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古羅馬是奴隸社會(huì)嗎?

發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  我們都知道:歐洲的資本主義是從封建主義的中世紀(jì)產(chǎn)生的,而中世紀(jì)歐洲是承繼羅馬帝國而來的,那么,羅馬帝國是什么性質(zhì)的社會(huì)?

  我們對(duì)中國的歷代王朝、對(duì)古雅典、對(duì)今天的英國美國等等國家的性質(zhì),是比較清楚的?墒牵帕_馬到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?君主專制?那為什么又叫作“羅馬共和國”?人民民主?那為什么又有“帝國”?實(shí)行的是“人治”?那為什么會(huì)有“羅馬法”?實(shí)行的是“法治”?那為什么會(huì)有帝國后期的民不聊生乃至滅亡?繼承了雅典自由民主樂觀人道的精神?那為什么實(shí)行嚴(yán)格的社會(huì)紀(jì)律和等級(jí)制?學(xué)習(xí)了基督教的思想?那為什么在一開始要迫害基督徒,而后來為什么一把基督教列為國教,羅馬帝國就滅亡了?

  我們一般說中國是從封建社會(huì)演變而來的,而封建就意味著帝王專制、愚昧、男女不平等、落后、保守、思想禁錮。和中國相對(duì)應(yīng)的就是歐洲中世紀(jì),那也是封建主義的,所以是黑暗的?墒牵帕_馬是不是封建的?沒人這么說。資本主義?更不可能。教科書上說是奴隸制,因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在大量奴隸。可是,在很多社會(huì)體中都存在大量的奴隸,比如中國的南北朝時(shí)代,南北互掠良民為奴的規(guī)模就非常大,美國十九世紀(jì)的南方也存在大量奴隸,但我們不能說南北朝和美國南方就是奴隸制社會(huì)。奴隸制只是它們社會(huì)體中的一個(gè)重要方面。在古羅馬,奴隸基本上是被征服的外國人以及戰(zhàn)俘,可是在千千萬萬羅馬人之間實(shí)行的是什么制度呢?在羅馬人和外省人之間實(shí)行的是什么制度呢?

  本文力圖說明:就政治性質(zhì)而言,古羅馬社會(huì)可以被稱作“農(nóng)業(yè)文明階段的軍事官僚集權(quán)國家”,其國家機(jī)器和百姓之間是專制和壓迫的關(guān)系。因此,古羅馬和中國歷代王朝的社會(huì)性質(zhì)是一樣的。

  

  1.羅馬共和國的元老院

  

  在公元前8世紀(jì)時(shí),居住在臺(tái)伯河邊的一群伊斯蘇坎人,大約在公元前753年建立了羅馬城,從此他們就被稱為羅馬人。羅馬城位于軍事要沖上,羅馬人不斷地對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行軍事征服,到公元前6世紀(jì)末,羅馬人已經(jīng)占領(lǐng)了從亞平寧山脈到地中海海濱的全部拉丁平原。

  人類的早期國家,基本上都是以軍事立國。一個(gè)軍事組織通過軍事征服,在地理上不斷地進(jìn)行擴(kuò)展,把越來越大的地區(qū)和越來越多的人民,納入自己的暴力壟斷控制的范圍中,形成“國家”這種在范圍上比原來的部落大得多的政治體。其實(shí),今天世界上的大多數(shù)國家,就其起源來說,都是這樣形成的。像美國立國時(shí),13個(gè)殖民地自愿結(jié)合成一個(gè)國家;
像今天的歐盟那樣,由各國自愿結(jié)成統(tǒng)一的政治體,那都是少之又少的特例。沒聽說中國的戰(zhàn)國時(shí)代,七個(gè)國家自愿結(jié)合成一個(gè)秦國;
那是秦始皇歷經(jīng)艱難、用血與火的代價(jià),才完成了統(tǒng)一祖國的偉大事業(yè)。魏蜀吳三國寧可堅(jiān)持長期打下去,從而呈現(xiàn)出一幅三國演義的波瀾壯闊的歷史畫卷,也不愿像美國13個(gè)殖民地人民那樣好脾氣,自愿結(jié)合成一個(gè)國家。14世紀(jì)的莫斯科大公國,也就只控制著莫斯科及其周圍那巴掌大的地,是后來的伊凡大帝、彼得大帝,通過不遺余力的對(duì)外征服,才奠定了今日俄羅斯的浩大版圖。所以說,槍桿子里(或者是刀劍里)出國家,基本上可以說是一條“普遍規(guī)律”,少有例外。

  回到羅馬。古羅馬的歷史,分為共和時(shí)代和帝國時(shí)代兩大段。

  所有人類群體的發(fā)展,都要經(jīng)過氏族部落的階段,而在這個(gè)階段都是使用民主的方式來決定氏族部落的公共性政治事務(wù),羅馬的部落們也不例外,部落大會(huì)就是這種民主運(yùn)作的機(jī)制。但也和世界所有民族一樣,當(dāng)部落不斷對(duì)外征戰(zhàn)時(shí),部落首領(lǐng)的權(quán)利就會(huì)越來越大,而民主運(yùn)作所具有的權(quán)利就越來越;
這一點(diǎn)在軍事化特性十分強(qiáng)烈的古羅馬體現(xiàn)得尤為明顯:部落大會(huì)的權(quán)利越來越小,元老院的權(quán)利越來越大。這個(gè)過程貫穿在羅馬共和國的歷史之中。最后,掌握了軍事大權(quán)的皇帝成為最高統(tǒng)治者,羅馬發(fā)展到中央集權(quán)的帝國體制。

  在羅馬共和國階段,“共和”這個(gè)詞反映的是:人民在政治事務(wù)中擁有充分的權(quán)利。這在羅馬國家的最初階段是名副其實(shí)的;
但隨著時(shí)間的推移,羅馬對(duì)外征戰(zhàn)的不斷進(jìn)行,百姓們的民主權(quán)利越來越小,“共和”越來越名不副實(shí)了;
羅馬國家越來越成為一個(gè)貴族寡頭統(tǒng)治的國家(Oligarch)。而到了羅馬帝國階段,皇帝又凌駕于元老院之上,成為和中國歷代王朝相似的大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)官僚帝國。這里的“大一統(tǒng)”是指羅馬帝國控制了遼闊的疆域,這和中國的歷代王朝相似,卻和中世紀(jì)歐洲不同,中世紀(jì)歐洲是不存在一個(gè)類似羅馬帝國的大一統(tǒng)國家的。

