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袁偉時:“王道政治”、“文化意義的中國人”和讀經(jīng)

發(fā)布時間:2020-05-23 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  我對蔣慶兄的獨(dú)立特行非常佩服。個性不張揚(yáng)是中國教育和社會生活的大病,各領(lǐng)域都需要不斷有人挑戰(zhàn)常規(guī)舊習(xí),敢想、敢說、敢笑,釋放被壓抑的創(chuàng)造精神,推動社會前進(jìn)。只有在自由、寬松的文化氛圍中,21世紀(jì)的中國本土才有可能造出比爾•蓋茨,造出28歲就登上諾貝爾獎領(lǐng)獎臺的小楊振寧,造出為海內(nèi)外有識之士折服并足以超越老莊孔孟的思想家。也只有在這樣的環(huán)境中,讓人們習(xí)慣聽到各種不同的聲音,包括極端的意見,使多數(shù)人在比較中趨于理性化,保持社會長期穩(wěn)定。不過,我對蔣慶兄那套主張并不信服,有若干疑慮和感想如鯁在喉,不吐不快。

  

  “王道政治”有超越憲政的神威?

  

  蔣兄說:“中西文化應(yīng)該有主次之分,沒有融合的可能。對我而言,就是要凸顯中國文化的價值……中國文化是主,西方文化是輔……王道政治是主,西方一些合理的文化價值是輔的!薄安荒軐椪裰髯鳛槠帐纼r值來談,不是王道政治和民主政治融合的問題,還是有主次之分!

  

  撥開被吹得天花亂墜的迷霧,按蔣慶的解釋:“王道政治在‘治道’上實(shí)行議會制,行政系統(tǒng)由議會產(chǎn)生,對議會負(fù)責(zé)。議會實(shí)行三院制,每一院分別代表一重合法性。三院可分為‘通儒院’、‘庶民院’、‘國體院’,‘通儒院’代表超越神圣的合法性,‘庶民院’代表人心民意的合法性,‘國體院’代表歷史文化的合法性! “‘通儒院’議長由儒教公推之大儒擔(dān)任,終身任職制”,議員則由社會公推之儒家民間賢儒和國家成立通儒學(xué)院特地培養(yǎng)出來的賢儒擔(dān)任。國體院則由孔子子孫依血緣繼承孔子王統(tǒng)為世襲議長,象征代表中國歷史文化的合法性,議員則由歷代君主后裔、歷代圣賢后裔、歷代歷史文化名人后裔、社會賢達(dá)和道教界、佛教界、回教界、喇嘛教界、基督教界人士組成。“三院中每一院都擁有實(shí)質(zhì)性的權(quán)力,法案必須三院同時通過才能頒行,最高行政長官也必須由三院共同同意才能產(chǎn)生。”

  

  其實(shí),簡單說來就是一句話:中國要回到政教合一的體制,由儒教的“大儒”、“賢儒”加上血統(tǒng)高貴的前賢后裔集體君臨天下,保留對國家一切大事的否決權(quán)和決定權(quán),需知在三院中他們篤定支配了國體院和通儒院!不過,這樣美妙的設(shè)計立即會碰到無法逾越的障礙:如何確定那些“通儒”和“國體”代表的合法性。

  

  孔子作為兩千多年前的教育家,弟子三千,出過一部語錄,整理過編年史《春秋》,對中國教育和文化有杰出和影響深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn),這沒有爭議。他做過為時很短的代理宰相,其政績則人言人殊;
確定無疑的是他宣布一定要砍頭的五大罪中,有三條是古今有識之士側(cè)目的言論罪(言偽而辯、記丑而博、順非而澤),其他兩條也不過是言行有點(diǎn)極端而已,這些確實(shí)是為后來的專制統(tǒng)治開路的。即使他完美無缺吧,他的后人也可能良莠不齊。至于那些所謂歷代帝王和圣賢后裔,有人淪為流氓、地痞乃至土匪、強(qiáng)盜,恐怕也在所難免。何況當(dāng)今世界造假成風(fēng),一些文人吹捧蔣介石是文王多少世孫,連文王的墓在哪里都弄不清楚,這個DNA如何鑒定?加上號稱百子千孫的文王,其后裔少說也有幾百萬吧,應(yīng)該挑選誰來決定中國人的命運(yùn),又由誰來掌握這個挑選大權(quán)呢?

