這個話題去年我與昌平園新生座談過，今天我舊話重提，應(yīng)該有所深化。

　　一、 問題的提出。

　　中國的歷史就是一個個王朝的更替，統(tǒng)一與分裂的交替。三國之后，除去東晉的暫統(tǒng)一，中國陷入長期分裂之中。晉室南適，北方混亂，走上了不同的歷史道路。但也不能把南北朝簡單地定義為混亂時期。南北朝時，哲學(xué)更具思辯色彩，純文學(xué)也得到了充分發(fā)展，盡管民族矛盾尖銳，但同時也是一個融合的時代，隋唐之后的華夏族已不是漢時的華夏族。宋齊染陳與魏齊周隋平行發(fā)展，南朝是中華文化正統(tǒng)，而北朝源于少數(shù)民族，朱熹就說：“唐出于夷狄�！碧镉鄳c的《東晉門閣政治》提出北朝中心論，而唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》，認(rèn)為隋唐已向南朝化發(fā)展。這兩本書，都是經(jīng)典，而兩種論點，也都言這成理。

　　二、 東晉南朝士族門閥政治的歷程。

　　西周時是貴族政治，但漢之建立，劉邦及諸將都是布衣出身，衛(wèi)皇后、趙飛燕都是歌女出身，而皇帝不以為恥。舉孝廉，只要有才能，就能做官。但是九品中正制的實行，形成了門閥制度，士族任清官，不與寒門通婚，這種影響直到唐朝，杜甫自稱杜陵野老，韓愈自稱韓昌黎，因為杜陵杜氏、昌黎韓氏都是名門世家。

　　士族的特征是文學(xué)士族，玄學(xué)清談盛行，優(yōu)越的特權(quán)使得士族有精力游玩暢飯。雖然士族留下了優(yōu)原的文化傳統(tǒng)，但是他們?yōu)楣俨粏栒�事，多為后人所指摘。比起儒家的道德說教，玄學(xué)的清淡無為，為官僚政治興起創(chuàng)造了條件。玄學(xué)的興起與皇權(quán)的衰落是并存的，門閥取得了直逼皇權(quán)的地位，馬睿就不得不在即位時拉王導(dǎo)共坐龍床，時人說“：王與馬，共天下。”門閥雖然具有貴州政治的色彩，但只是一種變態(tài)的皇權(quán)政治。比如北府單將領(lǐng)劉裕利用軍權(quán)奪位，意味著一定程度上皇權(quán)的復(fù)歸。但是士族地位仍然很高，寒士盡管占據(jù)了中央中樞，但仍被看不起，而皇帝雖然是將領(lǐng)出身，但將領(lǐng)地位的仍舊不高，因此皇權(quán)的回歸是有限的。

　　三、 十六國、北朝胡化與漢化的進(jìn)程。

　　漢朝人口，西漢時33∶1，東漢時時為18∶1時，而西晉時已變?yōu)?.4∶1，這是一個角目驚心的數(shù)字，因此造成了五胡亂華。在少數(shù)族統(tǒng)治之下本族成為國族，總攬權(quán)力，而漢人處于被壓迫地位。很多十六國政權(quán)還產(chǎn)行了一國兩制，胡漢分治。拓跋氏入中原較晚，但吸收華夏文化最快，到孝文帝改革時，更為激烈，甚至放棄了構(gòu)成民族特性的語言、姓氏、衣飾。但這個改革也引起了失調(diào)。在北方的六個軍鎮(zhèn)，保留著眾多的鮮卑傳統(tǒng)，而洛陽的鮮卑人卻高度漢化了，昔日高度團(tuán)結(jié)的拓拔氏一分為二，六鎮(zhèn)起義就是胡化對漢化的反動，政壇上頓時昌出了眾多的鮮卑姓氏，東西魏都是由大鎮(zhèn)勢力建立，都重新實行胡化，重新實行鮮卑語，恢復(fù)鮮卑姓氏，甚至對漢人賜以鮮卑姓，如楊忠之父賜姓“普六茹”，李淵祖父李虎賜姓“大野”。但是胡化的同時，漢化仍在進(jìn)行，六鎮(zhèn)起義實際上是將六鎮(zhèn)勢力拉入了新一輪的漢化。

　　四、 南北朝隋唐的制度源流問題。

　　隋唐的制度自然源于南北朝，但是，二者是如何鏈接的呢？隋唐制度與周齊陳有什么關(guān)系呢？陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》認(rèn)為，隋唐采用北齊、南朝制度，而不采用北齊、南朝制度，而不采用北周制度，盡管隋唐源于北周。字文泰以周禮改制，國號也采用“周”，以示期事業(yè)源于西周，皇帝制天王，下封公侯伯子男，模仿周六國設(shè)立六柱國。楊忠奪權(quán)之后，馬上廢除周禮，廢六柱國，恢復(fù)尚書，恢復(fù)漢姓。這樣看來，隋的制度并不源于北周。