  羅馬共和國和羅馬帝國合稱為羅馬國家。

  當(dāng)時(shí)羅馬最有權(quán)力的政治機(jī)構(gòu),就是大名鼎鼎的元老院。約翰·麥克指出:“可能共和國最重要的機(jī)構(gòu)是元老院,它起源于伊蘇斯坎人的貴族元老會(huì)議,當(dāng)時(shí)該會(huì)議是專門為國王提建議的。在共和國期間,元老院給執(zhí)政官提出各種有關(guān)國策的提議。由于執(zhí)政官的任期只有一年,而元老們則可以一直做下去,所以元老院成為羅馬帝國穩(wěn)定和持續(xù)性的保證!ぁぁぁぁぁて鸪,元老院在法律方面只有建議權(quán);
但隨著其權(quán)勢的增長,后來它作出的建議就成為了法律!1元老院的成員都是組成羅馬國家的各氏族的首領(lǐng),也就是當(dāng)時(shí)羅馬最有勢力的一批人,而且其職位都是世襲的。元老院從元老中推舉出兩位執(zhí)政官主持日常的國家行政和司法管理的任務(wù)。他們要按照元老院的旨意辦事。如果兩人意見不一致,那就要由元老院來仲裁。在羅馬共和國的初期是有國王的,但后來被元老院廢除了,以執(zhí)政官代替。

  當(dāng)時(shí)羅馬的另一個(gè)政治機(jī)構(gòu)叫作“國民大會(huì)”(Assembly),由全體成年男子選出代表組成。從理論上說,這個(gè)機(jī)構(gòu)可以否定國王提出的建議,可以決定是否對(duì)外宣戰(zhàn)。在早期,由于部落的民主傳統(tǒng)還比較強(qiáng)大,所以國民大會(huì)確實(shí)具有很大權(quán)利;
但隨著對(duì)外征戰(zhàn)的不斷進(jìn)行,其實(shí)權(quán)越來越小,以至后來只是一種名義上的權(quán)利了。伯恩斯說:“它只是一個(gè)批準(zhǔn)性的機(jī)構(gòu),無權(quán)提出議案,無權(quán)修改國王的政策。在大會(huì)上,如果沒有得到國王的點(diǎn)名邀請(qǐng),哪個(gè)代表都不能發(fā)言!2

  隨著羅馬不斷的對(duì)外征戰(zhàn),隨著貴族階層的權(quán)勢越來越大,羅馬的社會(huì)分化日益加重,羅馬社會(huì)日益分成兩大階層:顯貴與平民。顯貴們是有權(quán)勢的貴族,是有錢有大量土地的大地主,而且往往是同一個(gè)家族,又有權(quán)又有錢又有土地,他們都是羅馬各氏族的首領(lǐng)以及親戚,七大姑八大姨之類。這個(gè)階層的人壟斷了元老院的席位,也壟斷了各級(jí)官員的位置。

  平民則包括農(nóng)戶、手工業(yè)者、小商人。他們往往要依附于那些顯貴,為他們種地,為他們打工,為他們打仗。他們也就因此可以得到有錢有勢的顯貴們的保護(hù)。平民們要向國家繳納很重的稅,還要服兵役,但卻不能擔(dān)任任何官職,只能參加國民大會(huì)。而且他們經(jīng)常感到司法對(duì)他們不公平。他們甚至不知道他們究竟有哪些政治權(quán)利,因?yàn)楫?dāng)時(shí)羅馬的法律是不成文的,而且解釋權(quán)只在執(zhí)政官手里。一個(gè)欠了債的窮人,經(jīng)常被法官判為到債主家去做農(nóng)奴抵債。在這樣沉重的階級(jí)壓迫下,平民們終于在公元前5世紀(jì)起來反抗了。

  我看的西方歷史的書中,沒有一本談到反抗的具體情節(jié),反正,反抗是取得了成果。第一個(gè)成果是在公元前470年取得的。平民們迫使顯貴們同意設(shè)立一個(gè)保民官,他有權(quán)在官員對(duì)平民作出違法行為時(shí),去保護(hù)平民的權(quán)益。在公元前450年,頒布了12銅表法,該法列明了羅馬自古代傳下來的傳統(tǒng)法律,平民們自此知道了他們到底有哪些權(quán)益是受到法律保障的。第二個(gè)成果是在公元前366年取得的。平民們被允許擔(dān)任較低級(jí)的官員,特別是當(dāng)時(shí)選出了第一個(gè)來自平民的保民官,而且這個(gè)保民官后來還進(jìn)了元老院。第三個(gè)成果是在公元前287年,通過了一個(gè)法案,規(guī)定國民大會(huì)上通過的政策,元老院無權(quán)否決。

  但這些成果的意義不能被夸大。這些成果并不意味著平民的權(quán)利被大大提升了,他們只是意味著官員的權(quán)利受到了一定的限制。羅馬的國家機(jī)器對(duì)于羅馬平民來說,仍然是專制的。正如蒙森(Theodor Mommsen)所說,“羅馬從來沒有放棄過這樣的立國原則:人民是被管理者,而不是管理者!3國民大會(huì)的權(quán)利仍然只是形式上的,元老院仍然一如既往地執(zhí)掌著實(shí)質(zhì)性的權(quán)利,少數(shù)幾個(gè)平民進(jìn)入元老院也于事無補(bǔ),因?yàn)樗麄兒芸炀捅荒切┵F族們拉攏過去,與貴族們同流合污了。佩里·安德森(Perry Anderson)說:“保民官和國民大會(huì)······并沒有從本質(zhì)上撼動(dòng)共和國寡頭統(tǒng)治的權(quán)利系統(tǒng),而只是附著在其外圍,在實(shí)際生活中他們的重要性長遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他們正常具有的潛力!ぁぁぁぁけC窆僖话闶窍喈(dāng)富裕的人,在很長一段時(shí)間內(nèi)成了元老院馴良的工具。因此,羅馬共和國保持著傳統(tǒng)的寡頭統(tǒng)治!4

  在對(duì)外方面,立國初期的軍事成功,極大地激勵(lì)了羅馬人,他們是一個(gè)驕傲而且富有侵略性的民族。他們發(fā)起的戰(zhàn)爭一個(gè)接著一個(gè),他們從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利,公元前2世紀(jì)尚未結(jié)束,整個(gè)地中海地區(qū)已經(jīng)盡歸羅馬所有。

  

