“大國崛起”，不僅是一種歷史現(xiàn)象，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)被視作國家理論中的一個(gè)特定概念。概念是要有邏輯支撐的，邏輯支撐是要有歷史內(nèi)容的。

　　孟子曾對“大國”概念及其內(nèi)在邏輯關(guān)系有很好的表述，他說“以仁假力者霸，霸必有大國”。（“孟子•公孫丑上”劉俊田等譯注：《四書全譯》，貴州人民出版社1988年版，第405頁。）這里的“霸”講的不是現(xiàn)代意義上的“霸權(quán)”，而是有影響力的國家；
所謂“仁”，講的是國家制度，而“力”則是一個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)國力。這樣，大國崛起就應(yīng)具備國力和制度這兩個(gè)要素。其中，國力是資源轉(zhuǎn)換形式，因此，大國首先應(yīng)是資源占有和控制較多的國家。孟子的話，對現(xiàn)代國家崛起的研究，也同樣適用。

　　人總是要吃飯的，為了經(jīng)濟(jì)利益人們便組成各種社會集團(tuán)，并以集團(tuán)的名義展開階級的和民族的斗爭，這種集團(tuán)發(fā)展的最高形式就是國家。古代國家內(nèi)外關(guān)系以血統(tǒng)皇權(quán)維系，近現(xiàn)代國家內(nèi)外關(guān)系則以法權(quán)意義上的主權(quán)維系。這樣，主權(quán)就成了現(xiàn)代“國家崛起”理論的邏輯起點(diǎn)。與人要吃飯的道理一樣，國家更是一個(gè)汲取資源的強(qiáng)力系統(tǒng)。國家的崛起需要資源支撐。這樣，國家存在所依賴的資源則成了“大國崛起”邏輯演繹的第一環(huán)節(jié)。由此便派生出如國家力量、國家權(quán)力、國家權(quán)利、國家制度和國際民主等概念系列。概念是邏輯演繹的“紐扣”。

　　但是人畢竟與動物不同，人在吃飯的同時(shí)，還是要思考的；
國家在需要資源的同時(shí)，也要有意識形態(tài)和相應(yīng)的社會制度。物質(zhì)資源，尤其是戰(zhàn)略性物質(zhì)資源的有限性與極難再生性，決定國家間的關(guān)系是一種絕對博弈關(guān)系，但是絕對博弈中可能出現(xiàn)的絕對“零和”結(jié)果，又使人的絕對博弈關(guān)系在許多情況下變?yōu)橄鄬Σ┺年P(guān)系，在各自國家力量的邊界尋求理性和解。一張世界地圖，告訴我們的就是這樣的道理。從這個(gè)意義上說，國家崛起本身并不僅僅是國家為獲得資源釋放國力的物理過程，確切說，它更是一個(gè)政治過程。國家政治是國家力量的理性使用。亞理士多德說，人是天生的政治動物。

　　辯證法是邏輯演繹的科學(xué)方法，人類自覺運(yùn)用辯證邏輯的能力是理性的表現(xiàn)。

　　國力是國家崛起的基本條件。國家力量的核心當(dāng)然是軍事力量，馬克思說：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力。”（《資本論》第一卷，人民出版社版1975年版，第819頁。）但是，國家軍事力量是要有邊界的和不可透支的。這是因?yàn)閲�家可控資源是稀缺和絕對有限的；
除非這個(gè)國家將全世界的資源擁為已有。但這樣就會出現(xiàn)一國與所有國家相對立并不可能取得勝利的悖論。歷史表明，大國崛起于地區(qū)性守成，衰落于世界性擴(kuò)張。對已崛起的大國而言，其衰落速度與擴(kuò)張程度為正比。德國俾斯麥在主權(quán)統(tǒng)一問題上不惜鐵血，但在統(tǒng)一后，盡管德國已有了令整個(gè)歐洲望而生畏的武力，但此時(shí)德國外交卻表現(xiàn)出少有的溫和并由此獲得了巨大的成功。不幸的是，德國威廉二世及后來的希特勒放棄了這種與大國交好的溫和外交政策，走世界擴(kuò)張和無限透支武力的道路，這又使德國在大戰(zhàn)后慘被肢解。二戰(zhàn)結(jié)束之初，美國也曾表現(xiàn)出全球武力擴(kuò)張的傾向，朝鮮和越南戰(zhàn)爭透支了美國的國力，并造成美國在20世紀(jì)60年代末衰落。尼克松上臺后迅速果斷從越南撤兵，收縮國力，此后美國國力再次恢復(fù)并持續(xù)繼續(xù)上升。蘇聯(lián)解體后，美國重蹈冷戰(zhàn)時(shí)期世界武力擴(kuò)張的覆轍，繼1991年和1999年的海灣和科索沃戰(zhàn)爭之后，美國在新世紀(jì)之初幾乎一年發(fā)動一場戰(zhàn)爭�，F(xiàn)在美國陷在伊拉克不能自拔，國力出現(xiàn)衰落跡像。

