“熊知縣破風水”是一個系列故事，從明末到民國，曾在長興各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流傳。那時侯，民間的傳播手段就是依靠口耳相傳，由于沒有文字依據，民間文化人所講述的故事不完全一樣，但基本的故事情節(jié)相同：長興本來是一塊風水寶地，有三斗三升芝麻官將從長興這塊土地上養(yǎng)育出來，可是，自從來了個熊知縣，長興的好風水都讓他給破掉了，從此以后，長興就出不了一個象樣的高官。
　　熊知縣為什么要破壞長興的風水呢？
　　據說，熊知縣剛到長興擔任知縣的時候，曾遇到長興地方上一個很有地位的人物，熊知縣在他面前吃了一個虧，于是懷恨在心。他覺得長興人太高傲了，一旦讓他們得勢，以后局面將不可收拾，那么怎樣才能既壓制長興人，又不至于引起百姓反抗呢？熊知縣就采用破壞長興人風水的辦法，讓長興的子孫后代世世不得顯貴。
　　得罪熊知縣的地方權勢人物是誰？有人說是顧尚書，有人說是臧顧渚。話說顧尚書是明朝弘治十八年時候的一位進士，曾擔任過云南巡撫，后來又在南京擔任過刑部尚書，但顧應祥出生于1483年，熊知縣出生于1579年，兩人相隔百年，不會有謀面的機會。臧顧渚就是臧懋循，臧懋循出生于1550年，根據史料記載，臧懋循，字晉叔，號顧渚，浙江長興鼎甲橋人，萬歷八年（1580）中進士，先任荊州教授，后遷任南京國子監(jiān)博士。他通曉五經，性情放誕，不屑于封建禮法拘束，又不滿朝政，曾用詩文鞭笞流弊，受到朝臣彈劾，萬歷十三年罷官回家�；剜l(xiāng)后隱居顧渚，以賣文為生，專事元曲研究。這樣一位學富五車、才高八斗的大才子，本來就不喜歡摧眉折腰事權貴，年齡又比熊知縣大一輩，完全有可能在言語之間得罪了熊知縣，讓熊知縣心懷不滿。
　　民間傳說中，熊知縣破掉了長興那些風水呢？四百年間，各地眾說紛紜，言之鑿鑿，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有風水被破壞的傳說――
　　――位于長興縣白溪村的朱家祠堂建成于明朝，朱氏后人都奉理學家朱熹為自己的上祖。熊知縣每晚出去賞月，發(fā)現東北角總是隱隱傳來讀書聲。他問紹興師爺，得知那邊就是朱家祠堂，據說，若干年后要出三斗三升的芝麻官。熊知縣一聽，擔心長興人要蓋過自己，就想破朱家的風水。于是他就在縣城北門的護城河上造一座金蓮橋，橋南高筑一座金蓮塔，在月光映照下，塔影透過金蓮橋和護城河，象是一支箭搭在弓弦上，正對著朱家祠堂。后來，朱家果然漸漸衰敗了。
　　――虹星橋鎮(zhèn)宋高村東北角有一塊“二龍戲珠”寶地。熊知縣就動工墊塞河流，筑道路改變地形。但民工無法施工，每次勞動，過夜之后，挖掉的泥土又會漲滿，恢復原狀，一連數次，無不如此。熊知縣的師傅是個風水先生，就問師傅是什么原因，師傅說：“這地方下面有一條龍，可在收工時候，把民工的一百把鐵耙扎在泥巴里。”熊知縣就讓民工照著做。第二天，民工的鐵耙拔出泥土，每把的鐵齒上面都沾有血跡，還看到有一股血水直向下游流去，一直流到一座橋邊，人們就把這座橋叫做紅血橋，現在已改名為虹星橋。而宋高村所在的龍脈也被切斷了。