  2.農(nóng)業(yè)社會(huì)中控制性的官僚軍事集團(tuán)所處理的三大關(guān)系

  

  下面我們開始進(jìn)入羅馬帝國時(shí)代。

  不論是五大洲的哪個(gè)國家,不論是處在什么年代,只要她是處于農(nóng)業(yè)社會(huì),在該國國內(nèi),都會(huì)有一個(gè)占統(tǒng)治地位的官僚軍事集團(tuán)。對(duì)于這個(gè)集團(tuán),我從三種關(guān)系上考察:該集團(tuán)對(duì)其他國家、其他民族的關(guān)系;
該集團(tuán)對(duì)該國百姓的關(guān)系;
該集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)利分配關(guān)系,即其內(nèi)部的權(quán)利分配的狀況以及權(quán)利組合的結(jié)構(gòu)。

  其一,從羅馬共和國到羅馬帝國,該集團(tuán)對(duì)其他國家、其他民族的關(guān)系一直沒變:主要是軍事征服關(guān)系。在征服初期,主要是掠奪當(dāng)?shù)氐呢?cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)一部分收歸羅馬國家所有,一部分被貴族元老們瓜分。當(dāng)羅馬在各行省的統(tǒng)治秩序進(jìn)入正常階段后,對(duì)行省的征斂就采取征收苛捐雜稅的方法。羅馬用的是“保稅制”,包稅者一般是騎士,他們每年從羅馬當(dāng)局那里承包上交這筆稅金,然后就提高稅額,對(duì)行省居民進(jìn)行敲骨吸髓般的搜刮。另外,行省居民還要負(fù)擔(dān)駐扎在當(dāng)?shù)氐牧_馬軍隊(duì)和官吏的各種費(fèi)用。其二,對(duì)羅馬本國百姓的關(guān)系也一直沒變:主要是壓迫和壓榨關(guān)系,通過沉重的地租、通過苛刻的稅收、通過貪官污吏,所以元老院成員和騎士成為羅馬最有錢的人。其三,就該集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)來說,有一些性質(zhì)也是一直沒變的。因?yàn)樵趯?duì)于其他國家和其他民族的關(guān)系中主要靠暴力說話,在對(duì)于本國百姓時(shí)也主要靠暴力來保證自己的優(yōu)勢地位,因此,該集團(tuán)所要發(fā)揮的最重要的功能,就是要發(fā)揮出最大的整體暴力力量。所以,在集團(tuán)內(nèi)部,要特別強(qiáng)調(diào)紀(jì)律,要強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)服從命令,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一行動(dòng)。另外,為了該集團(tuán)的整體利益,為了保證該集團(tuán)本身的長治久安,就必須有一整套內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和組織原則,比如元老制。其實(shí),其他農(nóng)業(yè)國家的君主的世襲制,或者中國古代的宰相制,也都是這種結(jié)構(gòu)和組織原則。君主的世襲制就在人類歷史上發(fā)揮過十分重要的作用。在那些沒有實(shí)行君主世襲制的農(nóng)業(yè)國家,在王位繼承時(shí)經(jīng)常發(fā)生爭奪王位的內(nèi)亂,而在實(shí)行君主世襲制的國家,比如中國和日本的歷代王朝,王位繼承就平穩(wěn)得多。

  另一方面,這種集團(tuán)內(nèi)部必定存在著一些小集團(tuán),或者說是小派別。他們各自抱成一團(tuán),他們雖然也講忠于國家,但更講忠于某一個(gè)將軍,或某一個(gè)元老;
而這些小集團(tuán)互相之間,則鉤心斗角、爭權(quán)奪利,從而使整個(gè)集團(tuán)的權(quán)利分配狀況和權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。當(dāng)然,這種內(nèi)部斗爭必定削弱該集團(tuán)的整體力量,損害該集團(tuán)的整體利益;
如果內(nèi)部斗爭激烈的話,則會(huì)導(dǎo)致該集團(tuán)內(nèi)部、乃至整個(gè)社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩。在公元前后,羅馬國家從共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏。但在這一轉(zhuǎn)變中,占控制地位的官僚軍事集團(tuán)與其他國家、民族的關(guān)系,與羅馬國家人民的關(guān)系,都沒有發(fā)生改變。改變的只是該集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)利分配關(guān)系,即其內(nèi)部的權(quán)利分配的狀況以及權(quán)利組合的結(jié)構(gòu)。

  

  3.羅馬共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬帝國

  

  在公元前一世紀(jì),羅馬的一些元帥率領(lǐng)各自的軍隊(duì)展開了互相之間的內(nèi)戰(zhàn),他們把廣大的羅馬疆土以至意大利本土都變成了戰(zhàn)場。這些元帥是:蘇拉,馬略,克拉蘇,龐培,安東尼,愷撒,屋大維。從公元前90年到公元前30年,這些英雄們進(jìn)行了持續(xù)不斷的內(nèi)戰(zhàn),最終的勝利者屬于屋大維,他后來被稱為奧古斯都大帝。

  上述的羅馬內(nèi)戰(zhàn),實(shí)質(zhì)上就是一場軍閥混戰(zhàn),一場發(fā)生在互相對(duì)立的若干軍事團(tuán)體之間的廝殺。前面說過,在任何一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里,都會(huì)存在一個(gè)在社會(huì)上具有統(tǒng)治地位的官僚軍事集團(tuán),我們分析了該集團(tuán)的三大關(guān)系。但是,該集團(tuán)究竟屬于哪些人呢?要知道,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里,有無數(shù)的人對(duì)成為這個(gè)集團(tuán)中的一員朝思暮想、垂涎三尺。因?yàn),進(jìn)入這個(gè)集團(tuán),就意味著地位、權(quán)勢、金錢、美女,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  上述蘇拉、馬略、克拉蘇、龐培、愷撒、安東尼、屋大維等人所浴血奮戰(zhàn)的,就是為了成為這樣的集團(tuán)的領(lǐng)袖;
我們更應(yīng)該看到,在每一個(gè)這些偉人的背后,都有著千萬個(gè)各自追隨他們的士兵。一旦某一個(gè)偉人領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)成功,這個(gè)集團(tuán)內(nèi)的大大小小的將士們都將分得勝利的成果。

