這是龍應(yīng)臺最好的著作。 　　我并不很喜歡那個帶有強(qiáng)烈文學(xué)氣質(zhì)的評論家龍應(yīng)臺。《大江大海一九四九》本質(zhì)上是反思性的歷史敘事，她在史料的采集上下了功夫，文本的厚重感與穿透力，也因此與此前單純的憤怒或基于某種意識形態(tài)的說教形成差異。
　　本書并非單純講述國共內(nèi)戰(zhàn)。更有將近一半的篇幅，呈現(xiàn)日據(jù)時期臺灣老兵不知為誰而戰(zhàn)的凄惶與痛楚。書末強(qiáng)烈表達(dá)的是一種對兄弟鬩于墻的批判意識：“我不管你是哪一個戰(zhàn)場，我不管你是誰的國家，我不管你對誰效忠、對誰背叛，我不管你是勝利者還是失敗者，我不管你對正義或不正義怎么詮釋，我可不可以說，所有被時代踐踏、污辱、傷害的人，都是我的兄弟、我的姊妹�！�
　　在這里，龍應(yīng)臺拋棄了對交戰(zhàn)雙方價值觀的褒貶，進(jìn)入到另一個面向的思辨：血流漂杵的戰(zhàn)爭，有真正的“勝利者”么?有朋友認(rèn)為：龍應(yīng)臺并沒有對歷史的發(fā)展邏輯深入了解，而以簡單的“人本”理念評判是非，未免膚淺。
　　在某種意義上，這位朋友是對的。當(dāng)龍應(yīng)臺試圖將那些被日本殖民后又參與侵略的臺灣老兵，也單純歸入受害者行列時，她一定程度上混淆了是非、她所謂的“以身為‘失敗者’的下一代為榮”，想要表達(dá)的也恰是一種基于臺灣立場的某種意識形態(tài)宣泄――既然否定了戰(zhàn)爭本身，戰(zhàn)敗者同樣需要懺悔，憑什么反而變得高貴?
　　尤其是，這個戰(zhàn)敗者，恰是20世紀(jì)初開始延燒的社會動蕩之始作俑者。并且，即便有懵懂與被動的成分，但那些為職務(wù)、為理念和為利益而貢獻(xiàn)了自己心力的參與者，從來不會單純是一個受害者。這是一個共犯結(jié)構(gòu)，你可以把責(zé)任全盤推到革命領(lǐng)袖身上么?
　　沒有人能以此為榮，無論是戰(zhàn)勝者還是戰(zhàn)敗者。也沒有人可以逃脫罪責(zé)，無論是革命領(lǐng)袖還是一個憲兵連長。這本力圖跳脫意識形態(tài)對立而在普世層面上打動人心的著作，也因此降低了自己的說服力。
　　但在最本源的意義上，我認(rèn)同龍應(yīng)臺的“人本”主義立場。所謂的時代發(fā)展邏輯和未來理想國的兌現(xiàn)，常常只是我們的一種想象，而眼下數(shù)千萬人的顛沛流離與死難卻是最真實(shí)的，它應(yīng)該成為我們評價是非的基本尺度。
　　可惜的是，龍應(yīng)臺仍來擺脫她文青的底色，有時敘事不免信馬由韁。譬如在龍應(yīng)臺去湖南尋找母親當(dāng)年走過的鐵路時，在衡陽火車站看到喊“永州”地名拉客的人，她想到了“永州八記”。“為了柳宗元，我特別跟著這老先生走了一小段路”的幾段描寫，是典型的無用細(xì)節(jié)。
　　龍應(yīng)臺是一個煽情高手，但感性的文本訴求也令其真實(shí)性打了折扣。書中在還原歷史場景時，慣用“合理想象”，也為我們提供了不良的典范。
　　例如，龍應(yīng)臺在“鼓樓前”這一章節(jié)中寫道：“寧波城，在日軍占領(lǐng)了四年五個月之后，第一次寧靜了下來。寧靜的意思就是，鼓樓前賣東西的小販多了起來，奔跑嬉笑的孩子多了起來，天上的麻雀，大膽地落在廣場上聒噪追逐……”
　　本段行文沒有注解出處，龍應(yīng)臺亦肯定不在60余年前的現(xiàn)場，想來應(yīng)是出于想象。但問題是，日軍占領(lǐng)寧波期間，連麻雀也不敢落在廣場上追逐么?即使表面上看去合理的想象，對一本歷史題材的著作是否需要?尤其是，作者將想象混同于事實(shí)進(jìn)行陳述?
　　但無論如何，《大江大海一九四九》都堪稱最打動人的內(nèi)戰(zhàn)反思篇章，在龍應(yīng)臺作為文人的著述生涯中，這或許也是一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，從精短評論、散文與小說的格局中出走，她開始踏上另一條寫實(shí)的還原歷史之路雖有舊習(xí)氣浸染，但其光華已卓然。

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