　　這些歷史經(jīng)驗(yàn)對正在崛起的中國是有用的。盡管中國經(jīng)濟(jì)已日益與世界融為一體，盡管中國對國際資源的需求日益增加，但中國一定要理性地認(rèn)識和保持武力的使用限度：在主權(quán)統(tǒng)一問題上，中國武裝力量使用是果斷有力而不惜代價(jià)的；
在國際資源利益問題上，中國的武裝力量使用是自衛(wèi)性；
在國際問題上，中國武裝力量只用于在聯(lián)合國的框架下維持世界和平。與霸權(quán)國家不同，服務(wù)于中國崛起的國家軍事力量只是一種自衛(wèi)性力量，因而只是一種有限使用的國家力量。如果中國能理性地認(rèn)識并守成于這個(gè)這個(gè)限度，中國的崛起就是一個(gè)可持續(xù)的。為了主權(quán)的尊嚴(yán)和國家的獨(dú)立發(fā)展，中國應(yīng)當(dāng)敢于使用武力；
同樣為了尊嚴(yán)，中國也要不輕易使用武力�，F(xiàn)在我們再回頭反視毛澤東同志提出的“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的思想，以及小平同志為中國未來50年的提出的“中等發(fā)達(dá)國家”的發(fā)展目標(biāo)，就會理解這是他們那一代領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)自己的政治經(jīng)驗(yàn)，所作出的對中國未來崛起邊界的理性限定。對今天中國人而言，最困難的也許不在于中國崛起，而在于中國是否可以理性崛起。理性崛起意味著準(zhǔn)確地把握中國崛起的邊界，而規(guī)定這個(gè)邊界的則是國家資源可支撐的國力邊界。

　　國家崛起的邏輯必須是自主邏輯，依附于他國的國家是不可能崛起。目前拉美國家發(fā)展就是這種依附于西方資本的模式。拉美國家放棄了國際上的反霸斗爭，依附霸權(quán)換來的卻是無窮無盡的國內(nèi)階級斗爭。拉美模式的要害在于以大量犧牲國內(nèi)勞動者利益和民族市場為代價(jià)，主動向北方國家長期大量“供血”并以此換來與北方國家的“羅馬式的和平”（Pax Romana）即奴隸主與奴隸間的和平。這樣的結(jié)果是國家放棄自主發(fā)展道路，本國經(jīng)濟(jì)喪失自我內(nèi)部循環(huán)的條件，最終將國家命運(yùn)交付給西方。歷史上，為了避免依附型發(fā)展道路，美國人民發(fā)動獨(dú)立戰(zhàn)爭；
在南北戰(zhàn)爭中，林肯不懼來自英國的壓力，不惜鐵血打敗了一心想依附于英國的“南方同盟”，維護(hù)了民族市場，美國由此迅速崛起。上世紀(jì)30年代，中國蔣介石政權(quán)選擇了依附于國際資本的買辦道路，少數(shù)人積累大量財(cái)富，國家大規(guī)模向國際資本出讓利益，由此造成國內(nèi)工農(nóng)大量破產(chǎn)，民族市場嚴(yán)重萎縮。1949年中國新民主主義革命勝利和1956年中國社會主義改造完成，使中國脫離了依附于國際資本的發(fā)展道路，并在以后不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，迅速成長為一個(gè)令世界尊重的獨(dú)立自主的社會主義強(qiáng)國。建國之初，中國外交上提出五項(xiàng)原則，是中國崛起的和平宣誓，由于這個(gè)宣誓有堅(jiān)定的國家意志和強(qiáng)大的國防力量支撐，達(dá)到了很好的效果。朝鮮戰(zhàn)爭的勝利，使中國在萬隆會議上受到東南亞國家的尊重和歡迎，西方人對周恩來也敬意有加。因此，大國崛起的過程也是“以仁假力”和國家威信形成的過程。

