權(quán)，為共和國(guó)的創(chuàng)立流血、犧牲。紳士們及其兒孫在中國(guó)歷史上最后一次出場(chǎng)是悲壯的，在看到只有毀滅自己，才能拯救自己的時(shí)候，他們的果敢決絕無(wú)與倫比。
　　但是，他們也從此在政治舞臺(tái)上變得單薄。他們所仰仗的只有亢奮的救民于水火之中的理想，這種理想缺乏經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)力量的支撐。從中華民國(guó)以來(lái)，在政治舞臺(tái)上他們一再被嘲弄。他們還試圖保留自己高貴的道統(tǒng)，或許是因?yàn)樗麄冇X得自己拋棄了特權(quán)，應(yīng)該有這樣的資格。支撐他們不同世俗理想的，只剩下作為技術(shù)的知識(shí)。這種變化使他們有了新的名稱――知識(shí)分子。但他們的技術(shù)只不過是羚之角、麝之香，是君王獵取的對(duì)象，他們的理想也成為君王掩飾自己、動(dòng)員別人的華麗工具。他們?cè)僖矝]有力量推舉出一個(gè)屬于自己的君，來(lái)保障自己的特權(quán)，來(lái)證成自己的德行。他們必須放下高貴的身段，只能被工具化，這似乎是他們的宿命，也是他們?yōu)樽约和诤玫膲災(zāi)埂?
　　在各種斗爭(zhēng)中，雖然他們從來(lái)也不比別人軟弱，也不比別人放棄的少。但他們的生活情趣在粗鄙的人看來(lái)是可笑的，他們的理想在想跳上少奶奶的牙床之輩看來(lái)是奢侈的，他們的德行在鉆營(yíng)奔競(jìng)者是怪誕虛偽的，他們的溫良人性在無(wú)所畏懼的貪婪者看來(lái)是文弱怯懦的。他們被認(rèn)為是具有兩面性的小資產(chǎn)階級(jí)，就連他們的熱情也被稱為“說(shuō)硬就硬”的狂熱性。在粗鄙的政治環(huán)境里，他們丟盡了臉面，失卻了所有的雄心。他們的悲劇以鬧劇收?qǐng)觯�或許這才是真正的悲劇。
　　然而，他們所掌握的技術(shù)還是硬道理，依舊是獵取的對(duì)象。在改革開始的時(shí)候，知識(shí)分子忽然變得炙手可熱，但并不是由于他們的德行或者理想，而是他們的技術(shù)的功用被高度重視。經(jīng)過漫長(zhǎng)的蟄伏，他們自己也發(fā)現(xiàn)在自己身上，知識(shí)還是有用的、無(wú)罪的。我們都還記得陳景潤(rùn)，那個(gè)帶點(diǎn)呆氣的科學(xué)家的形象，就是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的象征。看看這個(gè)備受恩寵和崇拜的形象，還哪里有一點(diǎn)他們祖先那種肅穆、練達(dá)的氣質(zhì)？當(dāng)然還有一些明星似的學(xué)者，他們銳利、明亮，但單薄、脆弱、敏感，帶著點(diǎn)孩子氣和女人氣，從普通人的眼光看來(lái)還有那么一點(diǎn)膚淺。他們只不過是一件工具，一個(gè)被同情的對(duì)象。在知識(shí)徹底與德行分離以后，知識(shí)分子成為一種專業(yè)人士。越來(lái)越嚴(yán)格的學(xué)校制度也在不斷培育出這樣的人才，更重要的是，連知識(shí)分子自己也這樣自我期許。和他們的前輩相比，他們的確落實(shí)了洗心革面、重新做人。至此，我們才真正領(lǐng)略了改造知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)的威力。
　　在革命意識(shí)形態(tài)退場(chǎng)以后，知識(shí)分子明確地不再以求道為求學(xué)的目的。通過知識(shí)的追求來(lái)培育人格的整全也不再是學(xué)校的目的，學(xué)校僅僅成為獲取專業(yè)技能的訓(xùn)練營(yíng)地。學(xué)生甚至也不在這里習(xí)取公德，因此自然也不能指望他們畢業(yè)之后擔(dān)當(dāng)公義。那么哪里才是我們公民德行的養(yǎng)成所？家庭還是社會(huì)，何者為恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所呢？如果說(shuō)在西方法律是公德的根源，那么我們的公德又以何為根據(jù)?以什么為內(nèi)容呢？人民又應(yīng)該從哪里習(xí)得這些德行呢？難道只能依靠在少數(shù)人群中殘存的、自然生長(zhǎng)出來(lái)的正義感？
　　失去了道德的威嚴(yán)外表，同時(shí)也越來(lái)越與民眾隔離的知識(shí)者成為一個(gè)職業(yè)團(tuán)體、利益集團(tuán)。他們覺得自己不再有義務(wù)為社會(huì)和民眾提供教養(yǎng)的養(yǎng)分。當(dāng)然，他們也失去了教養(yǎng)民眾的能力。他們甚至覺得連和民眾共處都很不自在，還怎么有可能去教育他們呢。伏爾泰有言“我所理解的‘人民’是只憑雙手謀生的大眾。我懷疑這個(gè)等級(jí)的公民是否將有時(shí)間或能力教育自己；現(xiàn)在不是勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)受教育的時(shí)代，而是善良的資產(chǎn)階級(jí)、城市的居民必須接受教育的時(shí)代。這將是非常偉大而令人敬畏的事業(yè)�！钡拇_，他們“必須接受教育”，但是，誰(shuí)在承擔(dān)這個(gè)偉大的事業(yè)呢？
　　無(wú)論我們多么留戀，往日知識(shí)者的德行和風(fēng)雅都永遠(yuǎn)地消散了，今日的知識(shí)者要如何自處？以專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)的真理成為今日知識(shí)分子的立身之本和處世之道。但這種真理是單薄的，以之立身往往偏執(zhí)，處世往往不通。以真理為基礎(chǔ)的觀念如何能指引一個(gè)民族？它又如何作用于古老、堅(jiān)韌的習(xí)俗，如何能改變權(quán)變、堅(jiān)硬的政治，如何能修正深入人心的勢(shì)利。如何能證成知識(shí)者的合法性？這才是今日知識(shí)階層最大的危機(jī)！
　　在這個(gè)時(shí)代，值得他們努力的功業(yè)和榮耀，就是為舊邦之新命奮力推動(dòng)，吶喊鼓呼。但除了理想、真理，他們手中再也沒有什么像樣子的武器了。

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