【俄羅斯人與東正教】 東正教是俄羅斯人
發(fā)布時(shí)間:2020-03-19 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
東正教是基督教三大派別之一,在俄羅斯影響最大。東正教在歷史上曾經(jīng)是俄羅斯的國教,又叫正教,實(shí)際上應(yīng)該精確地稱之為俄國東正教。它一方面固著于沙皇國家體制中,另一方面又是廣大農(nóng)民的精神家園,以及知識(shí)分子的背景話語。離開東正教,無法探究俄羅斯特殊性底蘊(yùn),更無從界定其普遍化的精神發(fā)生學(xué)源頭。俄羅斯人信奉東正教的根源
基督教是在公元一世紀(jì)中期產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū),到公元四世紀(jì)時(shí)已成為羅馬帝國的國教。由于后來羅馬帝國在這個(gè)世紀(jì)里又分裂為東西兩部分,在西部勢(shì)力逐漸衰落后,基督教也就形成了以羅馬和君士坦丁堡(拜占庭一希臘帝都)為首的東西兩個(gè)部分。西部為天主教(羅馬公教),東部為東正教(希臘正教)。在十一世紀(jì)中葉兩教派公開分裂。
俄羅斯的東正教是在十世紀(jì)中葉開始由拜占庭傳人的。公元988年,東正教被定為古羅斯國的國教。東斯拉夫人的基輔羅斯(俄羅斯的前身)大公弗拉基米爾一世娶拜占庭皇族公主安娜為妃,其目的在于通過聯(lián)姻的方式使俄羅斯躋身于當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國之列。安娜隨著希臘教會(huì)的修士一同來到基輔羅斯公國。988年,弗拉基米爾一世下令破除多神教的神像,強(qiáng)制命令所有基輔羅斯人跳入第聶伯河接受洗禮人教,形成了俄羅斯東正教會(huì),這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。從此在基輔羅斯公國各地建立教會(huì)、修道院、派傳教士傳教,使之成為了斯拉夫宗教中的正統(tǒng)派東正教會(huì)。還有就是東正教從傳人俄羅斯的那天起就是作為國家機(jī)構(gòu)的一部分而存在,教權(quán)和政權(quán)聯(lián)系密切,教會(huì)、修道院和教會(huì)開辦的教育機(jī)構(gòu)都是可以成為服務(wù)于國家的工具。雖然東正教是從外部傳人的,但是由于統(tǒng)治階級(jí)的扶植,在俄羅斯歷史上,東正教的影響和勢(shì)力最大,從宗教的地理分布圖來看,在俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體各國境內(nèi)東正教分布最廣。至今在俄羅斯以及獨(dú)聯(lián)體各國的這塊土地上生活的各民族中,信奉東正教的人主要有俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人、卡累利阿人、薩阿姆人、科米人、摩爾多瓦人、馬里人、烏德穆爾特人、摩爾達(dá)維亞人、格魯吉亞人。
沙皇政權(quán)與東正教
在沙皇俄國時(shí)期,東正教作為沙皇統(tǒng)治人民的精神支柱,在國家中獲取了很大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力。沙皇俄國起源于莫斯科公國,隸屬弗拉基米爾王公的領(lǐng)地。伊凡一世于1325年繼位,因?yàn)樗母挥,而獲得“卡里達(dá)”即“錢袋”的綽號(hào)。伊凡?卡里達(dá)在莫斯科公國執(zhí)政時(shí)期勢(shì)力非常強(qiáng)大,從執(zhí)政初期的四個(gè)城鎮(zhèn)到他去世的那一年,被他收買和兼并的城市和村莊已經(jīng)達(dá)到九十個(gè)之多。他將全俄東正教大主教駐地由弗拉基米爾遷至莫斯科,動(dòng)工修建圣母升天大教堂。因而莫斯科成為羅斯的宗教中心。東正教可以自主地宣揚(yáng)自己的教義,教會(huì)享有特權(quán),是沙皇統(tǒng)治時(shí)期國家機(jī)構(gòu)的組成部分。沙皇政府為了維護(hù)其統(tǒng)治地位,在政府里擔(dān)任公職的人員都必須是虔誠的東正教教徒。還有東正教徒不能與異教徒通婚,否則違反這一規(guī)定,他們的后代將被剝奪應(yīng)有的公民權(quán)。東正教教會(huì)在學(xué)校向?qū)W生宣傳的是“相信上帝,聽從教會(huì),效忠沙皇”的思想。因此,政治權(quán)利和宗教權(quán)利相結(jié)合鞏固了莫斯科大公的統(tǒng)治地位。在15世紀(jì)末,形成俄羅斯國家,東正教的信仰得到了繼承和延續(xù)。1721年,彼得一世頒布命令,對(duì)俄羅斯東正教進(jìn)行體制改革,廢除牧首制,建立由沙皇政府管轄的最高宗教事務(wù)會(huì)議負(fù)責(zé)管理教會(huì)。負(fù)責(zé)管理教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人由沙皇直接任命。其他教區(qū)的主教由最高宗教事務(wù)會(huì)議向沙皇提名,由沙皇來決定各教區(qū)主教的任命。國家和教會(huì)、世俗生活和宗教生活混為一體這樣使得沙皇對(duì)教會(huì)有更多的干預(yù)權(quán)力;使得東正教更加適合于在俄羅斯國家中傳播;使得東正教在俄羅斯文化中有了更加鞏固的地位;使得俄羅斯絕大多數(shù)人都信奉東正教。
