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古兆申論“香港精神”

發(fā)布時(shí)間:2020-04-11 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

     在香港的太平山頂上,曾經(jīng)有個(gè)牌子:“今天心情不好,乃可購(gòu)物。”――香港人不開心了,只要可以購(gòu)物,就會(huì)開心。      翻開余秋雨、王安憶等人編選的“三地葵文學(xué)叢書”,厚達(dá)數(shù)寸的《古蒼梧集》頗為引人注目。這部文集涵蓋了散文、詩(shī)歌、小說、劇評(píng)乃至昆劇劇本,可見作者的涉獵之廣。而自稱“古蒼梧”的作者,便是著名學(xué)者、香港中華文化促進(jìn)中心學(xué)術(shù)顧問古兆申先生。
  1945年生于廣東高州的古兆申,一生經(jīng)歷頗為傳奇。由于高州毗鄰廣西,從地理位置上很容易進(jìn)入桂林、大理、重慶這些“大后方”地區(qū),所以從1938年廣州淪陷以來,這個(gè)粵西小城里就接納了許多文化界人士。少年古兆申就是從這時(shí)起,在位于這座小城中心的“中山紀(jì)念堂”開始接觸到各式話劇和民族文藝演出的。1949年,古兆申隨父母舉家遷往香港定居。至今回憶起當(dāng)初經(jīng)過的路線地名,他仍歷歷在目,“高州、水東、三水、廣州、香港。那年我4歲,媽媽一路上和我說話,每經(jīng)過一個(gè)地方就會(huì)告訴我!庇腥さ氖,一家人在遷居路上還曾遇見過解放軍部隊(duì),“當(dāng)時(shí)他們?cè)诎溩,還抱著我玩,餃子包好了,又送給我一碗吃,真親切!
  1965年,古兆申考入剛剛創(chuàng)建的香港中文大學(xué)。在香港中文大學(xué)創(chuàng)辦以前,香港僅有“香港大學(xué)”一所高等學(xué)府,它的前身是1887年創(chuàng)立的香港西醫(yī)書院,孫中山先生就曾就讀于此。直到香港中文大學(xué)成立,才打破了香港的大學(xué)教育全部使用英文授課這一狀況。
  新創(chuàng)建的香港中文大學(xué)是由新亞書院、崇基學(xué)院及聯(lián)合書院三部共同組成。當(dāng)時(shí),香港聚集了來自全國(guó)各地的一大批文化界人士,海內(nèi)外諸多學(xué)者都任教于此,中文大學(xué)一度成為各種思想交鋒的最前沿。例如由國(guó)學(xué)大師錢穆創(chuàng)辦的新亞學(xué)院,后來就成為了蜚聲海內(nèi)外的新儒學(xué)基地。而在古兆申就讀的聯(lián)合書院里,也聚集了一批著名的學(xué)者。魯迅的英文秘書姚克、著名通俗小說家徐吁等,都曾在此執(zhí)教。就在這一時(shí)期,熱愛文學(xué)的古兆申與友人胡菊人等創(chuàng)辦了一本名為《盤古》的雜志,開始以“古蒼梧”的筆名發(fā)表文學(xué)作品,并在隨后的幾十年間,開始了對(duì)中華文化分析研究的漫漫長(zhǎng)路。
  1967年,古兆申畢業(yè)于香港中文大學(xué)中文系,1969年又獲得該校文學(xué)碩士學(xué)位,成為香港中文大學(xué)的首批畢業(yè)生。1970年,他又應(yīng)邀參加美國(guó)愛荷華大學(xué)舉辦的“國(guó)際寫作計(jì)劃”。1981年,他開始在法國(guó)巴黎索邦大學(xué)修讀法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及哲學(xué)課程。直至上世紀(jì)80年代后期,學(xué)成歸來的古兆申先后在多家文化機(jī)構(gòu)任職,擔(dān)任了《文學(xué)與美術(shù)》、《八方》等雜志的執(zhí)行編輯、《漢聲雜志》的主編……1997年香港回歸期間,他又來到了華文界著名的《明報(bào)月刊》,擔(dān)任總編輯一職。
  
