西藏藏傳佛教與五臺(tái)山:五臺(tái)山藏傳佛教發(fā)展史
發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
【摘要】藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏,與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)左右的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、相互滲透,逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。五臺(tái)山作為文殊菩薩演教的道場(chǎng),在西藏佛教徒心目中有著至高無(wú)尚的崇高地位,但在漢地卻知之甚少。本文擬從藏傳佛教和五臺(tái)山一些鮮為人知的關(guān)系做一論述,說(shuō)明五臺(tái)山是漢、藏、滿(mǎn)、蒙文化交流的橋梁和紐帶,在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
【關(guān)鍵詞】藏傳佛教;五臺(tái)山;五臺(tái)山詩(shī)作
【中圖分類(lèi)號(hào)】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1003-6652(2011)09-00-
一、五臺(tái)山基本情況及歷史概況
五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣北部,以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的地域,總面積約為2837平方公里,是我國(guó)著名的風(fēng)景名勝區(qū)和旅游區(qū)。五臺(tái)山古稱(chēng)“清涼山”,由東峰(即望海峰)、西峰(即掛月鋒)、南峰(即錦繡峰)、北峰(即葉斗峰)、中峰(即翠巖峰)組成,“五峰聳出,頂無(wú)林木,有如壘土之臺(tái),故曰五臺(tái)! 北臺(tái)頂海拔3058米,號(hào)稱(chēng)“華北屋脊”。五臺(tái)山是著名的佛教圣地,五臺(tái)山與四川峨嵋山(普賢道場(chǎng))、浙江普陀山(觀音道場(chǎng))、安徽九華山(地藏道場(chǎng))并稱(chēng)我國(guó)佛教四大名山,并居于四大名山之首,同時(shí)也是當(dāng)代世界五大佛教圣地之一。
佛教傳入中國(guó),時(shí)間約在兩漢之際。據(jù)《三國(guó)志•魏志•東夷傳》記載:漢哀帝元壽元年(即公元前2年)“博士弟子景廬受大月氏王使尹存品授浮屠經(jīng)”。這大概是中國(guó)漢人最早接觸佛教的文字記載。據(jù)多種古籍記載,五臺(tái)山在東漢永平年間已有封廟建筑,相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人頭頂祥云,飛至殿廷,明帝醒后,甚為奇怪,召群臣解夢(mèng)。大臣傅毅說(shuō)是西土佛祖。明帝即派大臣蔡?、秦景等人向西尋訪(fǎng),拜求佛法。后蔡?、秦景等人在大月氏得到佛經(jīng)、佛像,并邀天竺國(guó)(今印度)高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭至中國(guó)。永平十年(公元67年),梵僧、漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。永平十一年,兩位高僧來(lái)到清涼圣境五臺(tái)山,見(jiàn)五座臺(tái)頂圍護(hù)的勝地臺(tái)懷,其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山極為相似,返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是漢明帝頒旨在五臺(tái)山修建大孚靈鷲寺。這樣,五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院(另一說(shuō)為僅次于我國(guó)最早敕建的洛陽(yáng)白馬寺)。
