今天我講兩個問題。一個是物質(zhì)本質(zhì)一元論。這里面有很多問題。什么是馬克思主義哲學(xué)的本體論？什么叫本體論？

　　第二個問題，講信息論。我從狹義信息論說起，講到信息科學(xué)。在信息科學(xué)里，包含著信息技術(shù)，但信息科學(xué)不能說就是信息技術(shù)，還包括廣義信息論，這是我們要討論的重點，然后，我就對信息化的時展作一些反思，即信息論對物質(zhì)本質(zhì)一元論的沖擊和充實。

　　物質(zhì)本質(zhì)一元論有三點，第一點是本體論，要對它有一個歷史的了解，就必須從哲學(xué)本體論講起。一般地說，哲學(xué)包括四個部分，一是作為理論基礎(chǔ)的本體論，二是發(fā)展觀，三是認識論，四是歷史觀�！氨倔w論”一詞來自拉丁文“ontology”，本意是存在，在哲學(xué)史上，這個詞最早見于德國哲學(xué)家郭克蘭紐（1547-1628）的著作不如，他把ontology當作形而上學(xué)來使用，到了黑格爾之后，這個詞才有了轉(zhuǎn)義，形而上變成了一種靜止的、無矛盾的發(fā)展觀，到了18世紀，德國哲學(xué)家沃爾夫也使用本體論一詞，他想依靠純粹抽象的思維建立一套關(guān)于一般存在和世界本質(zhì)的世界觀。Ontology不討論具體存在，而討論作為具體存在本質(zhì)的存在，即亞里士多德所說的存在的存在。具體的存在形式都是有限的、相對的，而存在的存在卻是無限的永恒的，是對具體存在的終極觀，歷此把它叫“本體，”因此關(guān)于本源的理論，就叫“本體論”，在中國哲學(xué)史上，就叫做“本根論�！北倔w論是哲學(xué)的基石，本體論說到底就是物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，即誰是本源的問題，由于看法不同，就形成了不同的本體論派別：唯心主義和唯物主義。唯物主義是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，古代樸素唯特主義把世界的根源歸結(jié)為某一種具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火等，這只能代表一類物質(zhì)，而不能概括宇宙萬物。我們將之稱為物質(zhì)實體一元論，到了近代，人們認為原子是不可分的，不可入的，最小的，因此人們以為原子就是本體，我們將之稱為物質(zhì)結(jié)構(gòu)一元論，這種理論充其量只能概括原子層以上的物質(zhì)，原子本身不能概括，也不是概括人類社會。馬克思說的“元”，既不是物質(zhì)形態(tài)，也不是原子，更不是中介，而是指一種能將整個世界統(tǒng)一起來的特性，這就是物質(zhì)本質(zhì)一元論，不僅能夠概括自然物質(zhì)，而且概括社會存在。

　　下面我講信息論，大家都承認，信息是普遍存在于物理世界、生物世界、人類社會和它們的相互關(guān)系中的，充滿于世界。從本體論的意義上說，一切物質(zhì)都具有作為信息源的屬性，信息存在于宇宙之中，因此人類對信息的認識利用也是古已有之。自從20世紀20年代起，在科技的推動下，使得人們不但不研究信息。1924年，奈魁斯特發(fā)現(xiàn)了能影響電磁波的物質(zhì)存在。1928年，哈特萊發(fā)表了《信息傳輸》一文。40年代末，由于無線電通訊和自動控制的發(fā)展，使人們進一步發(fā)展信息論。1948年，貝爾實驗室的申農(nóng)，發(fā)表了《通信的數(shù)學(xué)理論》一文，標著著狹義相對論的誕生。申農(nóng)以為通信的基本問題是精確地或的似地在一點上再現(xiàn)另一點上所選擇的信號。他認為通信的基本內(nèi)容就是研究信源，信速、信道等問題。他從通信理論的角度，把信息論定義為對不確定性的消除，或兩次不確定性之差。他認為信息量就是不確定性的減少量。用概率作為工具對信息論進行量度，他把信息定量化，便信息科學(xué)從定性進入定量階段，從而為信息論奠定了初步基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過三十多年的發(fā)展，信息論超越了通信領(lǐng)域，進而研究各種完全不同的信息形態(tài)，形成了很多分支。到了七十年代，逐漸形成了門綜合性橫斷科學(xué)——信息科學(xué)。信息科學(xué)是什么？學(xué)界認為，信息科學(xué)是以信息為主要研究對象，以性質(zhì)、運動規(guī)律為主要內(nèi)容，以計算和網(wǎng)絡(luò)為主要工具，以提高人類提取信息能力為主要目標的橫斷科學(xué)。這就引起一點，在信息科學(xué)的發(fā)展過程中，也包含著信息技術(shù)的發(fā)展。以20世紀40年代為起點經(jīng)過五六十年代的積累，終于導(dǎo)致了信息技術(shù)的訊猛發(fā)展，在各個方面都取得了一系列突破，使人類社會出現(xiàn)了信息化的潮流。