　　五“南朝化”論。

　　最早提出這個問題的是陳寅恪先生，他在《隋唐制度淵源略論稿》“兵制”“財政部”里，指出隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐的財政制度采用了陳的制度，“此即江南地方化，南朝化也。”南朝化論認(rèn)為，十六國之后，南北走上了不同道路，但重新統(tǒng)一后，又發(fā)生了趨向一致的變化，唐長孺認(rèn)為，“這些變化中最重要的部分就是對東晉的繼承，姑且稱為南朝化也�！痹邶R化上，唐繼承了科學(xué)宗教。經(jīng)濟(jì)上，唐朝大土地所有制得到了重大發(fā)展，而北朝是實行均田制的。唐朝的府兵制源于北周，但均田制瓦解之后，又采用了南朝的募兵制。唐長孺先生認(rèn)為，北朝由于五胡入主，帶來了大量的特殊化，但隨著五胡的失敗而喪失其存在基礎(chǔ)，唐朝建立正是胡化消失，向東晉傳統(tǒng)繼承的過程。

　　六、 北朝主流論。

　　武穆對陳寅恪的觀點提出異議，認(rèn)為陳寅恪混淆了政治制度與禮樂文化，隋唐繼承了北朝的政治制度和南朝的禮樂文化，這實際上是一種北朝主流論，他認(rèn)為南朝得了“文化病”，只有少數(shù)民族才能治好，在這點上，他與陳寅恪又殊途同歸了，陳寅恪也認(rèn)為，要以“塞外之鮮血，注入中國頹廢之軀�！�

　　七、北朝帝國體制的復(fù)興。

　　1. 北朝的政治結(jié)構(gòu)是皇族、軍功貴族、國人武裝，在南朝“王與馬，共天下”時，十六國北朝從一開始就擁有強(qiáng)大的皇權(quán)。

　　2. 國人武裝與軍功貴族。

　　士族是一種侵蝕皇權(quán)的權(quán)力，而北朝的國人武裝與軍功貴族卻是一種擁戴皇權(quán)的勢力。北朝繼承了許多氏族的傳統(tǒng)，比如北魏皇帝出征取勝，會將戰(zhàn)利品分份，從皇帝到士兵，每人一份。又如均田制，也是氏族將土地均分的傳統(tǒng)。南朝的士兵地位低下，出片往往要帶鐐銬以孩子逃亡，而北朝的士兵卻是在為本族而戰(zhàn)。北朝武力強(qiáng)大絕不只是游牧民族的彪悍，而是在于士兵的地位。

　　3．新的政治文化。

　　北朝崇尚武功，統(tǒng)一之后，轉(zhuǎn)而崇尚法律崇尚實用，魏周還提出要消除“魏晉之華誕�！北背�的士族與江南的士族大不相同，作為被征服者，他們只能兢兢業(yè)業(yè)地為皇權(quán)效力。

　　4.官僚政治的發(fā)展。

　　北朝的魏律、齊律明顯超過了南朝，陳寅恪贊曰：“取精用宏，成此偉業(yè)�！蹦铣�士族委糜不振，而北朝卻經(jīng)常大考百僚，這是北朝政治超越南朝的標(biāo)志。南朝官員以士族為主，考試取官有限，而北朝考取的規(guī)模卻十分龐大。南朝只有國子學(xué)，而北朝除了國子學(xué)之外，還有太學(xué)、國子監(jiān)、四門學(xué)、還有書、算、律學(xué)。

　　5.編戶齊民體制的重建。

　　南朝隱瞞人口現(xiàn)象非常嚴(yán)重，東吳人口二百多萬，而到陳亡時，戶口仍然只有二百多萬，而在這幾百年中，南方戰(zhàn)亂較少，又大量北方居民遷入，還融合了至少三百萬少數(shù)民族。而周期，北方戶口已是南朝的十倍。大量隱瞞人口使沉重的賦稅役壓在少量編戶身上，漢時二十三歲為全丁，而南朝十三歲半丁，十六歲全丁。劉宋在江北的四川在落入北魏之手后，戶口猛增，這就是北魏的政策在起作用。

　　最后我要說，南朝化與北朝主流論并不矛盾，南朝化揭示了中華文明的傳統(tǒng)，而北朝主流論揭示少數(shù)民族給中華帶來了新的動力，二種觀點是相輔相成，相得益彰的。

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