十月革命與東正教
十月革命勝利后,以列寧為首的蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人基本上是以馬克思主義階級(jí)斗爭理論來對(duì)待宗教問題的,把東正教會(huì)視作沙皇專制和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的幫兇,是無產(chǎn)階級(jí)專政的對(duì)象。布爾什維克黨的國家領(lǐng)導(dǎo)人希望將俄國建設(shè)成為一個(gè)無神論的國家。列寧提出:“一切政權(quán)歸蘇維!钡目谔(hào)。因此,從布爾什維克政權(quán)建立那天起,蘇維埃政權(quán)頒布了一系列涉及宗教的法令。俄國就已經(jīng)開始了一種從未有過的新型的政教關(guān)系。
(1)1917年11月15日發(fā)表了《俄羅斯各民族人民權(quán)利宣言》。該宣言以法律形式廢除任何民族的和民族宗教的一切特權(quán)和限制。從政治上取消原東正教作為國教所享用的諸種特權(quán)。結(jié)束了俄國國內(nèi)不同信仰的不平等地位。
(2)1917年12月29日頒布了《離婚法令》該法令規(guī)定:過去由東正教會(huì)和其他宗教法庭擁有的離婚判定權(quán)一律取消,改由當(dāng)?shù)胤ㄔ号袥Q。
(3)1918年1月23日蘇維埃政府頒布了《關(guān)于教會(huì)和國家分離、學(xué)校和教會(huì)分離的法令》,又進(jìn)一步明確了十月革命后的社會(huì)主義國家對(duì)宗教的態(tài)度。法令規(guī)定:每個(gè)公民有信奉任何一種宗教或不信教的自由;禁止因信仰其他宗教或不信教而受到種種歧視和迫害;廢除宗教禮儀在法律上的有效地位;學(xué)校脫離教會(huì),除神學(xué)院外均取消宗教課;兒童只限于在家里接受宗教知識(shí),由父母陪同方能去教堂做禮拜或其他宗教儀式。
(4)1918年2月18日由國家教育人民委員部公布了《關(guān)于學(xué)校世俗化》法令。規(guī)定宗教信仰是私人事情,國家完全不干涉;禁止在教育人民委員部管轄的國立、公立、私立學(xué)校中講授宗教教義和舉行任何宗教儀式。
上述這些法令的頒布奠定了新型國家政教關(guān)系的基礎(chǔ)。首先結(jié)束了東正教會(huì)在國家政權(quán)中的國教地位,從國家機(jī)構(gòu)中驅(qū)逐出去,禁止東正教參與國家的政治。取消東正教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中的諸多特權(quán)。其次是教會(huì)原來占有的土地和其他財(cái)產(chǎn),必須收歸國有,歸勞動(dòng)者使用。再就是勞動(dòng)人民有了信仰自由。
衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)以前,斯大林對(duì)東正教會(huì)反對(duì)他的力量是予以打擊的。衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后,蘇聯(lián)的整個(gè)政治環(huán)境、國家局勢(shì)發(fā)生了巨大變化。由于戰(zhàn)爭的需要,斯大林改變了政策,只要是支持反法西斯戰(zhàn)爭的都成為團(tuán)結(jié)力量。這時(shí)的俄國東正教會(huì)不遺余力積極支援前線將士,捐錢捐物、入伍參戰(zhàn)。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中有多少教徒為了保衛(wèi)祖國流血犧牲立下了汗馬功勞,建立了不朽功勛。東正教會(huì)的保家衛(wèi)國的愛國主義精神感染了斯大林。1941年時(shí)斯大林終于改變了對(duì)東正教的態(tài)度,改變宗教政策以爭取所有的力量來支持戰(zhàn)勝德國法西斯。從此,東正教會(huì)在政府那里取得了合法的活動(dòng)權(quán)利,各項(xiàng)事業(yè)開始恢復(fù)和發(fā)展。
新俄羅斯與東正教
