一個中國人到日本的感覺與到歐美的感覺是不同的,你沒有明顯“異邦”感,大家相貌相似,文字相近,禮節(jié)相仿,這一切,都奠定了一個親切的基調;然后,你不停地遇到和氣友善、周到細致的日本民眾,你不停地感受這個國家的干凈整潔、秩序效率、安全穩(wěn)定、繁榮富庶、現(xiàn)代先進,最后,你突然會問,對這樣一個國家,我們?yōu)槭裁磿�交�?
　　正如我的一位朋友所說,一個普通的中國人如果到了日本,對日本的好感通常都會有所提升。她說這句話的前提是,大部分國人對日本缺乏好感。這一點得到了一個民意調查的證實,日本《讀賣新聞》和中國《?望東方周刊》去年年底進行的一項日中聯(lián)合輿論調查結果顯示,在中國,關于日本是否值得信賴,34%的人持肯定態(tài)度,63%的人持否定態(tài)度(日本關于“中國是否值得信賴”的問題,28%的人持肯定態(tài)度,69%的人持否定態(tài)度)。
　　中日兩國國民相互間的惡感既有歷史原因也有現(xiàn)實原因,既有國家利益的紛爭,也有價值理念的沖突。近代史上日本對中國的多次侵略,以及日本對待歷史問題的含糊其辭是一個重要原因;現(xiàn)實中,中國近年來的經濟崛起和咄咄逼人姿態(tài)給日本以強大壓力,再加上兩國間存在的領土爭議、毒餃子事件等,兩國國民間的不信任日益加深。
　　你也很難說,這種相互間惡感的消除是“不能”,還是“不想”,比如,就戰(zhàn)爭問題,日本抱怨,他們已經多次在不同場合道過歉,但卻始終不能令包括中國在內的鄰居滿意,而在中國,則經常性地批評日本對戰(zhàn)爭罪行沒有深刻反思。
　　如果放開歷史的視界,中日兩族交往數(shù)千年,交惡的歷史不過集中在最近百年。古代日本從中國學習了大量的政治、文化與科技生產知識,這些來自中國的知識已構成了日本民族性的一部分;而近代中國雖飽受日本欺辱,但容易被人忽視的另一面是,中國的思想與社會的現(xiàn)代化進程,也從先行一步的日本那里獲益頗多。據(jù)語言學家研究統(tǒng)計,現(xiàn)代漢語中的科學名詞70%來自日本,其中如“科學”、“民主”、“哲學”、“物理”、 “教育”、“社會”,還有我們經常掛在嘴上的“先進”、“文化”、“代表”,“經濟”、“科學”、“商業(yè)”、“干部”、“健康”、“社會主義”、“資本主義”、“法律”、“共和”、“美學”、“文學”、“美術”、“抽象”等等,均不例外。這些詞匯都是明治時代日本學者在翻譯西方科學著作時用漢字組裝而成的,后來由留日學生舶回中國。如今,它們早已化作我們的思維血肉,一旦從記憶中樞消除,我們恐怕就會“失語”。
　　在現(xiàn)代學科體系的建設上,日本比中國先向西方學習一步,為中國充當了一個中介。而就在日本在近代史上對中國已經確立優(yōu)勢后,一部分日本精英還曾考慮過日本從文化上反哺報恩中國的問題,因為日本古代從中國所獲非常之多。
　　昔日的學生已變成了老師。1895年3月,在甲午戰(zhàn)爭中敗局已定的清廷派李鴻章前去與日本親王伊藤博文談判。3月20日的會談記錄表明,李鴻章提出,中國與日本“應力維亞洲大局,永結和好,庶我亞洲黃種之民不為歐洲白種之民所侵蝕”。伊藤博文問及中國現(xiàn)代化進程為何如此緩慢:“十年前我在天津時,已與中堂談及,何至今無變更?本大臣深為抱歉�！崩铠櫿聼o法圓滿地回答這個問題,其實,昏饋而腐敗的清廷完全不了解被他們鄙視的“倭人”、“蕞爾小國”的勵精圖治。伊藤博文還是一名年輕武士時,曾經紆尊降貴地在一艘開往倫敦的英國船只的船桅前找了個鋪位,他在倫敦了解了西方的語言和風俗。