　　那么，中國崛起的邏輯有什么特點(diǎn)呢？

　　第一、主權(quán)是大國崛起的邏輯起點(diǎn)。中國是一個(gè)主權(quán)國家，但中國又是一個(gè)主權(quán)尚未完全統(tǒng)一的國家。前者決定中國的崛起應(yīng)當(dāng)是一個(gè)被國際社會平等地接受，而不是強(qiáng)迫世界接受的過程。在國際法的框架下與國際社會和平互動，按自由貿(mào)易原則平等地分享國際資源是貫穿中國崛起始終的原則。此間，中國國力使用是有限的，軍事的性質(zhì)僅屬于自衛(wèi)性的。后者決定中國的崛起又是中國完全實(shí)現(xiàn)主權(quán)統(tǒng)一的過程。與“臺獨(dú)勢力”斗爭，不承諾放棄使用武力，對中國來說，是不容討論和不能妥協(xié)的原則。從這兩方面看，中國崛起的認(rèn)識邏輯是有限與無限，相對與絕對的統(tǒng)一。

　　第二、資源，是大國崛起的邏輯演繹的第一環(huán)節(jié)，但對中國而言，它又是一個(gè)非常薄弱的環(huán)節(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2010年，國內(nèi)石油、天然氣、富鐵、富錳、銅等10種礦產(chǎn)已不能保證并需長期進(jìn)口，鉻、鈷、鉑、鉀鹽、金剛石等嚴(yán)重短缺。到2020年，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展45種礦產(chǎn)資源中可保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的只有5種。能源方面，從1990年起，在中國國內(nèi)生產(chǎn)總值保持7%以上的增長的同時(shí)，中國能源總消費(fèi)已大于總供給，能源需求對外依存度迅速增大，中國能源安全形勢已亮起紅燈。2000年凈進(jìn)口量超過6000萬噸。未來15年內(nèi)，我國國民經(jīng)濟(jì)將以7%左右的速度發(fā)展，原油需求將以4%左右的速度增加；
同期國內(nèi)原油產(chǎn)量增長速度只有2%左右，低于原油需求增長速度，國內(nèi)原油供需缺口逐年加大。預(yù)計(jì)2005年原油需求2.45億噸左右。2003年初，中國地質(zhì)科學(xué)院發(fā)表報(bào)告指出，除了煤之外，后20年中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，石油、天然氣資源累計(jì)需求總量至少是目前儲量的2至5倍。報(bào)告說,中國的主要油田都已接近生產(chǎn)結(jié)束期。到2020年,中國需要進(jìn)口5億噸原油和1000億立方米天然氣,分別占其國內(nèi)消費(fèi)量的70%和50%。中共十六大為未來提出“全面建設(shè)小康社會”的奮斗目標(biāo)，目前看，僅憑國內(nèi)資源、尤其是水資源和油氣資源的儲產(chǎn)量不足以支撐這個(gè)目標(biāo)，而國際油氣資源進(jìn)口上游地區(qū)，基本又為美國等西方海權(quán)大國所控制，這種控制在阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭后又進(jìn)一步強(qiáng)化為經(jīng)濟(jì)壟斷。這對油氣進(jìn)口依存度日益增大而同時(shí)又對油氣上游地區(qū)沒有多少控制力的中國能源消費(fèi)而言，更是雪上加霜。尤為嚴(yán)重的是，中國資源短缺現(xiàn)實(shí)，又與大國間普遍存在能源危機(jī)同期出現(xiàn)。新世紀(jì)到來之初的頭幾年，美國幾乎一年發(fā)動一場戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭大都發(fā)生在石油貯量豐富的中東地區(qū)。中國今天正在崛起，而目前中國可控資源又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以保證這種崛起。這將迫使中國產(chǎn)生更迫切的國際民主訴求并向國際社會要求更加民主的資源分配體制。但歷史表明，從來沒有哪個(gè)國家的這種訴求是和平實(shí)現(xiàn)的，除非這個(gè)國家選擇沒有前途的有和平而無崛起的經(jīng)濟(jì)模式。如果再考慮臺灣因素，中國在崛起之初，就可能不得不面臨強(qiáng)力崛起的選擇。

