后現(xiàn)代主義哲學的理論來源
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 日記大全 點擊:
黃書進博士,早年從事馬克思主義的研究,近20年來從事哲學的教學與研究,最近主要 提高馬克思主義哲學與現(xiàn)近西方哲學義叉的研究。曾在茲大參加過“自我中心困境”和“后 現(xiàn)代主義哲學”這兩個專題的研究,并有學術(shù)成果發(fā)表。以下是他講座的內(nèi)容:
這次趙老師命令我來講這個后現(xiàn)代主義的理論來源,不敢不來,來了之后又比較惶恐, 因為我本人的研究不深只是看些書。這里我把我的思想?yún)R報一下,好在上有老師可以指點, 下有朋友可以切磋。歡迎大家批評指正。
之所以討論后現(xiàn)代主義的理論來源,出于這樣一個考慮:任何一種思潮的產(chǎn)生,一方面 有其社會基礎,包括政治、經(jīng)濟、文化諸方面。另一方面,也有共出發(fā)的源頭。后現(xiàn)代主義 被人認為是現(xiàn)代主義的中斷是對以往的徹底否定。實際上,我認為它產(chǎn)生于現(xiàn)代主義的局限 處,是對現(xiàn)代主義的一種糾正。另外,它實際上包含了許多現(xiàn)代主義的思想,只是它更張揚 ,從邊緣化靠近“中心”。
這里談兩個看法。一是什么叫后現(xiàn)代主義,在此基礎上,再談一下后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主 義的關(guān)系。理論與傳統(tǒng)或者是正繼承關(guān)系,或者是一種否定與中斷,后現(xiàn)代主義便是后一種 ,它對現(xiàn)代主義的否定恰恰是把過去不被重視的觀點宏揚起來。它提倡是歷史是中斷的世界 是破碎的,認識是游戲的。在這兩種關(guān)系的基礎上我想談一下這種“中斷”到底是什么樣的 一種關(guān)系。
一、什么是后現(xiàn)代主義。這是我的理解與看法。
后現(xiàn)代主義這個話語最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學、詩歌等領域,表示有不同于傳統(tǒng) 的風絡,個性化的風絡,到了60年代,表現(xiàn)為一種文學文化現(xiàn)象。60年代之后,便被賦予了 一種哲學的概念。東西方思想家共同認為,后現(xiàn)代主義的形成有兩個特點:一、它總有一種 歷史性、時代性、分期性的特點。這表明它產(chǎn)生的時間上后于現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義面臨一些 無法解決的問題之后,人們提出了一些新的話語!昂蟆币彩且环N未完成的意思。未完成是 指后現(xiàn)代主義本身也是不完整的理論。2.后現(xiàn)代主義是對后現(xiàn)代主義社會所出現(xiàn)的一系列新 的社會現(xiàn)象的新的解釋。在這種解釋當中它意識到了現(xiàn)代主義在解決某些問題的無能為力, 從而抨擊之,以希望建立一種新的思想體系。比如說 就是一個后現(xiàn)代主義者。他所謂的 中斷是表現(xiàn)現(xiàn)代主義不行了。在此基礎上,有些學者表述了自己的看法。因此,后現(xiàn)代主義 須形成了不同的流派與看法。有多少后現(xiàn)代主義,就有多少后現(xiàn)代主義哲學的概念,后現(xiàn)代 主義到底指什么呢?我們從兩方面來揭示。一是后現(xiàn)代主義的社會基礎,二是后現(xiàn)代主義與 現(xiàn)代主義區(qū)別。
首先,現(xiàn)代主義指什么。雙西方學者來說。主要是指從17世紀笛卡爾開始,到19世紀六 十年代的存在式、分析哲學、結(jié)構(gòu)主義。它們之間也有不同觀點。為了區(qū)別,分為早期的現(xiàn) 代主義和晚斯的現(xiàn)代主義。用中國的劃分方法,可以把西方思潮分為近代主義、現(xiàn)代主義和 后現(xiàn)代主義。這三個概念是比較容易區(qū)發(fā)的。這里講的后現(xiàn)代主義是指19世紀,現(xiàn)代主義之 后又產(chǎn)生的哲學思潮。我描述一下近代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義到底有什么不同!碑 然是根據(jù)我的思路。