  羅斯托夫采夫論述道:“內(nèi)戰(zhàn)本質(zhì)上已變成了一場爭權(quán)奪勢的斗爭,這是元老院議員階級(jí)中能力最強(qiáng)和野心最大的一些貴族彼此之間為了在政府中奪取壓倒優(yōu)勢而進(jìn)行的一場斗爭!ぁぁぁぁぁみ@是為了個(gè)人勢力和個(gè)人野心而在京城和戰(zhàn)場中同時(shí)進(jìn)行的一場戰(zhàn)爭。······內(nèi)戰(zhàn)實(shí)際上變成了由野心政治家所率領(lǐng)的組織嚴(yán)密、訓(xùn)練精良的軍隊(duì)之間的戰(zhàn)爭。······參與戰(zhàn)爭的都是羅馬的職業(yè)軍人。他們之所以打仗,是因?yàn)樗麄兿M跀硨?duì)行動(dòng)停止時(shí)能得到一筆豐厚的報(bào)酬,那就是土地和金錢!5

  政治斗爭有兩種,一種是出于政見不同,各有各的政治理想,各有各的施政綱領(lǐng)。另一種就只是爭奪權(quán)勢,就政治綱領(lǐng)來說則大同小異。比如中國幾千年王朝更替,政治上則基本上是千篇一律:君主制、老百姓交賦稅和地租、儒家文化。上述羅馬內(nèi)戰(zhàn)同樣如此。羅斯托夫采夫說:“(在龐培和愷撒的競爭中)愷撒獲勝了。而愷撒之所以能得勝,是因?yàn)樗且粋(gè)更優(yōu)秀的組織者,一個(gè)有軍事天才的人,一個(gè)在他的兵士中聲望極高的人。而在國家大事方面,龐培的道路和愷撒的道路所不同者非常細(xì)微!6

  那么,當(dāng)時(shí)的羅馬老百姓們又是怎么想的呢?羅馬老百姓大概可以分成豁得出去敢于冒險(xiǎn)的和豁不出去不敢冒險(xiǎn)的兩大類,豁得出去的羅馬老百姓就去當(dāng)兵了,如果自己跟隨的將軍恰好打贏了,那就有可能分得土地和金錢乃至做官,當(dāng)然也可能陣亡或受傷。豁不出去的就還是在家種地,對(duì)于他們來說,內(nèi)戰(zhàn)決不是什么好事。羅馬人民的心中也一定在呼喊:“羅馬人不打羅馬人!”,可是,無濟(jì)于事。因?yàn)槟菐孜涣_馬的偉人,以及追隨他們的將士們,為了自己的利益,已經(jīng)顧不了那么多了。羅斯托夫采夫又說:“內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期是羅馬國民幾乎人人都遭受大苦難的時(shí)期!ぁぁぁぁぁぴS多人不論貧富都喪失

  了自己的財(cái)產(chǎn),領(lǐng)袖們把這些財(cái)產(chǎn)拍賣來充實(shí)他們空虛的府庫,或分給打了勝仗的兵士。經(jīng)濟(jì)情況一直沒有穩(wěn)定過。每一個(gè)人都有朝不保夕之虞。意大利的人心是完全動(dòng)蕩不安的,這里有一個(gè)需要,也只有一個(gè)需要,那就是和平!ぁぁぁぁぁW古斯都對(duì)于帝國國民普遍存在的心理了解的很清楚!ぁぁぁぁぁっ總(gè)人都愿意承認(rèn)奧古斯都和他的統(tǒng)治,只要他能恢復(fù)和平和安寧!7今天的全世界人民,提起獨(dú)裁都是十分的反感;
可是,在一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩歲月,如果有一個(gè)人能帶來和平、安定和秩序,老百姓就已經(jīng)感恩不盡了,何必再去多計(jì)較獨(dú)裁不獨(dú)裁、專制不專制呢?

  所以弗斯特在《人類和文明》中指出:“由于奧古斯都結(jié)束了長期的內(nèi)戰(zhàn)、不停的劫掠,因此受到羅馬人民發(fā)自內(nèi)心的崇敬。人們自覺自愿地把他看成一個(gè)‘神’,這種對(duì)皇帝的崇拜一直持續(xù)下去,成為一種維系羅馬帝國的強(qiáng)大力量!8

  依靠軍事大權(quán)上臺(tái)的屋大維,把共和國變成了帝國,他當(dāng)上了皇帝,成為真正的集政治、行政、軍事、宗教大權(quán)于一身的專制君主。元老院已成為他手中的政治工具。羅馬在屋大維接手時(shí),已經(jīng)完成了一大半“大一統(tǒng)”的偉業(yè)。到公元前130年的時(shí)候,羅馬就已經(jīng)有了9個(gè)行省,包括歐洲的西西里、撒丁尼亞、科西嘉、馬其頓、山南高盧、西班牙、伊利尼亞;
非洲的阿非利亞;
亞洲的亞細(xì)亞。到了愷撒和屋大維時(shí)代,更是擴(kuò)張到不列顛,以及萊茵河、多瑙河流域。這樣的版圖,在歐洲歷史上,可以說是前無古人、后無來者。和我國的秦朝、漢朝有的一比。不同的是,在中國,大一統(tǒng)的局面自秦漢以后世代相傳;
而在歐洲,大一統(tǒng)的局面自古羅馬以后再也沒有恢復(fù),拿破侖和希特勒雖然也曾占領(lǐng)過大部分歐洲,但為時(shí)都很短。就本書論及的歐洲的地域看,即南、西、北歐,其政治權(quán)利的中心,一直就是分散的;
而在中國的地域上,自秦漢以來兩千多年的時(shí)間內(nèi),政治權(quán)利集中統(tǒng)一的時(shí)間居多。

  奧古斯都,這位統(tǒng)治著如此大的疆土、如此多的臣民的君王,這位歐洲的秦皇漢武,自公元前30年成為羅馬元首到公元14年駕崩,在他的崗位上一直兢兢業(yè)業(yè),勤勤懇懇,經(jīng)營著他的大一統(tǒng)的事業(yè)。

  他整頓原有的官僚機(jī)構(gòu),整頓軍隊(duì),將其縮編為28個(gè)精銳的軍團(tuán),制定了統(tǒng)一的貨幣制度,創(chuàng)立了統(tǒng)一的郵政系統(tǒng),建立了統(tǒng)一的法院體系。在安排官員時(shí),他力圖讓那些有才能有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo),他知道這對(duì)于帝國的長治久安是很重要的。他有著十分充沛的精力,對(duì)各行省的官員實(shí)行著嚴(yán)密的監(jiān)管。