蘇聯(lián)解體前,戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期實(shí)行宗教改革,為宗教的發(fā)展大開綠燈,使宗教熱升溫,東正教人數(shù)大 增。蘇聯(lián)解體后,俄羅斯廢除了十月革命節(jié),取而代之的是圣誕節(jié)。這天是東正教主降生日。為了慶祝這個(gè)節(jié)日,全國放假兩天。俄羅斯聯(lián)邦共和國第一任總統(tǒng)葉利欽在宣誓就職的人民代表大會(huì)上,接受了全俄東正教大牧首阿列克謝二世的祝福。葉利欽感謝他的祝福,還親自到東正教的大教堂參加祈禱儀式。他說,我們國家復(fù)興的基礎(chǔ)是人的精神解放、信仰的真正自由和完全放棄任何意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制。宗教界在這一進(jìn)程中占有特殊地位。
正因如此,俄羅斯東正教在全國迅速復(fù)興和發(fā)展。無神論在思想領(lǐng)域內(nèi)喪失了其主導(dǎo)地位,取而代之的是宗教。東正教領(lǐng)袖的政治地位也提高了,被選為議會(huì)議員。其在俄羅斯國家政治生活中有了重要的地位和作用。俄羅斯的一些政黨也傾向于和熱衷于宗教,積極支持復(fù)興東正教,強(qiáng)調(diào)自己忠于東正教。有的政黨主張應(yīng)該把東正教視為“新俄羅斯”的國教。有的政黨將東正教信仰視作俄羅斯意識(shí)形態(tài)的源泉之一。甚至在蘇聯(lián)解體后還成立了一批宗教政黨。他們反對(duì)無神論。這些宗教政黨主張恢復(fù)傳統(tǒng)的精神文明――東正教,建立政教合一的國家。
在蘇聯(lián)解體之后幾年里,宗教的地位開始在俄羅斯這塊廣袤的大地上順勢(shì)提高,篤信東正教的普京總統(tǒng),則試圖將其提高到“國教”地位,糾正目前俄羅斯人民思想混亂,精神空虛現(xiàn)象。他認(rèn)為,東正教在新世紀(jì)將“有助于俄社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,有助于國家精神道德的復(fù)蘇”。并強(qiáng)調(diào)指出,東正教在俄歷史及現(xiàn)實(shí)生活中起著“獨(dú)特作用”,它應(yīng)當(dāng)成為“國家和全體人民的道德準(zhǔn)則和精神支柱”。 在普京擔(dān)任總統(tǒng)后,大力倡導(dǎo)東正教的恢復(fù),力圖用與愛國主義結(jié)合在一起的東正教思想來填補(bǔ)蘇聯(lián)解體后人們思想上的空白,用這種方式重建統(tǒng)一意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)國家的凝聚力。
加強(qiáng)與東正教的關(guān)系以穩(wěn)固國家社會(huì)安定。普京之所以選擇發(fā)揮俄羅斯本土宗教,是希望借宗教力量及信仰來規(guī)范人民思想,這也是普京大力推動(dòng)俄羅斯東正教的主要原因。
由普京總統(tǒng)積極促成的俄羅斯東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人亞列克謝二世大主教與流亡海外的東正教會(huì)領(lǐng)袖拉夫里大主教于2007年5月17日在莫斯科基督救世主大教堂舉行統(tǒng)一的儀式,正式結(jié)束兩派80年的分裂局面。這是俄羅斯近百年來的宗教大事。普京總統(tǒng)出席了《圣餐禮權(quán)威法案》的簽字儀式。普京總統(tǒng)稱把俄羅斯東正教會(huì)和俄羅斯境外東正教會(huì)的重新統(tǒng)一是俄羅斯社會(huì)一個(gè)重要的歷史事件。
2007年9月,普京在會(huì)見“瓦爾代”俱樂部成員時(shí),明確表示,東正教是俄羅斯文化傳統(tǒng)的核心。盡管普京一方面表示不認(rèn)可俄羅斯在國際舞臺(tái)上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳教士的任務(wù),但另一方面,正是由于深受東正教文化的影響,普京恰恰具備對(duì)俄羅斯民族與國家的使命感:因?yàn)樗M麄鹘淌克枷氩灰曰竺癖姾蛧翌I(lǐng)導(dǎo)人,俄羅斯應(yīng)該懂得捍衛(wèi)自己的利益。這本身就體現(xiàn)了普京對(duì)國家的責(zé)任感和希望集中精力發(fā)展俄羅斯從而強(qiáng)國富民的使命感。
俄羅斯社會(huì)在這一千多年的歷史長河中,東正教自始始終影響著各族人民的生活和思想、國家政權(quán)及上層建筑領(lǐng)域。俄羅斯國家今天的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟和繁榮跟東正教在俄羅斯的影響力也是分不開的。在俄羅斯漫長而曲折的歷史發(fā)展過程中,東正教在保持俄羅斯文化、哺育民族精神方面發(fā)揮了重要的作用,深深地融入了俄國人民的生活,成為流淌在他們血液中的催發(fā)生命活力的不竭動(dòng)力。
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