我認為,近代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義最根本的不同在于它們的理 論基礎、理論取向是不一樣的。后現(xiàn)代主義哲學特別強調(diào)要反對近代主義、現(xiàn)代主義共同的 基礎和特點。另外,后現(xiàn)代主義實際上繼承了現(xiàn)代主義的某些因素,對近現(xiàn)主義則幾乎分盤 否定。近代主義,是從笛卡爾為起點到黑格爾達到頂峰。它是以理性主義為基礎的一種一元 決定論的哲學形態(tài)。它認為,世界有它自身的必然性、規(guī)律性與統(tǒng)一性。世界的現(xiàn)象是多樣 的,但本身就有統(tǒng)一性。它還特別突出強調(diào)理性的作用,認為理性是人的本質(zhì)、科學的基礎 、認識世界的唯一標準。這兩個特點統(tǒng)一起來就是:通過理性把握世界。它的價值在于把人 從神統(tǒng)治下解放出來。是從神治到人治的轉(zhuǎn)變。當然理性主義也有其弊端,當它把理性年作 人的本質(zhì)之后,就把人片面化、對象化、固化了。理性主義作為人能把握自己,但兩次世界 大戰(zhàn)的爆發(fā)說明,人并不是一個簡單的理性可以解釋的,F(xiàn)代哲學則轉(zhuǎn)向注重非理性。現(xiàn)代 的哲學第一個轉(zhuǎn)向就是在認識的基礎上,思考問題的基礎上用非理性主義取代理性主義。非 理性也是宗體化的,可以把握的。另外,現(xiàn)代主義哲學強調(diào)世界不是統(tǒng)一性的整體。世界是 多樣性的,但沒有統(tǒng)一性,沒有現(xiàn)象背后的本質(zhì)。認為現(xiàn)象背后有本質(zhì),就是形而上學,F(xiàn) 代主義在否定近代主義關(guān)于世界的整體性之后,又創(chuàng)立了一個整體性只是這個整體性不是世 界本身的,而是主體賦予的。在價值取向上,近代主義強調(diào)整體,現(xiàn)代主義則認為存在的都 是個人,因而強調(diào)個性化。20世紀現(xiàn)代主義的興起是伴隨著個人主義的興起的。
八十年代,后現(xiàn)代主義興起。八十年代末,九十年代初。我國學術(shù)界也開始討論現(xiàn)代主 義與后現(xiàn)代主義。有兩種說法,認為后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義無大的區(qū)分,或認為后現(xiàn)代主義 是現(xiàn)代主議的延續(xù)。
后現(xiàn)代主義產(chǎn)生后,恰恰要攻擊現(xiàn)代主義與近代主義這兩 。它的特點就是強調(diào)世界自 身的多樣性。它認為我們不能再給世界一個統(tǒng)一的認識,世界是破碎的。根本就沒有一個理 性的或非理性的主體,有的只是個體。世界觀上它是徹底的多元化、破碎化。其次,它沒有 一個理論支點。后現(xiàn)代主義若不是找到一個理論去解釋世界,而是要具體的考據(jù)。明顯表現(xiàn) 出反本質(zhì),反規(guī)律,反同一性、后確定性、后一切概念,具有徹底的多元論、不確定性、差 異的零碎化等等。這睦是一個個的“話語”而不是“理論”。它的特點可以概括這“后現(xiàn)代 主義在哲學意義上來說形成于20世紀60年代,是一種從西方發(fā)達國家二戰(zhàn)后進入現(xiàn)代主義社 會為背景,以反思、批判或否定近代主義現(xiàn)代或文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基 本特征,以一種新的話語、新的形式的解釋為說現(xiàn)代主義社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象,提 出解決當代社會條件,人類命運問題的一種理論思潮。
當然,對后現(xiàn)代主義有種種不同的定義。比如?抡J為后現(xiàn)代主義是一種語話。利奧塔 則認為它是現(xiàn)代性的展開。我們這樣描述是試圖更全面的概括它。
后現(xiàn)代主義大教有以下的流派:后結(jié)構(gòu)主義、新解釋學、新實用主義、建設性的后現(xiàn)代 主義、后現(xiàn)代馬克思主義,它們都反對現(xiàn)工主義。理由為:它們都認識到今天的社會不同以 往的社會生活,生活基礎(文化、價值觀)不同。它們還提供了一些不確定的知識。同時,生 活基礎改變的一個重要表現(xiàn)是后現(xiàn)代主義的“中心論”的否定。這種否定,可以提供一個多 中心論,使人認識到自己本身的特征。這是有益的。但中心失去的同時,判斷的標準也失去 了。人們在精神上沒有了統(tǒng)一的認識。它傾向于血緣,給那些不被重視的人以一個展示自己 的空間。