  總之,在奧古斯都的領(lǐng)導(dǎo)下,羅馬政局安定,人民安居樂業(yè)。就羅馬帝國的歷史而言,奧古斯都是第一個(gè)、也是最有能力的皇帝。

  

  4.以皇帝為首的官僚行政體系的確立

  

  從奧古斯都以后,羅馬國家開始被稱為“帝國”(Empire),而羅馬帝國的最高首領(lǐng)被稱為“皇帝” (Emperor)。

  Emperor,這個(gè)英文單詞所包含的意思,正好基本上和漢語中的“皇帝”相似。雖然當(dāng)時(shí)的羅馬人和中國人完全不認(rèn)識(shí),但他們卻創(chuàng)造了十分相似的政體——統(tǒng)一的軍事官僚帝國;
十分相似的職位――不論是將它稱為“皇帝”還是“Emperor”。羅馬從公元前6世紀(jì)開始向外征服,到奧古斯都公元前27年自稱“奧古斯都”,已經(jīng)控制了大部分的歐洲,再到5世紀(jì)羅馬帝國滅亡;
這段時(shí)間正好對(duì)應(yīng)中國的秦、漢兩朝:秦朝從公元前221年至公元前206年,漢朝從公元前206年至公元220年。我們說:歷史經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)驚人的相似;
可是,各文明體之間也會(huì)出現(xiàn)驚人的相似,哪怕她們完全的互不了解,完全不可能互相學(xué)習(xí)。

  奧古斯都對(duì)國家行政體系的改革工作,被他的繼承者們繼續(xù)著。官僚行政機(jī)構(gòu)繼續(xù)發(fā)展著,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)日益集中在皇帝手中。元老院被排除于行政工作之外;实壅莆樟肆_馬國家的全部資源,只有他一人才有權(quán)處理羅馬帝國的收入和安排支出。整個(gè)帝國官僚行政體系全部由皇帝掌握,從而出現(xiàn)了一個(gè)由皇家官吏組成的新社會(huì)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)在奧古斯都時(shí)代尚處于萌芽狀態(tài),而到了他的繼任者的時(shí)代,這個(gè)階級(jí)在人數(shù)上和勢力上都迅速增長了。

  約翰·麥克指出:“羅馬政府自從奧古斯都以后在不斷完善著。其中一個(gè)非常重大的改變就是在克狄奧斯治下,帝國的官僚機(jī)構(gòu)迅速壯大。而隨后的皇帝哈德良則把這一套官僚體系建設(shè)得十分富有組織性!ぁぁぁぁぁす铝及盐墓袤w系和武官體系分開,······哈德良要求自己的官員們具有專業(yè)能力。上述皇帝的努力都提高了帝國運(yùn)轉(zhuǎn)的效率和皇帝的權(quán)威!9

  所以,羅馬帝國可以被稱作“官僚集權(quán)國家”,在這一點(diǎn)上和中國歷代王朝相似。羅斯托夫采夫這樣論述羅馬帝國的社會(huì)性質(zhì):“在所有城市之上,有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府,它執(zhí)掌國家大事――外交、軍事、國家財(cái)政。這個(gè)中央政府的首腦就是皇帝,他是居于首位的統(tǒng)治者,是元首,是領(lǐng)導(dǎo)者。他的代理人,有文職的,也有武職的,都以他的名義行使職權(quán)!ぁぁぁぁぁに且粋(gè)專制的君主政府,不過因?yàn)榘涯承┨貦?quán)賜予了羅馬公民的上層階級(jí),同時(shí)因?yàn)楦鞒鞘杏凶灾沃畽?quán),所以專制的程度有所限制。······羅馬帝國與現(xiàn)代同類型國家的區(qū)別就在于:羅馬帝國的中央政府既不是由帝國中有政治權(quán)的國民選舉出來的,也不受他們的控制!ぁぁぁぁぁみ@個(gè)中央政府好像是一個(gè)獨(dú)立的單位,······不過這個(gè)城市(羅馬城)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界的霸主了!10

  羅氏的這番話,如果用在我國的秦朝、漢朝,乃至唐宋元明清歷代中國王朝,我看都沒有什么不合適的。

  

  5.理想的皇帝

  

  作為國家中統(tǒng)治性的軍事官僚集團(tuán)的首領(lǐng),皇帝既要為自己和集團(tuán)內(nèi)的各級(jí)成員謀取更大的物質(zhì)利益,要從老百姓那里榨取更多的剩余產(chǎn)品;
又要管理整個(gè)社會(huì),維持社會(huì)秩序。作為被統(tǒng)治者,農(nóng)業(yè)社會(huì)里的農(nóng)民百姓是接受皇帝的權(quán)威的,因?yàn)樗麕碇刃颉⒑推胶桶捕。至于要繳納一定的剩余產(chǎn)品,他們也可以接受,接受保護(hù)就要繳納保護(hù)費(fèi),這種黑社會(huì)式的做法,不能說就完全沒有道理。如果一個(gè)皇帝,既要從老百姓那里榨取過分多的剩余產(chǎn)品,又不善于處理各種社會(huì)關(guān)系,在管理社會(huì)、維持社會(huì)秩序方面做得比較差,那他就顯然不是一個(gè)好皇帝。這樣的皇帝,既不符合老百姓的利益,也不符合官僚集團(tuán)的總體的和長遠(yuǎn)的利益。因此,如果作皇帝的是一個(gè)貪圖享樂、自負(fù)自大、目光短淺、愚蠢昏庸的人,壞皇帝就出現(xiàn)了;
這時(shí),雖然整個(gè)社會(huì)對(duì)皇帝的約束機(jī)制十分的弱,但不論是在官僚集團(tuán)內(nèi)部,還是在民間,都始終有一種呼聲和力量,試圖把當(dāng)時(shí)的皇帝往“好皇帝”的模式上矯正。

  1世紀(jì)時(shí)的多米戚安皇帝,就是一位典型的壞皇帝。他不聽任何人的意見,對(duì)付反對(duì)者十分的嚴(yán)厲殘酷,他和尼祿、卡利古拉等被稱為是羅馬帝國歷史上最壞的皇帝。對(duì)于他的統(tǒng)治,不僅是廣大的平民百姓,而且官僚集團(tuán)內(nèi)的大部分人都是怨聲載道。針對(duì)他的行徑,斯多葛派和犬儒學(xué)派提出了關(guān)于“好皇帝”、即“王政”的思想。這種思想并不反對(duì)皇權(quán),但反對(duì)專制暴政。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家迪約·克里索斯托姆所著的《王政論》中,“王政”的思想得到了集中的體現(xiàn)。其要點(diǎn)如下:

  皇帝之立,出于神意,其所作所為自應(yīng)符合天意。但是,他本身并非一位神;
他不應(yīng)將自己的權(quán)利視為一種個(gè)人的特權(quán),而應(yīng)將其視為一種職責(zé);
他的生活應(yīng)該克勤克儉,而不應(yīng)當(dāng)?shù)⒂谝輼罚?br>他應(yīng)當(dāng)是臣民的父親和恩人,而不是他們的主子;
他的臣民是自由的人,不是奴隸;
他的臣民必須愛戴他,而他必須既愛民、又愛兵;
他必須英武,他又必須慈祥;
最后一點(diǎn),他必須有一些人輔助他,這些人應(yīng)當(dāng)分掌國家的政權(quán)。可以說,沒有哪一個(gè)羅馬皇帝真正符合“王政”的標(biāo)準(zhǔn)。以皇帝為首的那個(gè)統(tǒng)治性的官僚集團(tuán),對(duì)平民百姓的壓迫壓榨關(guān)系,在所有的農(nóng)業(yè)社會(huì)中都是一樣的;
在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,就官僚集團(tuán)和平民百姓的關(guān)系來說,壓迫壓榨是最本質(zhì)的關(guān)系。但是,壓迫壓榨的關(guān)系不能太過分、不能太露骨,太過分太露骨,這種關(guān)系就難以持久。所以,不論是羅馬國家還是中國的歷代王朝,都把官僚與百姓的關(guān)系比擬成父子關(guān)系,以至于韋伯把父權(quán)主義作為傳統(tǒng)社會(huì)最基本的關(guān)系形態(tài)。父權(quán)主義就是要在這種關(guān)系中,既要講統(tǒng)治、管教,也要講道義、情感、共同利益,這樣才有利于官僚集團(tuán)與百姓關(guān)系的長期維持。

  “王政”與“父權(quán)”是一脈相承的。

  斯多葛派和犬儒學(xué)派的上述王政學(xué)說,對(duì)于中國人來說,實(shí)在是并不新鮮。儒家學(xué)說中有很多類似的思想。按照馮友蘭的論述,儒家學(xué)說中,有兩種治道。一種是王道,另一種是霸道,它們是完全不同的種類。如果圣人為王,他的治道就叫作王道,他是通過道德、通過令人信服的方式進(jìn)行治理;
而霸主的治道則是通過暴力和強(qiáng)迫。孟子在《孟子·公孫丑上》中說:“以力假人者霸!ぁぁぁぁぁひ缘滦腥收咄!ぁぁぁぁぁひ粤Ψ苏撸切姆,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也。”11儒家學(xué)說的一個(gè)重要論點(diǎn),就是在農(nóng)業(yè)社會(huì)君主制的前提下,所有的人,都要講道德、講愛人、講規(guī)矩。

  相對(duì)于那些不愛百姓、不講道德的君主的行徑,儒家(和斯多葛與犬儒主義一樣)講“王道”“圣人為王”“君臣有義”“仁者愛人”,這當(dāng)然是蠻可愛的,廣大人民群眾是歡迎的;
只有到了“君君、臣臣、父父、子子”這些農(nóng)業(yè)性政治社會(huì)基本的規(guī)范變得不合時(shí)宜的時(shí)候,百姓們才會(huì)感到儒家不可愛的一面。

  在農(nóng)業(yè)文明的國家形態(tài)中,人民大眾所能設(shè)想的最好的政治狀態(tài),就是開明專制了,就是“王道”“圣人為王”;
就像在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,人民所能設(shè)想的最好的官,就是清官了。農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)民的夢想,就是有一個(gè)好皇帝,有一個(gè)清官。如果今天的人指責(zé)他們?yōu)槭裁催@么奴性,為什么不使用民主的方式,選出皇帝選出官,監(jiān)督皇帝監(jiān)督官,這種指責(zé)是沒有道理的。這就像指責(zé)他們?yōu)槭裁床皇褂猛侠瓩C(jī)來耕種,而是數(shù)千年如一日地使用老黃牛來耕種一樣的沒道理。在農(nóng)業(yè)中廣泛地使用機(jī)械化,是需要長期的生產(chǎn)力發(fā)展的積累的;
實(shí)行民主政治,則需要更長期的生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)文明的積累。伊恩·羅伯遜(Ian Robertson)認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)民主,起碼要具備6個(gè)社會(huì)條件,首先就是比較發(fā)達(dá)的工商業(yè),以及社會(huì)被充分地城市化。12在一個(gè)小村莊里,確實(shí)可以實(shí)行一定的民主;
但沒有哪個(gè)農(nóng)業(yè)國家,其范圍僅僅是一個(gè)小村莊。農(nóng)業(yè)國家一定是一個(gè)較大范圍的政治體,它一定是通過軍事和暴力手段而不是民主的方式建立的。

  

  6.如何看待羅馬法

  

  任何一個(gè)規(guī)模較大的國家,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  不論是專制國家還是民主國家,都會(huì)有法律,并以此去處理大量的社會(huì)事物和社會(huì)糾紛。在中國歷代王朝,刑法一直比較發(fā)達(dá)、完善,休斯·托馬斯在《世界歷史》中則歷述了世界各個(gè)古代國家的法律情況,包括埃及、伊拉克、印度和中國等。13而羅馬作為一個(gè)規(guī)模龐大的國家,一個(gè)規(guī)模龐大的社會(huì)組織體,沒有一套法律是不可想象的。

  羅馬的法律是從公元前450年的十二銅表法發(fā)端的,而到奧古斯都成為元首后發(fā)展為一套十分齊備的體系。主要原因是奧古斯都委派了一些法律專家,在很多法庭判案上給予指導(dǎo),并制定法律條文,積累以后便成為一個(gè)內(nèi)容齊全的法律體系。