五臺(tái)山作為文殊演教道場(chǎng),在佛教徒心目中有著至高無(wú)尚的崇高地位。自東漢到清朝前期不到兩千年的時(shí)間里,五臺(tái)山的佛法經(jīng)歷了興衰沉浮,風(fēng)風(fēng)雨雨,既有蓬勃發(fā)展的輝煌,又有慘遭毀滅的暗淡。從漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教,建大孚靈鷲寺開(kāi)始,到南北朝時(shí)期,五臺(tái)山已建寺二百多處。周武滅佛,五臺(tái)山寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重;隋初又復(fù)建寺廟,佛教再度興起;唐代佛教極盛,五臺(tái)山有寺廟360多處;唐武宗會(huì)昌滅法,五臺(tái)山佛教又隨之中落,寺廟減少。宋、遼、金、元各代,雖屢有修建,但由于戰(zhàn)亂毀壞,未能盡數(shù)復(fù)原。明代佛教再興,五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺、廟、院、庵多達(dá)百余處,特別是元明清時(shí)期,隨著藏傳佛教在五臺(tái)山的傳入,五臺(tái)山由于統(tǒng)治者的政治扶植和追捧,五臺(tái)山的佛教興旺發(fā)達(dá),臻至頂峰。五臺(tái)山成為內(nèi)地唯一藏、漢佛教并重,青廟(道教)、黃廟(佛教)兼容并蓄,漢、滿(mǎn)、蒙、藏各族僧俗和睦相處的佛教名山。
二、藏傳佛教(俗稱(chēng)喇嘛教)與五臺(tái)山
藏傳佛教是7世紀(jì)左右從內(nèi)地和尼泊爾傳入西藏,與西藏當(dāng)?shù)乇浇探?jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)左右的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、相互滲透,逐步形成的具有濃厚地方和民族特色的西藏佛教。西藏與內(nèi)地佛教的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可以追溯到唐朝時(shí)期。在唐代,西藏名為吐蕃,藏民族杰出的首領(lǐng)被譽(yù)為“三da法王”之一的松贊干布曾和大唐文成公主聯(lián)姻,文成公主入藏時(shí)曾攜釋迦牟尼12歲等身佛像,并將其置于小昭寺內(nèi)!缎绿茣(shū)》曾載“吐蕃王朝曾遣使求五臺(tái)山圖”。敦煌出土的經(jīng)卷中至少有四幅五臺(tái)山圖,描繪了當(dāng)年五臺(tái)山的盛況,詳情漢地史書(shū)記載不詳。但藏文古籍《拔協(xié)》記載:在西藏第一座真正意義上的佛教寺院――桑耶寺興建之前,吐蕃使者馬•色朗等人就到過(guò)五臺(tái)山。元代時(shí),西藏正式納入中國(guó)版圖之內(nèi),元朝中央政府對(duì)西藏地區(qū)實(shí)行優(yōu)待扶植的特殊宗教政策,五臺(tái)山在普遍信仰喇嘛教的藏區(qū)人中間具有崇高的地位,隨著藏傳佛教高僧及信徒到五臺(tái)山朝拜者日益增多,五臺(tái)山成為佛僧虔心朝貢、頂禮膜拜神圣向往之地。在元代,與五臺(tái)山佛教事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的幾位代表人物分別為:一是益西仁欽,再就是大元國(guó)師、后任元朝帝師的薩迦五世祖八思巴,第三位是經(jīng)八思巴引薦忽必烈,忽必烈下令住持五臺(tái)山壽寧寺的膽巴國(guó)師(圓寂后追為帝師),還有噶瑪噶舉派黑帽系第三世活佛攘迥多吉。有學(xué)者認(rèn)為,自元代開(kāi)始,五臺(tái)山逐漸成為藏傳佛教在中原的一大中心。明清兩朝,藏傳佛教在五臺(tái)山得到空前發(fā)展和繁榮。公元1406年,噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛卻貝桑波應(yīng)詔前往地京,次年,來(lái)五臺(tái)山“建大齋,資薦大行皇后”。永樂(lè)十一年(公元1413年)二月,都卻拉章的貢噶扎西(明譯為昆澤思巴)應(yīng)詔去南京朝覲皇上后,又到五臺(tái)山云游朝拜。