　　對于同一階層的中國人來說,伊藤的舉動是不可思議的,它充分說明為什么日本比中國更好地適應了環(huán)境。到1895年,日本的法治進程取得了巨大成就,英國自愿廢除了早先條約規(guī)定的治外法權。直到35年之后,同樣的事情才在中國發(fā)生。
　　在仇恨之外,這個國家有太多值得中國學習的東西,從歷史到現(xiàn)實都是如此。
　　距離二戰(zhàn)結束六十多年后,中國擔心民族主義的復蘇讓日本重回右翼、擴張、軍國主義的老路,即二戰(zhàn)前的日本,而日本一些精英人士也擔心現(xiàn)在的中國變成那時的日本,這聽起來像個笑話。不過,一些日本人給出的理由卻讓人笑不起來,二戰(zhàn)前的日本,經濟和社會的現(xiàn)代化取得了相當?shù)某删?民族自信心高度膨脹,而皇權與軍人干政卻日益形成了一個政治上獨裁的體制,經濟上富裕而政治上獨裁的國家是最讓人害怕的……
　　兼聽則明。
　　你的問題歸你的,我的問題歸我的,出了問題,大家都應該晾晾。
　　2004年雅典奧運會上,當劉翔在110米欄獲得冠軍時,從事電視轉播的日本記者跑到中國記者席來道賀,對他們而言,劉翔的勝利不僅僅是中國的勝利,也是黃種人的勝利,打破了黃種人在短跑項目上難有所作為的神話。
　　強調種族意識,不管是有意還是無意,在今天都有政治上不正確的危險,但是臺灣一位知名歷史學家卻點破了一個客觀存在的現(xiàn)象,即一個族群里的人越是受了較高的教育,越是精英,他的種族識別意識其實是越強的,這種識別意識不一定導向種族歧視,對這些精英而言,它更傾向于證明自己所在這個種族能否為人類文明作出更多的貢獻。
　　對中華民族漫長的歷史而言,日本民族始終是一個伴隨在左右的鄰居和參照系,這兩個民族之間的相互學習、和平友好和戰(zhàn)爭傷害,有相當部分都進入了彼此的民族記憶�，F(xiàn)今世界上,很難找出兩個國家人種(可能有著共同的遠祖),地理與文化傳統(tǒng)如此接近,心理距離卻如此之遠的例子。目睹小國林立(從人口與面積而言)的歐洲在政治經濟一體化道路上愈行愈健,有著相似文化傳統(tǒng)的東亞數(shù)國卻因為政治制度、意識形態(tài)、歷史糾葛等原因(其實,這些問題歐洲何嘗沒有過)在一體化整合道路上遙遙無期,不禁讓人慨嘆,這是東亞的悲哀,東亞人的悲哀,東亞智慧的悲哀。
　　然后你同樣會慨嘆另一個事實,美國人與日本人在二戰(zhàn)中打得不可開交,雙方死傷重大(太平洋戰(zhàn)爭的慘烈絲毫不遜中日戰(zhàn)爭),還有兩顆原子彈之痛,但一俟戰(zhàn)爭結束,美國就在清算罪惡的同時推動和解進程,其中固然有國際情勢變更后國家利益之故,但你亦很難說這與心胸沒有一點關系。
　　對中國而言,日本是一個貌似熟悉的鄰居,關于日本的話題占據(jù)了中國人涉外言論的相當部分,而另一方面,民間對日本的真實的了解可能并不全面與深入。對這個熟悉的陌生人,我們最好的態(tài)度是,從了解開始。

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