在一個經(jīng)濟學網(wǎng)站上發(fā)表關(guān)于科學與宗教問題的文章，似乎不是一件很恰當?shù)氖虑椤Ｆ鋵嵅蝗弧?/p>

　　經(jīng)濟學圈內(nèi)的人都知道，在中國，理論經(jīng)濟學被分為政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學兩大塊。在學科分類上，兩者被劃分為兩個不同的專業(yè)，在教學上，兩者也被當作兩門不同的課程開設(shè)。政治經(jīng)濟學通常是講授馬克思主義經(jīng)濟學，西方經(jīng)濟學則講授西方國家居于主流地位的經(jīng)濟學說。這里的西方與東方，是按政治標準劃分的。因此，盡管馬克思主義地地道道來自于西方，但其經(jīng)濟學說在中國被納入東方的范疇；
日本是個地地道道的東方國家，但其經(jīng)濟學說也被納入西方經(jīng)濟學的范疇。從科學的角度來看，按政治標準劃分學科和專業(yè)的門類，這種做法的合理性是很值得懷疑的。不過，既然這種做法沿襲已久，已是約定俗成，這里姑且用之。

　　對于西方經(jīng)濟學，國內(nèi)長期爭論不休的是，我們應該用什么樣的態(tài)度來對待它。不過，經(jīng)過這些年的爭論，大家似乎同意或者能夠接受這樣的看法：對西方經(jīng)濟學既要批判，也要借鑒，或曰批判地借鑒。當然，這只是一個一般原則。具體到西方經(jīng)濟學的各個理論，還必須進行具體的分析。但這里不討論這個問題。

　　這里要討論的是，對于理論經(jīng)濟學的另一部分——馬克思主義經(jīng)濟學，我們應該持什么樣的態(tài)度？

　　在中國學術(shù)界，有許多的學者認為，我們應該信仰馬克思主義。但信仰馬克思主義是什么意思呢？如果是信仰馬克思主義的理想或終極價值——共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義又是以人的全面和自由的發(fā)展為最終追求目標，而不是某種特定的制度架構(gòu)，如公有制和計劃經(jīng)濟等等，則不僅國內(nèi)的學者，既便是西方學者，也很難提出異議。因為第一，西方學者本身就是以自由為基本價值的。第二，西方學者是主張信仰自由的，其中自然也包括對馬克思主義終極價值的信仰自由。因此，從信仰的角度看，提信仰馬克思主義是毫無問題的。不僅信仰馬克思主義沒有問題，信仰宗教也沒有問題——只要不是邪教，就都可以信仰。張三可以信仰馬克思主義，李四可以信仰上帝，王五可以信仰真主……。人們信仰某個東西，是出于心靈的需要，它是個感性的東西，感情的東西，沒有什么道理可講。基督教徒說不清為什么上帝比真主更值得人們信仰，回教徒同樣也說不清為什么真主比上帝更值得人們信仰。為什么信仰上帝和真主？因為人們覺得上帝和真主是好的，是善的。人們?yōu)槭裁葱叛鲴R克思主義？因為人們覺得它的終極價值——人的全面和自由發(fā)展是好的，是善的。而好和善屬于價值判斷，是規(guī)范的東西，而規(guī)范的東西是不能用是非和對錯來評判的。不過，從信仰的角度看，信仰馬克思主義只適用于共產(chǎn)黨員，對非黨群眾并不適用，就像對真主的信仰只適用于回教徒一樣。

　　前面說的是作為終極價值的馬克思主義，或者說，是馬克思主義的終極價值，涉及的是宗教領(lǐng)域。如果回到科學領(lǐng)域，把馬克思主義作為科學范疇來對待，則對馬克思主義的態(tài)度就應有所不同。因為科學屬于理性的范疇，講究的是是與非，對與錯。而馬克思主義，包括馬克思主義經(jīng)濟學究竟是是還是，是對還是錯，用馬克思主義的語言來說，最終要用實踐來檢驗，用西方經(jīng)濟學的語言來說，要用經(jīng)驗事實來檢驗。因此，馬克思主義經(jīng)濟學的科學性只能事后確認，而不能事先認定。從科學的角度看，不經(jīng)過分析，不經(jīng)過檢驗，就先驗地認定馬克思主義經(jīng)濟學是正確的，科學的，因而要求經(jīng)濟學者去堅持，乃至于信仰，這個做法看起來是抬高了馬克思主義及其經(jīng)濟學，實際上是貶低了馬克思主義及其經(jīng)濟學的科學價值，把它當作類似宗教的東西了。因此，對待作為科學的馬克思主義及其經(jīng)濟學說，正確的態(tài)度應該和對待西方經(jīng)濟學的態(tài)度一樣，即批判地借鑒，或曰批判地繼承，套用官方的語言，叫做“與時俱進”。

　　總之，看待馬克思主義及其經(jīng)濟學說，有宗教和科學兩種視角。從宗教的視角看，可以提信仰馬克思主義及其經(jīng)濟學說；
從科學的視角看，只能提批判地繼承馬克思主義及其經(jīng)濟學說。有的學者之所以思想僵化，與他們在對待馬克思主義及其經(jīng)濟學說的宗教感情和科學態(tài)度上糾纏不清有很大的關(guān)系。

　　作者單位：華中師范大學經(jīng)濟學院教授、中南財經(jīng)政法大學博士后

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