  文學(xué)之路
  
  《新民周刊》:您的文學(xué)研究是怎樣開始的?
  古兆申:我的碩士論文題目是《劉勰的文學(xué)觀》,這就是我從事文學(xué)研究之始。在研究古代文學(xué)的同時(shí),我還一直很注意中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展,也留心于中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲、章回小說同外國(guó)文學(xué)的關(guān)系。上世紀(jì)60年代末,我曾與友人合編一套《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》,并由香港大學(xué)及中文大學(xué)兩出版社聯(lián)合出版,引起了一定的反響。
  同時(shí),我自己也從事新詩(shī),散文,小說及戲劇創(chuàng)作,并寫文藝評(píng)論。我的博士論文是研究現(xiàn)代文學(xué)的――《日據(jù)時(shí)期的上海文學(xué)(1941-1945)》,后來這篇文章由香港牛津大學(xué)出版社出版,書名改為《今生此時(shí),今世此地――張愛玲、蘇青、胡蘭成的上!贰4送,我也很關(guān)注中國(guó)電影的發(fā)展,除在報(bào)刊發(fā)表影評(píng)外,亦撰寫過論文多篇,尤側(cè)重于戲曲電影的論述。上世紀(jì)90年代初,我在任臺(tái)北《漢聲雜志》主編時(shí),還對(duì)中國(guó)民間文化產(chǎn)生了濃厚興趣,先后編撰了《黃河十四走》、《戲出年畫》、《曹雪芹扎燕風(fēng)箏圖譜考工志》等書。從上世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初,我始終致力于昆曲研究。
  《新民周刊》:大陸學(xué)界對(duì)您較多的了解可能就在于您在昆曲研究方面做出的成績(jī)。您是怎樣喜愛上昆曲的呢?
  古兆申:在我大學(xué)時(shí)代,對(duì)我影響較深的老師是戲劇家姚克先生,我曾研修過他的中國(guó)小說史和戲曲史,也常?此帉(dǎo)的話劇。他是40年代上海五大導(dǎo)演之一,最有名的劇作是《清宮怨》,后來被拍成電影改名《清宮秘史》,在“文革”時(shí)曾經(jīng)被批得很厲害。他在香港執(zhí)教的那段時(shí)間里常常會(huì)唱昆曲,后來我了解到他曾是曲學(xué)大師吳梅的弟子。我就是從他那里知道昆曲,并逐漸喜歡上的。
  
  從文化回歸到《明報(bào)月刊》
  
  《新民周刊》:聽說您曾經(jīng)還做過小學(xué)老師?
  古兆申:是的。因此我對(duì)香港的基礎(chǔ)教育有自己的了解。在我小的時(shí)候,就有幾位老師給我留下了比較深的印象。我在香港圣公會(huì)教會(huì)上中學(xué)的時(shí)候,學(xué)校里的傳統(tǒng)是不讓學(xué)生涉及政治的。有一位體育老師,經(jīng)常會(huì)和我們說起新中國(guó)的體育發(fā)展,言語之間很自豪,后來大概因?yàn)檎沃鲝埛矫娴脑颍x開了學(xué)校,沒有再教我們了。而當(dāng)時(shí)學(xué)校的教務(wù)主任是國(guó)民黨,每年“雙十節(jié)”他都會(huì)給我們發(fā)“青天白日”小旗,后來他也走了?梢,在當(dāng)時(shí)的香港,各種主張和思潮都是存在的。
  《新民周刊》:這樣的環(huán)境對(duì)你產(chǎn)生了哪些影響?
  古兆申:其實(shí),香港的很多知識(shí)分子一直以來,關(guān)心和探討的都是中華文化的傳承和發(fā)展問題,只是在這個(gè)過程中不可避免地涉及到其他的因素。在我上大學(xué)的時(shí)候,香港的報(bào)業(yè)聚集了大量上世紀(jì)三四十年代的文人和報(bào)人。當(dāng)時(shí)的香港有很多這樣的人,他們的位置很尷尬,進(jìn)退兩難,只能在孤島上觀望。但是他們同時(shí)又把上世紀(jì)三四十年代的中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在香港延續(xù)了下來,在報(bào)上刊登比較嚴(yán)肅的文學(xué)作品,讓我們這些青年學(xué)生能夠看到,感受到。
  《新民周刊》:回顧您的學(xué)術(shù)歷程,從香港出發(fā),歷經(jīng)海外,最終依然回到了傳統(tǒng)文化的本體。您的這一經(jīng)歷是否也能折射出香港文化界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度轉(zhuǎn)變?
  古兆申:早在上世紀(jì)60年代后期,香港就出現(xiàn)了一些頗為獨(dú)特的文化類雜志。主觀愿望上,他們希望能夠擺脫英美蘇政治集團(tuán)的控制,并希望較少涉及政治問題而更多地關(guān)注中華文化走向。我就曾經(jīng)刊發(fā)過一篇文章,針對(duì)當(dāng)時(shí)港臺(tái)包括海外華人對(duì)于大陸的偏見,提出祖國(guó)大陸才是中國(guó)的主體,提出對(duì)中國(guó)這一文化身份的認(rèn)同和回歸――這是在1960年代末,文化界第一次提出“回歸”這個(gè)概念。
  《新民周刊》:“文化回歸”的概念是否也能從您曾經(jīng)主編的《明報(bào)月刊》中找出點(diǎn)端倪?
  古兆申:我到《明報(bào)》集團(tuán)工作時(shí),金庸先生已把全部股份賣給馬來西亞華商張曉卿。張曉卿那時(shí)聘臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》前副刊總編高信疆先生為編務(wù)總監(jiān),我是應(yīng)高先生之邀擔(dān)任《明報(bào)月刊》總編輯的,那是1996年8月。在試編了三期之后,該年的第十一期上,我正式掛名主編,直至1998年1月由于種種原因離開《明報(bào)》為止,共編了15期。
  我任《明報(bào)月刊》總編時(shí)適逢九七回歸,于是就策劃了一系列有關(guān)生存環(huán)境、文化環(huán)境、兩地關(guān)系等問題的討論。此外,我還策劃了關(guān)于世紀(jì)之交人類處境及中國(guó)文化面臨怎樣的挑戰(zhàn)的專題討論,并連載了金庸與池田大作的長(zhǎng)篇對(duì)話錄。這一切,其實(shí)都圍繞著一個(gè)最初的主題――“文化回歸”。
  有關(guān)“香港精神”
  