  羅馬法律包括三方面。第一是羅馬公民法(Civil Law)。它應(yīng)用于羅馬公民,包括元老院頒布的法令、元首頒布的法令、法官頒布的法規(guī)、以及一些傳統(tǒng)習(xí)俗。第二是萬民法(The Law of Peoples)。它應(yīng)用于羅馬帝國治下的、不分民族的所有人民;
它保護(hù)奴隸制和私有財(cái)產(chǎn),并保護(hù)商品交易行為,比如買賣、合伙制和合同;
它并不優(yōu)先于羅馬公民法,而是對(duì)它的一個(gè)補(bǔ)充。第三是自然法(Nature Law)。它由斯多葛派提出,雖然沒有多少具體內(nèi)容,但它強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要理念:自然法是自然和社會(huì)的理性和正義的秩序,所有人都是平等的,都擁有基本權(quán)利,而政府對(duì)這些權(quán)利不能侵犯。人們不能通過元老院或其他組織來擺脫自然法,如果國王不遵守自然法那他將自動(dòng)變成暴君。西塞羅說:“真正的法律,是和自然和諧統(tǒng)一,并永恒地適用于所有的人;
任何違反它的法規(guī)都將被禁止。”14

  羅馬法的產(chǎn)生,標(biāo)志著文明的進(jìn)步。社會(huì)體需要秩序,大的社會(huì)體更需要秩序。如果一套規(guī)范化的秩序能應(yīng)運(yùn)而生,則會(huì)對(duì)該社會(huì)體的維持和發(fā)展起到積極作用。從這個(gè)角度說,如果沒有儒家學(xué)說,那么中國古代社會(huì)的人際關(guān)系可能就不會(huì)那么和諧,人與人之間的矛盾紛爭就會(huì)多一些,社會(huì)可能就不會(huì)那么安定。羅馬法也有這個(gè)社會(huì)功能。在羅馬之前的其他社會(huì)體中,和羅馬同時(shí)代的其他社會(huì)體中,都沒有羅馬法那樣較為完備的法律體系。弗斯特指出:“可以把羅馬法和羅馬帝國以前的其他國家的法律相比較。比如古埃及的法律,就是國王和法官說的一些話,沒有統(tǒng)一的基本原則。巴比倫和希伯來人的法律只有限制很緊的法律條文,沒有給法官留下根據(jù)具體情況斟酌的余地。希臘城邦國家的法庭則過分尊重了法官的意見,而不怎么考慮以前的先例!ぁぁぁぁぁち_馬法學(xué)家們關(guān)于羅馬法的制定是做的如此出色,以至于當(dāng)時(shí)羅馬帝國以外的野蠻人都直接搬用羅馬法。羅馬教會(huì)的教會(huì)法也在很大程度上照抄羅馬法!15

  一些傾向于從文化傳統(tǒng)中尋找造成今天東西方差別原因的學(xué)者,經(jīng)常用羅馬法、尤其是自然法來說明東西方政治文化傳統(tǒng)的不同;
我的觀點(diǎn)與他們不同。

  第一,在羅馬真正起作用的,是羅馬公民法和萬民法,它們基本上都是羅馬的統(tǒng)治者頒布的,維持的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。佩里·安德森認(rèn)為:“奧古斯都選擇著名的法學(xué)家為顧問,并授予他們解釋法律的權(quán)利。······有產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)。刑法——基本上是為下層階級(jí)制定的——仍保持著以往的專斷和壓迫的特性,它保證了整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治秩序。元首制保存了羅馬古典司法體系,同時(shí)附加上公法領(lǐng)域中新改進(jìn)的皇帝權(quán)利!16。有人會(huì)說:羅馬法保護(hù)私有制,從而為后來的資本主義開了先河。羅馬法確實(shí)保護(hù)私有制,但它保護(hù)的是奴隸私有和大小地主們的土地私有,這實(shí)際上是把統(tǒng)治階層的特權(quán)和既得利益合法化、常規(guī)化的做法。而保護(hù)土地私有,同樣是中國歷代王朝的做法。西漢王莽曾試圖廢除土地私有,結(jié)果只能以失敗收?qǐng)。費(fèi)正清說:“王莽在公元9年下令廢止土地私有制,私人土地一律轉(zhuǎn)為‘國有’并分配給農(nóng)民耕種,同時(shí)還廢除了奴婢制度。如此極端的措施即使在漢武帝時(shí)期也是不可想象的!ぁぁぁぁぁば鲁緛砭涂嘤诮(jīng)濟(jì)、政治的衰退,如今王莽的‘國有政策’又使他失去了豪門貴族的支持!17所以王莽的政權(quán)很快就滅亡了。

  第二,在羅馬法中,自然法確實(shí)在道義上起到一種整合全體人民的作用;
但它主要是作為一種理念存在,它既沒有什么具體內(nèi)容,也不能在現(xiàn)實(shí)中得到真正落實(shí)。其實(shí)相似的理念在中國傳統(tǒng)中同樣存在,作為中國古代官方正統(tǒng)學(xué)說的儒家,就一直有道德規(guī)范和道德原則至高無上的思想。

  馮友蘭解釋孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想時(shí)認(rèn)為:“君的本質(zhì)是理想的君必備的,即所謂‘君道’。君,若按君道而行,他才于實(shí),于名,都是真正的君。這就是名實(shí)相符。不然的話,他就不是君,即使他可以要人們稱他為君。”18費(fèi)正清則認(rèn)為:“孔子不反對(duì)君主世襲制,但他強(qiáng)調(diào)君主首先的任務(wù)就是以身作則按照道德準(zhǔn)則辦事! 19馮友蘭說明孟子思想時(shí)說:“君若沒有圣君必備的道德條件,人民在道德上就有革命的權(quán)利。在這種情況下,即使殺了君,也不算弒君之罪。這是因?yàn),照孟子說,君若不照理想的君道應(yīng)當(dāng)做的做,他在道德上就不是君了,按孔子正名的學(xué)說,他只是‘一夫’。孟子還說:‘民為貴,社稷次之,君為輕! 20費(fèi)正清則這樣說明孟子的思想:“在政治方面,孟子甚至比孔子更為強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的基礎(chǔ)是倫理道德。······事實(shí)上,‘天命’還是通過民心而得到體現(xiàn)的,如果百姓誅殺或罷黜了國君,這表明國君失去了上天的支持。因此孟子得出結(jié)論說,武王伐紂,‘聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也!薄21接著,“儒學(xué)在宋代理學(xué)思潮中發(fā)展到了極致,······國家被視為一個(gè)大家庭,君主同父親一樣享有至高無上的權(quán)威,但象孟子所強(qiáng)調(diào)的,他必須具有完美的道德!22所以,不論是羅馬帝國還是中華帝國,其官方思想中都有道德規(guī)范至高無上的理念;
君主必須服從道德規(guī)范而不是相反。如果這種理念真的得到落實(shí),那么羅馬帝國以及中國歷代王朝,便不會(huì)每到后期,百姓就因不堪重負(fù)而民怨沸騰、揭竿而起。可見,雖然這種理念會(huì)在社會(huì)上起到一定程度的維持社會(huì)關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾的作用,但肯定起不了根本作用。