　　第三、政治文明是中國崛起的邏輯主線，也是中國未來可持續(xù)崛起的政治保證。中國對政治文明的訴求是國際民主與國家民主的統(tǒng)一。

　　國際體系，本質(zhì)是一個(gè)國際資源分配體系�，F(xiàn)存的國際資源短缺是絕對不平等的國際資源分配體系的結(jié)果。長時(shí)期的經(jīng)濟(jì)高速增長造成的中國國內(nèi)資源供給日益短缺狀況，使中國對外部國際體系，尤其是資源分配體系有了更迫切的國際民主訴求。自由貿(mào)易和國際民主，是近代法國、德國、美國等在反對英國霸權(quán)過程中提出并以武力相捍衛(wèi)的政治訴求，1918年美國總統(tǒng)T.W.威爾遜提出的《十四點(diǎn)綱領(lǐng)》，便是這種訴求的最集中和最全面的表述。今天中國也遇到了同樣的需求并意識到了自由貿(mào)易權(quán)利和國際民主權(quán)利對發(fā)展中國家的意義。中國已進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)軌道并與國際貿(mào)易和世界資源產(chǎn)生了日益密切的依賴關(guān)系。中國發(fā)展在對國際經(jīng)濟(jì)作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，根據(jù)責(zé)權(quán)對等原則，中國也就自然擁有了平等獲得相應(yīng)的國際市場和資源份額、自由貿(mào)易及平等地利用海洋運(yùn)輸通道等權(quán)利。但在目前的國際體系中，這些權(quán)利正在受到已崛起并異化為世界霸權(quán)的國家的壓迫和無理限制。中國的崛起不可能不對這個(gè)不民主的體系提出民主訴求。國際民主，本質(zhì)是主權(quán)國家對國際資源，尤其是極難再生的稀缺資源的平等共享的權(quán)利體系。世界上絕少有國家為陽光打仗，因?yàn)殛柟馐浅渥愕摹６��?zhàn)后各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成資源短缺，由此造成日益嚴(yán)重的南方國家對國際資源的依賴，這種依賴使南方國家比以往任何時(shí)候都更需要共享國際資源的權(quán)利。這些權(quán)利便是當(dāng)代國際民主的核心內(nèi)容。

　　國際民主本質(zhì)上是反霸的。西班牙、荷蘭曾壓迫英國的崛起；
英國強(qiáng)力崛起后，它就壓制美國崛起。美國強(qiáng)力崛起后，它現(xiàn)在就壓迫別的國家比如蘇聯(lián)、中國等國家崛起。英國、法國、德國、美國等都是在強(qiáng)力應(yīng)接挑戰(zhàn)中崛起并獲得既定的國際資源份額的。這種份額比例則是在幾次大規(guī)模的軍事較量后得到確認(rèn)的�，F(xiàn)在亞洲隨中國崛起而形成一批新興工業(yè)國家，與此相應(yīng)，南方國家改變不平等的國際資源分配體系的民主訴求也日益強(qiáng)烈。南北矛盾進(jìn)一步激化。在“吃飯”問題上，人類之間的戰(zhàn)爭從來就沒有停止過：不是國內(nèi)階級斗爭，就是國際間的民族斗爭。歷史上，與暴力相對立的國家理性，從而國際民主只能在國家力量的邊際發(fā)生。過去是這樣，今后也不可能有大改變。即使是今天的聯(lián)合國，如果沒有核武器作后盾，五個(gè)常任理事國就不有實(shí)質(zhì)性的權(quán)力。對中國而言，現(xiàn)階段的中國不僅面臨資源短缺的問題，同時(shí)還面臨國家主權(quán)統(tǒng)一的問題。這都涉及到僅靠口頭宣誓而不能捍衛(wèi)的安全底線。因此，中國的國際民主權(quán)利也必然是一個(gè)非強(qiáng)力捍衛(wèi)而無法保障的權(quán)利。

　　中國崛起的過程，也同時(shí)是一個(gè)踐行國家政治文明和制度創(chuàng)新的過程。歷史上沒有一個(gè)國家是在國內(nèi)工農(nóng)大量貧困，政治文明日益衰落中崛起。中國崛起不僅需要物質(zhì)支撐，同時(shí)還有精神的支撐。而精神支撐是需要文明的制度保障的。在國體不變和資源條件充分的前提下，在不同的歷史階段的國家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要用不同政體最大限度地動員民眾參與。目前已崛起的西方大國政體在資產(chǎn)革命勝利之初，都經(jīng)歷過短期的階級強(qiáng)制即專政階段，在相當(dāng)?shù)臅r(shí)期中，階級專政甚至成了這些國家推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的手段：英國有克林威爾專政時(shí)期；
法國有拿破侖專政時(shí)期；

