什么是獨(dú)一無二的德國人？

　　一般而言，文明包括思維方式、文化傳統(tǒng)和國民性。德國文化在西方文化中是獨(dú)樹一幟的。主要表現(xiàn)在以下各個(gè)方面：德國人的性別不是特別分明，女性高大，男性溫柔；
德國有一種關(guān)于優(yōu)秀的反思，這與俄國不同，后者主要是對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)的反思；
德國是個(gè)抽象的民族，因?yàn)樵跉v史上他們?nèi)狈σ环N統(tǒng)一，所以追求有深度的、抽象的傳統(tǒng)；
德國人不淺薄，有一種厚度，且從來不拖泥帶水，他們做事常常追求完美；
德國很堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，追求光榮獨(dú)立，相信自己的祖先，排斥外來的東西，樂于文化輸出；
德國還有一種服從的觀念，但其服從的不是等級(jí)而是優(yōu)秀；
德國人喜歡講道理（英國人喜歡講經(jīng)驗(yàn)），并且強(qiáng)調(diào)底蘊(yùn)（美國人卻強(qiáng)調(diào)高精尖），追求終極關(guān)懷，在優(yōu)秀的問題上喜歡做減法，自己看不慣的就去掉，這在民族問題上容易導(dǎo)致民族歧視；
德國人崇尚純凈，不喜歡混雜；
他們對(duì)一切不到位的東西都加以鄙視和痛恨；
他們不滿足于就事論事，而是追求深度；
他們還注重集體主義，強(qiáng)調(diào)秩序，并主張終身學(xué)習(xí)。

　　現(xiàn)在我們來看看作為德國主要民族——日爾曼人的特點(diǎn)。古代的日爾曼民族很奇怪，他們有自己所特有的一套。它是蠻族，但卻吞下了羅馬帝國和基督教，人稱“蛇吞象”現(xiàn)象。但由于消化不良，于是他們將羅馬帝國拆散，搞多元化，地方化，對(duì)基督教也形成了教會(huì)和國王的對(duì)立。通常而言，帝國的形成方式有四種：向心型、轉(zhuǎn)化型、分裂型和擴(kuò)散型。日爾曼便是從邊緣走向中心，在日爾曼人中沒有國家這樣一種概念，他們關(guān)照的范圍很廣，從世界范圍關(guān)照。此外，歷史上日爾曼民族還有一些特點(diǎn)。比如，它實(shí)行選舉制（其他國家多是世襲制），也就是說是憑實(shí)力，憑優(yōu)秀來獲得新的地位；
它歷史上的四分五裂決定了不能實(shí)行中央集權(quán)，而只能實(shí)行聯(lián)邦制。日爾曼民族還很關(guān)心外部，內(nèi)部調(diào)整往往取決于外部的環(huán)境。此外，日爾曼人還喜歡自由，形成了三種自由觀：自然人的自由觀，文化人的自由觀，自由人的自由觀。其中，自然人的自由觀是指人處在自然狀態(tài)下，是自然的，但這往往引起受氣現(xiàn)象，即“米歇爾現(xiàn)象”，為了自由可以受屈辱的自卑心；
文化人的自由觀是指為了自由可以與魔鬼交換靈魂，即所謂的“浮士德現(xiàn)象”。

　　馬丁•路德搞了一場(chǎng)日爾曼傳統(tǒng)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

　　我們先來總結(jié)一下日爾曼民族有哪些傳統(tǒng)。日爾曼是部落而不是國家；
有蛇吞象的現(xiàn)象；
生活在農(nóng)村，對(duì)城市生活不滿；
強(qiáng)調(diào)平等團(tuán)結(jié)；
強(qiáng)調(diào)忠誠，對(duì)優(yōu)秀服從，反對(duì)世襲；
注重血親和家庭（日爾曼的勝利，一方面是羅馬帝國自己的衰落，更重要的是其家庭、血親關(guān)系對(duì)羅馬很有吸引力）；
日爾曼人的語言樸素，并有形象思維的習(xí)慣；
他們刻苦努力，勇于前進(jìn)；
他們的生活是一種精靈生活，相信善良的童話世界；
他們還認(rèn)為命運(yùn)對(duì)每個(gè)人都是平等的。

　　這些傳統(tǒng)到了中世紀(jì)被扭曲，十五、十六世紀(jì)德國出現(xiàn)了宗教改革，便是對(duì)這些不滿的爆發(fā)。馬丁•路德有著復(fù)雜的出身，是四大階級(jí)的混合物，他從底層發(fā)動(dòng)改革，我們將日爾曼的傳統(tǒng)與路德的改革主張相比較，就可以發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)宗教改革實(shí)際上是日爾曼民族傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)。

　　首先，他提出取消僧侶特權(quán)，指出人人得應(yīng)平等。僧侶的儀式不見得神圣，不應(yīng)有特權(quán)，而將僧侶變?yōu)槠匠Ｈ�，同時(shí)有主張“人人都是自己的牧師”，將平常人變?yōu)樯畟H，從而抹煞了僧侶與平常人之間的界限。另外，他還提出要推倒三座墻：世俗與教會(huì)之間的，當(dāng)時(shí)教會(huì)凌駕于世俗之上；
應(yīng)該是人人而不是只有教皇才能解釋《圣經(jīng)》；
主張不僅是教會(huì)而且國王也可以召開宗教會(huì)議。這些都突出了平等性。

　　其次，他提出樸素性，要求廢除形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容。比如，取消修道院，主張用大眾的語言，取消知識(shí)分子的三大驕傲，反對(duì)商人，反對(duì)奢侈的生活，提倡勤勞刻苦。

　　再次，他提倡生活性，生活高于一切，所以僧侶也可以結(jié)婚。此外，他主張生存產(chǎn)生動(dòng)力，而不同于信仰、功利、理想產(chǎn)生動(dòng)力的動(dòng)力觀。

　　另外，他將世界分為三個(gè)界和三個(gè)秩序。三界是指魔鬼、天國、中道。三個(gè)秩序則是指人是不僅是家庭的一員，而且也是教會(huì)的一員，國家的一員，這就意味著人要受到倫理、道德、法律的束縛，這就將躺著的人變?yōu)檎局�的人�?/p>

　　最后，他還主張一種中庸之道。但這與中國的消滅兩個(gè)極端存中間的中庸之道不同，而是一種拉開兩極存中道的中庸之道。

　　總之，路德的改革是舊傳統(tǒng)的發(fā)展，是一種農(nóng)民式的道路，用光輝傳統(tǒng)抵制其所不滿的，他的革命是農(nóng)民的革命，就是要恢復(fù)舊傳統(tǒng)，對(duì)舊傳統(tǒng)中被扭曲了制度進(jìn)行反抗。

　　德國必須走自己的日爾曼式的現(xiàn)代化道路。

　　這涉及我們?nèi)绾味ㄎ坏膯栴}。德國到了現(xiàn)在仍有一些根深蒂固的日爾曼精神，而其現(xiàn)代化是在舊傳統(tǒng)與外界壓力之間產(chǎn)生的，因此，其必須走自己的道路，而不能以別國模式來套。

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