  《新民周刊》:您對(duì)所謂的“香港精神”有何見解?
  古兆申:香港精神?這種說法也許不大準(zhǔn)確。不如說是一種思維的傳統(tǒng)。半個(gè)世紀(jì)以來,在世界的、中國(guó)的政治環(huán)境下,成就香港人的一種習(xí)慣,現(xiàn)實(shí)主義,注重眼前,優(yōu)點(diǎn)你可以說是腳踏實(shí)地,但是勢(shì)必造成在某些方面缺乏遠(yuǎn)見。
  在香港的太平山頂上,曾經(jīng)有個(gè)牌子:“今天心情不好,乃可購(gòu)物!报D―香港人不開心了,只要可以購(gòu)物,就會(huì)開心。因此翻開報(bào)紙,國(guó)際新聞往往很少,媒體關(guān)注焦點(diǎn)都在本地新聞上,娛樂,體育等等……香港是一個(gè)國(guó)際大都市,但是某些方面,似乎還不夠。
  《新民周刊》:您相信香港是一片“文化沙漠”么?
  古兆申:“文化沙漠”是魯迅先生上世紀(jì)20年代來港時(shí)偶然感慨的一句話,卻被引用了一個(gè)世紀(jì)!
  從歷史來看,香港是中國(guó)境內(nèi)最早走向西化和現(xiàn)代化的一個(gè)城市(根據(jù)史料記載,在許多方面香港的開放比上海還略早一些)?涤袨,梁?jiǎn)⒊木S新思想都從這里來,孫中山也曾在這里念醫(yī)科,組織革命,朱光潛的碩士學(xué)位也是在香港大學(xué)讀的,張愛玲還曾在這里念英國(guó)文學(xué)……香港起碼有現(xiàn)代的西方文化,怎么可能是一片沙漠呢?但如果把“文化”的定義縮小為“文藝創(chuàng)作”,或魯迅當(dāng)年所關(guān)切的所謂“新文藝創(chuàng)作”,那么的確在香港是風(fēng)氣不盛的。這當(dāng)然由于它近200年的殖民地背景造成的人文心態(tài)使然,并不單單由于香港是個(gè)功利的商業(yè)社會(huì)。但事實(shí)上,香港還是有少數(shù)人從事嚴(yán)肅的文藝創(chuàng)作,也有個(gè)別優(yōu)秀的作家和藝術(shù)家。另一方面,香港的通俗文藝是很發(fā)達(dá)的,流行音樂,電影,武俠小說在海內(nèi)外都起了領(lǐng)軍作用。九七之后,香港文化應(yīng)有較大的變化,但由于殖民文化正負(fù)兩面的遺產(chǎn)一時(shí)還沒能好好清理,因而目前還看不出端倪來,有待日后研究、分析。

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