　　80年代以來，隨著信息技術(shù)在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，使得信息技術(shù)形成了一門獨立學(xué)科，幾乎各個國家都開始了對信息技術(shù)本身的研究。所謂信息技術(shù)，指的是能夠擴展，延伸人類信息器官功能的技術(shù)的總稱。具體地說，包括與人的器官相對應(yīng)的四方面技術(shù)：一、與感覺器官相對應(yīng)的感測信息技術(shù)；
二、與傳導(dǎo)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)相對應(yīng)的感測技術(shù)；
三、與大腦相對應(yīng)的智能技術(shù)；
四、與效應(yīng)器官相對應(yīng)的控制技術(shù)。

　　廣義信息論研究一切信息形態(tài)的共同本質(zhì)為中心內(nèi)容，雖然取得了一些成果，但是我認為還是很薄弱的，比如一些書，沒有信息本質(zhì)的探討，這不能不說是很遺憾的。信息的本質(zhì)是什么？哲學(xué)意義如何？有人說信息是“能量在空間和時間上的不均勻的分布”，有人說是“負熵”，這都只是道出了信息的一些本質(zhì)，但不夠全面。1948年，魏格納從哲學(xué)高度提出了問題，而且闡明了自己的思路，他說：“機械大腦，不能像初期唯特論所提倡的，像分泌膽汗那樣分泌出思想來，也不能肌肉發(fā)出動作那樣以能量的形式發(fā)出思想，信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認這一點的唯物論，在今天就不能存在下去。”人們形成了共識，信息不是物質(zhì)，并等于說信息可以脫離物質(zhì)，可以沒有物質(zhì)載體。信息具有不同于其他物質(zhì)的屬性。其他物質(zhì)與載體都有不可分割的屬性，信息就不同。如舉烽火，信息的屬性絕不是火的屬性，而只是通知大家敵人來了；
風(fēng)雨欲來風(fēng)滿樓，絕不是說風(fēng)的屬性，而只是下雨的信號。信息表征的不是載體的屬性，而是通過載體表現(xiàn)出來的屬性，載體本身不決定表達的內(nèi)容。信息屬性與載體沒有本質(zhì)聯(lián)系。其他物質(zhì)的載體都是直接存在性，而信息的載體表達的是間接存在性。不能把信息與相互作用混為一談，相互關(guān)系廣于信息，相互關(guān)系既包括信息，也包括能量、物質(zhì)交換。相互作用還會引起雙方的變化，產(chǎn)生新的信源。

　　下面轉(zhuǎn)入最后一個問題，即信息論的信息范疇是對物質(zhì)本質(zhì)一元論的證實和充實，這表現(xiàn)在以下兩點：一、信息理論的產(chǎn)生使我們認識到信息是普遍存在的，使人們發(fā)現(xiàn)還有一個信息世界。那么，信息與物質(zhì)世界的關(guān)系如何？信息是不是根源于統(tǒng)一物質(zhì)世界？科學(xué)從各個方面都不能證實信息能夠脫離物質(zhì)世界，信息只是物質(zhì)世界的投影世界，信息世界與物質(zhì)世界是兩大層面。因此，信息論進一步否定了笛卡爾二元論、黑格爾絕對觀念外化論等客觀唯心主義，也否定了物質(zhì)本質(zhì)的多樣性，物質(zhì)不僅在時間、空間上運動，而且還發(fā)出信息，可以做出這樣的哲學(xué)概括，發(fā)出信息也是物質(zhì)的存在方式。

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