  專制社會(huì)是有法律法治的,在這一點(diǎn)上,專制社會(huì)和民主社會(huì)是一樣的。它們的區(qū)別在于以下三點(diǎn)。

  其一,社會(huì)規(guī)范、法律的形成機(jī)制不同。比如中世紀(jì)領(lǐng)主與隸農(nóng)的關(guān)系規(guī)范,是在領(lǐng)主對(duì)隸農(nóng)擁有更強(qiáng)大力量的基礎(chǔ)上形成的;
比如羅馬法,則是由羅馬貴族中的法學(xué)家們制定的;
比如中國古代的刑法,也是由官僚統(tǒng)治集團(tuán)制定的。簡單說,農(nóng)業(yè)國家中——無論是統(tǒng)一的軍事官僚國家還是松散的封建國家,法律都是統(tǒng)治者們制定的,至少是得到了統(tǒng)治集團(tuán)的首肯,而且要有利于統(tǒng)治階層的利益。而典型的工商業(yè)國家,因?yàn)閷?shí)行的是全民民主制,所以法律是由大多數(shù)國民制定首肯的,要滿足大多數(shù)國民的利益。其二,社會(huì)規(guī)范、法律的內(nèi)容不同。專制社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓的統(tǒng)治,法律在很大程度上要滿足這一需要;
民主國家的法律則會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾權(quán)利的保護(hù)。如果一個(gè)國家處于農(nóng)業(yè)文明階段,其法律的內(nèi)容就會(huì)相對(duì)簡單;
而工商業(yè)社會(huì)的社會(huì)生活比農(nóng)業(yè)社會(huì)的復(fù)雜一萬倍。當(dāng)一個(gè)社會(huì)體——比如今天的中國,社會(huì)生活在迅猛地復(fù)雜化、多樣化時(shí),大量新出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系就需要制定規(guī)范來加以調(diào)節(jié);
而原有的社會(huì)規(guī)定或法律則因?yàn)樯鐣?huì)的變化而需要重新制定。于是,民法、商業(yè)法、契約法、訴訟法、行政法、家庭法等就會(huì)紛紛應(yīng)時(shí)而生。

  其三,法律制定的詳細(xì)性、法律執(zhí)行的嚴(yán)格性不同。專制社會(huì)的法律,條文相對(duì)較粗,在具體執(zhí)行時(shí)有較大空間;
而且在執(zhí)行中,由于執(zhí)行者受到的監(jiān)督不強(qiáng),所以不時(shí)會(huì)發(fā)生不按照法律辦事的情況。比如休斯·托馬斯就指出:“從羅馬的一些歷史學(xué)家的著作中可以得出這樣的印象:法律經(jīng)常被忽視,而賄賂法官的現(xiàn)象則十分流行。”23而一個(gè)較為民主的社會(huì),在這兩個(gè)方面都與專制社會(huì)相反。古羅馬社會(huì)可以被稱作“農(nóng)業(yè)文明階段的軍事官僚集權(quán)國家”,其國家機(jī)器和百姓之間是專制和壓迫的關(guān)系。因此,古羅馬和中國歷代王朝的社會(huì)性質(zhì)是一樣的。

  人類社會(huì)的發(fā)展在很多地方體現(xiàn)出驚人的相似。在中國,大一統(tǒng)的農(nóng)業(yè)官僚集權(quán)國家延綿三千余年,在西方,同樣性質(zhì)的社會(huì)體則以古羅馬的形式持續(xù)了七、八百年。為什么后來中國和西方走上了不同的社會(huì)道路呢?那將是另文探討的問題了。

  

  注釋

  1.John P.Mckay/Bennett D.Hill/John Buckler,《A History of Western Society》,Third Edition , Houghton . Company,1987,137頁。

  2.E.M.Burns,《Westen Civilizations》,W.W.Norton&Company,INC,1973,178頁。

  3.E.M.Burns,《Westen Civilizations》,W.W.Norton&Company,INC,1973,181頁。

  4.佩里·安德森,《從古代到封建主義的過渡》,上海人民出版社,2001,49頁。

  5.羅斯托夫采夫,《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》,北京:商務(wù)印書館,1986,48頁。

  6.羅斯托夫采夫,《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》,北京:商務(wù)印書館,1986,49頁。

  7.羅斯托夫采夫,《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》,北京:商務(wù)印書館,1986,51頁。

  8.Kent Foster,《Man and Civilization》,Lyons and Carnahan,Inc, 1965, 137頁。

  9.John P.Mckay/Bennett D.Hill/John Buckler,《A History of Western Society》,Third Edition,Houghton.Company,1987,175頁。

  10.羅斯托夫采夫,《羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》,北京:商務(wù)印書館,1986,196~201頁。

  11.馮友蘭,《中國哲學(xué)簡史》,北京大學(xué)出版社,1985,90頁。

  12.伊恩·羅伯遜,《社會(huì)學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1991,650~651頁。

  13.詳參Huge Thomas,《A History of the World》,Harper & Row Publishers,1979,155~158頁。

  14.Robert E.lerner /Standish Meacham /Edward Mcnall Burns, 《Western Civilizations》Volume 1,11 Edition, W.W.Norton & Company,INC 1988,200頁。

  15.Kent Foster,《Man and Civilization》,Lyons and Carnahan,Inc. 1965,148~149頁。

  16.佩里·安德森,《從古代到封建主義的過渡》,上海人民出版社,2001,67頁

  17.費(fèi)正清,《中國:傳統(tǒng)與變遷》, 北京:世界知識(shí)出版社,2002, 86~87頁。

  18.馮友蘭,《中國哲學(xué)簡史》,北京大學(xué)出版社,1985,52頁。

  19.費(fèi)正清,《中國:傳統(tǒng)與變遷》, 北京:世界知識(shí)出版社,2002,52頁。

  20.馮友蘭,《中國哲學(xué)簡史》,北京大學(xué)出版社,1985,90頁。

  21.費(fèi)正清,《中國:傳統(tǒng)與變遷》, 北京:世界知識(shí)出版社,2002, 60~61頁。

  22.費(fèi)正清,《中國:傳統(tǒng)與變遷》, 北京:世界知識(shí)出版社,2002,170~171頁。

  23.Huge Thomas,《A History of the World》,Harper & Row Publishers, 1979, 159頁

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