二、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義哲學的關(guān)系
后現(xiàn)代主義的變革是一個對傳統(tǒng)的催毀。它對現(xiàn)代主義是既反對又繼承。概括起來,后 現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是否定性的繼承關(guān)系。否定性是最主要的,是前提,體現(xiàn)出它的 變革。另一方面,它又有繼承性。繼承性不是說把它的東西拿來發(fā)揚,而是改造以適合其否 定的需要。
否定性扭轉(zhuǎn)的是什么方向呢?所有后現(xiàn)代主義都特別突出它否定現(xiàn)代主義,區(qū)別僅在于 激進程度。比如詹明信還談連貫性。建設性后現(xiàn)代主義則要提供一個世界觀。否定是要通過 徹底摧毀原概念、原基礎而扭轉(zhuǎn)哲學、文化的一個方向。比如,反基礎是后現(xiàn)代主義的共同 特點。通過反基礎,才能實現(xiàn)反對中心、反對統(tǒng)一性。這種觀念看到了某一時期之內(nèi)思想家 宣揚打到體系是不可能的。但是,沒有一個絕對支點不等于沒有相對的真理與基礎。再比如 ,反本體論、反形而上學。傳統(tǒng)的形百上學要要造一個完整自足的理論體系,后現(xiàn)代主義否 定人真正能建立一個體系。而是強調(diào)零散化等。這種否定的理論的來源在于繼承性,它合理 的成分在于對一些思想的繼承。表現(xiàn)在:后現(xiàn)代主義者總把一些現(xiàn)代主義者的研究和為理論 源頭。另外,有些后現(xiàn)代主義者,不僅看到源頭,而且接著按方向往下說,只是方法不一樣 。主題相擬,方法不同。
比如,尼米被公認為是否現(xiàn)代主義的理論來源。它的思想包含了比現(xiàn)代主義更徹底的摧 毀性。哈貝馬斯曾發(fā),尼采是對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義徹底的顛覆。尼米最先認為西方理性主義 的危機。尼米主義引伸而兩第道路,一條是福柯等人的思想,另一條是結(jié)構(gòu)主義。福柯繼承 了尼采認為歷史不是發(fā)展前進的,通過考古,繼承了尼采社會不能輕言進一步的思想。認為 不如考察具體的轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)主義則繼承了尼采反基礎、反絕對、反整體的思想。結(jié)構(gòu)主義者 在于主體性。幾后現(xiàn)代主義在此層面上繼續(xù)討論現(xiàn)代哲學的話題。后現(xiàn)代主義人面臨這樣一 個問題:科學并不能完全解決人與自然的關(guān)系。現(xiàn)代主義把思維建立在理性基礎上,相信理 性,來處理自然與社會的關(guān)系,而后現(xiàn)代主義因為 理性在解決此問題的不完全性而完全否 定理性。其實,現(xiàn)代性是可以要的,只是它的好多思想沒有表現(xiàn)出來。
后現(xiàn)代主義是給現(xiàn)代之后提供另一套指導的規(guī)范思想。后現(xiàn)代社會也需要一個世界觀, 這個世界觀是后現(xiàn)代主義的世界觀。后現(xiàn)代精神、后現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物,它需要 從現(xiàn)代社會主義中吸取思想。
總之,后現(xiàn)代主義通過對現(xiàn)代主義的否定與繼承,走出了現(xiàn)代主義。從總體上,后現(xiàn)代 主義更強調(diào)認識上的動態(tài)性、發(fā)展性,反對絕對的真理體系,但它們過分渲染差異,又有極 端化。
后現(xiàn)代主義作為一個話語或理論或思潮,是可以存在的。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系 很重要。研究它是有意義的。后現(xiàn)代主義有其合理性。它反對極權(quán)主義,后現(xiàn)代主義對于我 們認識反思現(xiàn)代化是有價值的。
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