公元1414年,格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失亦曾到五臺(tái)山傳揚(yáng)佛法,他在五臺(tái)山至少住了四年時(shí)間(史載他居住五臺(tái)長(zhǎng)達(dá)四年)。清順治年間,世祖詔命藏族高僧阿羅藏前往五臺(tái)山,敕封為“扎薩克”大喇嘛,“總理五臺(tái),冊(cè)封漢藏僧多人”。清代曾經(jīng)前往五臺(tái)山圣地的藏傳佛教高僧還有第三世章嘉活佛若必•多吉和第十三世達(dá)賴(lài)?yán)。章?#8226;若必多吉作為雍正、乾隆兩朝國(guó)師到五臺(tái)山的次數(shù)最多,時(shí)間也最長(zhǎng),后圓寂于五臺(tái)山,乾隆皇帝特令予以“金頂玉葬”,至今靈塔仍矗立于鎮(zhèn)海寺的永樂(lè)院中。公元1908年初,十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏轿迮_(tái)山,在此處停留長(zhǎng)達(dá)半年之久。十三世達(dá)賴(lài)回到西藏后,在其擴(kuò)建的金色頗章的格桑德吉二樓令畫(huà)師繪制了五臺(tái)山圖,以表達(dá)對(duì)五臺(tái)山的懷念之情。
三、元代帝師詠五臺(tái)
自五臺(tái)山建寺以來(lái),游客如潮,在游覽伽藍(lán)寺宇、欣賞完自然風(fēng)光后,不少佛教信徒,上至皇親國(guó)戚,下至平民百姓,都留下了無(wú)數(shù)墨寶。這些詩(shī)作題詠五臺(tái)山,多是描繪五臺(tái)山瑰麗多姿、奇妙壯觀的自然景觀,間或亦有佛家傳說(shuō)典故于詩(shī)詞中,并不純粹從佛教的角度來(lái)歌詠五臺(tái)山。但元代帝師八思巴據(jù)文殊菩薩顯靈說(shuō)法、諸佛下障演教的傳說(shuō),以徹底的佛教密宗觀點(diǎn)將五臺(tái)山的五臺(tái)看做是密法金剛界五部佛的佛座。在其詩(shī)《在五臺(tái)山贊頌文殊菩薩――珍寶之蔓》中贊頌道:
如須彌山王的五臺(tái)山/基座像黃金大地牢固/五峰突兀精心安排/中臺(tái)如雄獅發(fā)怒逞威/山崖像白蓮一般潔白/東臺(tái)如同象王的頂/草木像蒼穹一樣深邃/南臺(tái)如同駿馬臥原野/金色花朵放射出異彩/西臺(tái)如孔雀翩翩起舞/向大地閃耀月蓮之光/北臺(tái)如大鵬展開(kāi)雙翼/滿(mǎn)布綠玉一般的大樹(shù)
按照佛教密宗的說(shuō)法,五部佛中的大日如來(lái)佛(亦稱(chēng)毗盧遮那)坐獅子座,即是八思巴贊頌的中臺(tái),阿?佛坐象座,即八思巴贊頌的東臺(tái),寶生佛坐馬座,即是八思巴贊頌的南臺(tái),阿彌陀佛坐孔雀座,即是八思巴贊頌的西臺(tái),不空成就佛坐迦樓羅(大鵬)座,即是八思巴贊頌的北臺(tái)。由于八思巴完全是從佛教密宗的觀點(diǎn)出發(fā)贊頌五臺(tái)山的,因此他的幾篇贊頌五臺(tái)山之作在漢地的文人學(xué)士中知之甚少,但正由于這一緣故,加上八思巴的佛教地位和影響,八思巴對(duì)五臺(tái)山的贊頌在西藏佛教界中的影響巨大。
四、小結(jié)
自唐代開(kāi)始傳播,歷經(jīng)元、明時(shí)期的發(fā)展,至清代前期發(fā)展至興盛和頂峰,藏傳佛教在寺院建筑、雕塑藝術(shù)、文化生活方面都對(duì)內(nèi)地產(chǎn)生了廣泛的影響,五臺(tái)山成為漢、藏、滿(mǎn)、蒙文化交流的橋梁和紐帶。
五臺(tái)山的藏傳佛教是五臺(tái)山文殊菩薩信仰不斷發(fā)展的產(chǎn)物,不僅是聯(lián)結(jié)邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地、凝聚中華民族心理的感情紐帶,而且在民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和多民族文化交流等方面發(fā)揮著不可估量的作用。
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。ㄘ(zé)任編輯:楊 燕)
收稿日期:2011-7-14
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