德國也依次經(jīng)歷過俾斯麥、威廉二世，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　乃至希特勒法西斯專政階段；
甚至是19世紀(jì)的美國崛起，也不是牧歌般的進(jìn)程：它對國內(nèi)階級鎮(zhèn)壓也是出奇的嚴(yán)厲。只是當(dāng)這些國家走向世界，并從世界獲得更多的利潤和資源回流補(bǔ)償后，國內(nèi)階級矛盾才因外化為國際民族矛盾而開始緩和：居民的階級身份，逐漸轉(zhuǎn)向公民身份，國家階級專政政體便轉(zhuǎn)變?yōu)榻�立在政府與公民契約制度上的法制政制。英國早期的憲法性文件如1679年的《人身保護(hù)法》和1689年的《權(quán)利法案》、美國1776年的《獨(dú)立宣言》和1791年的《憲法修正案》、法國1789年的《人權(quán)宣言》等，從立法上確認(rèn)了公民的基本權(quán)利。這里需要說明的是，這些國家公民權(quán)利從文件真正進(jìn)入居民生活，是在后來相當(dāng)長的時(shí)期，尤其是這些國家實(shí)現(xiàn)海外擴(kuò)張并由此得到大量利潤回流后才逐步實(shí)現(xiàn)的。

　　國家公民身份是“人民自決權(quán)”和“民族自決權(quán)”自覺讓渡給國家主權(quán)后的產(chǎn)物，公民與國家之間的契約關(guān)系中具有首要的意義的，是被納入權(quán)利-義務(wù)體系中的公民在對國家盡其依法納稅和效忠義務(wù)的同時(shí)，國家也對其公民權(quán)利有依法實(shí)行保護(hù)的責(zé)任。在這種互相制約的權(quán)利-義務(wù)關(guān)系中，國家最大限度地調(diào)動了全體居民的積極性。古代羅馬曾用擴(kuò)大公民權(quán)范圍和數(shù)量的方式獲得國內(nèi)居民對國家目標(biāo)的更廣泛的支持，西方在通過從專政體制向法制體制的轉(zhuǎn)變后贏得國內(nèi)大多數(shù)居民的支持。中國革命勝利后，中國也曾經(jīng)歷過“人民民主專政”時(shí)期，其間的國家居民身份曾以階級“成份”來劃分。1956年社會主義改造完成后，特別是中國改革開放以來，中國政府開始建立法制國家的探索，依法制國和依憲治國已成為國家政治文明建設(shè)的重要目標(biāo)，與此相應(yīng)，國家居民身份自然而然地從以往的 “階級成份”過渡為國家公民身份，國家政體由階級國家轉(zhuǎn)變?yōu)楣�民國家似乎成了既可與世界現(xiàn)代文明對話又能最大限度調(diào)動中國居民活力的必經(jīng)之路。

　　但是，中國政治文明的邏輯，不僅具有世界文明的共性，也具有中國的個(gè)性。與西方英美國家不同，而與小自耕農(nóng)居多的早期法國相似：早期法國提出“公民權(quán)”的概念更側(cè)重于保護(hù)占人口多數(shù)的第三等級的權(quán)利。今天的中國仍是工農(nóng)居于絕對多數(shù)而在短期內(nèi)又不能使之轉(zhuǎn)化為中產(chǎn)階層的國家；
與此相應(yīng)，在今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，保護(hù)工人和農(nóng)民的基本權(quán)利在中國公民國家制度建設(shè)中就具有了基礎(chǔ)性的意義，這不僅是中國人民當(dāng)家作主的社會主義國體對政體改革的絕對要求，而且是中國人民民主專政時(shí)期工農(nóng)聯(lián)盟的成功實(shí)踐在依法制國時(shí)期的合理延申。用國家的力量保護(hù)絕大多數(shù)人的利益而不是損害他們的利益，是中國未來持續(xù)崛起的政治保證。總之，我們要找到一種不僅與人類一般文明而且還與中國特殊的社會主義政治文明相適應(yīng)的政治體制和社會管理制度，最終目的是“努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把中國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家”。（毛澤東：“論十大關(guān)系”，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第288頁。）

　　（本文主要部分發(fā)表于《中國社會科學(xué)》2004年第5期）

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