　　――小梅口是長興和湖州交界的地方，熊知縣來到小梅口，見山頂上好像有一根南瓜藤，一直往下爬到小梅口，那一個個大巖石就像大南瓜一樣，他知道這個地方風水極好，非破除不可，就帶了許多人，在似瓜藤的地方挖了一個個大坑，挖出幾千斤石頭，后來再看，那根南瓜藤就好像枯死了一樣。據說這個地方的風水就是被熊知縣破掉的。
　　――小梅口有個村子，村里的人經常見到有龍升騰在村子上面。村里人不知是禍是福，向縣里報告，熊知縣就來實地察看，見這里果然是真龍風水，就告訴村里的人說，只要在村子和太湖之間筑一條石埂，龍就不會出來了。村里人就照辦，后來果然不見龍影。大家千恩萬謝，說全靠熊知縣。但從此以后，村里萬事不順，再出不了一個當官的。原來這條龍無法進入太湖，被困死了，這風水被熊知縣給破了。
　　――洪橋南陽村有一個叫豬婆墳的地方，據說南陽村那里只要有了孕婦，每到晚上，遠處的人也能聽到小孩子讀書的聲音。熊知縣一聽說，就乘夜深人靜時來到南陽村，果然聽到冥冥中有讀書聲。他循聲查訪，發(fā)現一個叫豬婆墳的地方，晚上會有一些小豬出現，它們偷偷到下面的河里去飲水。熊知縣知道這是一個地方的靈氣，第二天，派人在豬婆墳和小河之間砌筑了一道石欄。后來，豬婆墳里的小豬因為喝不到水，都渴死了。而這個地方的孕婦，也因為靈氣被破壞，肚子里的小孩經常胎死腹中。當然，這里的晚上不再有讀書聲了。
　　――新塘地處箬溪的入湖口，以前湖邊有一座大石橋橫跨箬溪，在大橋的南面，有一條道路直通南面，好象旗桿一樣，東面有一個小田斗，呈三角旗形，熊知縣這天來到新塘，在大橋上望到南面，見這個地方旗幟鮮明，不由心旌搖動，覺得非破掉不可，就命人在旗桿處建造一座牌坊，壓住這面旗幟。結果，這個地方也給破掉了。
　　――白峴鄉(xiāng)訪賢村地處三省交界，熊知縣得知這里山勢雄偉，景色秀麗，有青獅（獅子山）、白象（五通山）把頭，金雞、鳳凰把門，懷疑有顯貴賢達出世，就特地前往，以訪賢為名，在金雞和鳳凰兩個地方建造亭子（意為讓風水停滯），又在附近遍地打井（據傳有一千多口），破壞這里的風水。這就是現在金雞亭、鳳凰亭以及千井灣地名的由來，訪賢的地名也由此而來。
　　這是民間傳說中的熊知縣，那么歷史上的熊知縣是一個什么樣的人物呢？
　　熊知縣，本名熊明遇（1579～1649），字良儒，號壇石，江西進賢人。明萬歷二十九年（1601）進士，萬歷三十年任長興知縣，年僅二十三歲。到任不久，就和“三老”商議，籌糧米、募壯丁，開通內、外河道。興修水利，獎勵農商；又訂立漕規(guī)，革除舊弊，政績十分突出。筑金蓮塔（在今酒廠河閘后），修飛仙橋都是銘刻碑文的實事。他在公務之余，還喜歡吟詩撰文，《羅?茶疏》、《箬下酒疏》、《長興溝洫橋梁記》、《盜賊課》和《金蓮塔銘》、《松水居序》碑文都是他寫的�！恫枋琛贰ⅰ毒剖琛�，闡述長興名茶、名酒的制作方法；《盜賊課》則記載了地方豪強憑借黑惡勢力，如何把持縣政、魚肉百姓的典型案例。天啟元年（1621）擢升南京右僉都御史，與東林黨人接近，為營救御史游士任，與朝廷腐朽勢力作斗爭，結果被魏忠賢革職。復職后又任兵部尚書。
　　在長興地方官府后來的記載中，熊明遇是公認的名宦，離任后，長興還為他建立“生祠”以表示懷念，著名書法家董其昌還曾經應長興地方請求，為熊明遇撰寫了《知長興縣事熊侯生祠碑記》，殘碑保存在長興博物館，1995年北京翰海拍賣有限公司秋季拍賣會上，董其昌《知長興縣事熊侯生祠碑記》真跡還曾經以18萬元人民幣高價出現在拍賣場上。
　　如果說“熊侯生祠”之類，還屬于封建官僚官官相護的一種吹捧，那么，熊明遇的思想進展則值得中國人好好研究。
　　明朝末年，西方天主教傳教士利馬竇來到中國，讓當時的知識分子接觸到了一種亙古未聞的思想觀念，中國最早接受天主教教義的上層知識分子代表是徐光啟。熊明遇和徐光啟生活在同一個時期，他對西方思想文化也抱持一種包容接受的態(tài)度，現存的《綠雪樓集》是熊明遇一生的文集匯編，我們可以從中看到，他對西方的天文地理知識，包括天主教《創(chuàng)世紀》觀念，都表現出了極大的興趣，在那個時候，西方地心說的科學思想已摧毀了中國以往“天覆地載”、“天圓地方”、中央之國的陳腐觀念，進而蕩滌著傳統(tǒng)的儒家學說，沖擊著封建專制的意識形態(tài)。熊明遇在四百年前就能大膽接受西方基督教學說，不能不說是他的勇氣。但是，隨著明朝的滅亡，滿清統(tǒng)治者為了繼續(xù)實施其愚民政策，采取了抵制西方思想的態(tài)度，熊明遇的著作被列入了禁毀書籍，這使后人無從了解熊明遇，很少有人知道熊明遇在四百年前就已經欣然接受西方思想。
　　作為一個朝廷命官，熟讀四書五經的熊明遇為什么會接受天主教的學說？這除了明朝末年的時代因素外，還和利馬竇曾把南昌作為傳教的重要據點有關，利馬竇在南昌傳教時期，正是青年熊明遇思想最活躍的時期。西方思想或許在青年熊明遇心中已經埋藏了一顆種子。
　　臺灣清華大學著名教授徐光臺，對熊明遇生平思想頗有研究，2005年曾專程來長興考察，他認為熊明遇屬于中國古代最早接受西方科學思想的代表人物之一。
　　2006年，江西省南昌市譜牒研究會和《江西教育史》課題組曾聯合主辦了一次“西學東漸暨章潢、熊明遇學術研討會”，海內外學者對熊明遇生平思想共同進行了探討。
　　熊明遇既然是這么優(yōu)秀的一位官員，在明朝時候就開始接受西方先進思想，在老百姓傳說中為什么會走樣，被扭曲成專門敗壞人家好事的反面人物呢？這或許和中國幾千年的專制文化有關。
　　在封建專制社會里，再有作為的官吏也免不了養(yǎng)成為民做主、獨斷專行的吏治習俗。熊知縣興修水利、造福于民的“民享”工程，并非出于百姓“民治”的需要，而僅僅出自追求政績的“吏治”目的。一個社會缺乏“民治”機制，官員和百姓的好惡觀念經常處于嚴重的對立狀態(tài)，因此，官員們推崇的政績工程、形象工程，在老百姓心目中是不會得到認同的。這或許值得人們深思！
　　如今，長興民間流傳的“熊知縣破風水”，故事總數可能上百，但都散存于60歲以上男性老人隱約的記憶中。由于近幾十年音像媒體十分強大，年輕人不再聽故事，老人們沒有機會講故事，有些故事張冠李戴現象已越來越嚴重，有些故事已丟失了完整的情節(jié)。要挽救這四百年的民間集體創(chuàng)作結晶，保存“熊知縣破風水”的完整面貌，還有待于進一步深入民間。

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