  

  更麻煩的是:要是21世紀(jì)的中國人,深知祖先飽受思想奴役的痛苦,要思想自由,不愿再受“儒教”的奴役;
或者認(rèn)同血統(tǒng)沒有高貴、低賤之分,堅信人生而平等,要做享有現(xiàn)代文明和憲法賦予的全部權(quán)利的公民,那可怎么辦?此外,儒學(xué)是漢族文化,其他55個民族各有自己的傳統(tǒng)文化,他們要按照各自的祖?zhèn)鳂?biāo)準(zhǔn),組織自己的“國體院”、“通儒院”,是不是也有合法性?即使是漢族,假如認(rèn)同歷代有識之士的指責(zé):所謂大儒有大量假道學(xué)混跡其間,即使真正品行純正的大儒,在現(xiàn)代文明面前,也往往識見淺陋,因而不賣他們的賬,那又怎么辦?是開除國籍還是派兵鎮(zhèn)壓?而且從先秦“儒分為八”至21世紀(jì)依然門派繁多,真假王麻子又該由誰判定?

  

  蔣兄不惜詞費(fèi),揭露民主制度之短。這不是什么新鮮見解,人們早就公開聲明,民主憲政不過是最不壞的制度而已。但是,它自我更新機(jī)能較強(qiáng),可以在人們的批評、監(jiān)督中反復(fù)實(shí)踐,反復(fù)改進(jìn),從而為國家穩(wěn)定發(fā)展和公民權(quán)利的保障提供可靠的制度框架。這是許多國家的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明的事實(shí)。而蔣慶所設(shè)計的架構(gòu),開宗明義就以血統(tǒng)、教派或?qū)W派不平等為前提,更沒有經(jīng)過歷史的檢驗(yàn),自我吹噓“王道政治是對民主政治的揚(yáng)棄與超越,是人類迄今所能構(gòu)想的最完善的政治”,虛假廣告的氣味是不是太濃了一點(diǎn)?

  

  以什么為“本位”?

  

  蔣兄高論的一個重要前提是:中國人必須固守中國傳統(tǒng)文化,才是“文化意義的中國人”。1935年發(fā)表的《中國本位的文化建設(shè)宣言》說:“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了;
中國政治的形態(tài)、社會的組織和思想的內(nèi)容與形式,已經(jīng)失去了它的特征。由這沒有特征的政治、社會和思想所化育的人民,也漸漸的不能算是中國人。”蔣慶的喟嘆不過是這個宣言七十年后的回響。

  

  不過,這里蘊(yùn)涵著一個不能含糊的重要問題:中國人的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 如果以文化特別是以《論語》為圭臬的儒家文化為標(biāo)準(zhǔn),那么,漢武帝以前實(shí)行黃老政治的漢王朝的千萬子民恐怕都不能算中國人;
先秦反儒的墨家和黃老之徒等等更要劃歸化外的蠻夷了吧!陳寅恪先生把中國傳統(tǒng)文化界定為三綱六紀(jì),以此為標(biāo)準(zhǔn),蔣慶似乎也很難通過忠誠審查!而在當(dāng)代中國,數(shù)以千萬計的基督徒、天主教徒、伊斯蘭教信奉者……大都不是中國傳統(tǒng)文化即漢族古代文化化育出來的,因此也不能算是中國人或“文化意義的中國人”!這是先秦以降“嚴(yán)華夷之辨”這個中國漢族古代文化基本原則的21世紀(jì)修訂版,是禁閉中國人頭腦的思想牢籠!如此荒唐的標(biāo)準(zhǔn),除了留給蔣兄慢慢欣賞對其他人無所損益外,如果被當(dāng)局采納,大清帝國在19世紀(jì)仍然頑固堅持這個原則的愚昧、悲慘的圖景必將重現(xiàn)。

  

  問題的核心是:文化應(yīng)該為人類和平幸福、國家富強(qiáng)和公民的福祉服務(wù),還是公民應(yīng)該為某種特定的文化盡忠乃至殉葬?文化前進(jìn)的規(guī)律是在開放環(huán)境下,公民自愿選擇,優(yōu)勝劣汰,自然更新;
任何力量都無法抗拒這個歷史趨勢。只有一條標(biāo)準(zhǔn)是正確的:社會進(jìn)步、公民自由幸福至高無上,與此相悖的文化只能或遲或早在博物館中找到自己的位置!

  

  如何解讀歷史?

  

  蔣兄對中國歷史也作了獨(dú)特的解讀。

  

  以古代中國來說,他認(rèn)為“中國決不缺乏在人格自由精神”。“明代王陽明先生造就了一批獨(dú)立精神的知識分子!憋@然,這里玩了一個小小的詭辯術(shù):以偏概全。任何社會都有敢于反抗主流的高人奇士,但是沒有人能夠證明古代中國不是舉目均是俯伏在宗法專制統(tǒng)治者面前的臣民。這正是四書五經(jīng)教育制度化的惡果。

  

  20世紀(jì)以來,提倡儒學(xué)的方家往往有個通。喊压糯枷爰覍懺诩埳系臇|西混同于當(dāng)時的實(shí)際社會生活。中國歷史的實(shí)際情況是明代以來,中國的專制統(tǒng)治發(fā)展至顛峰,社會框架僵化,自我更新機(jī)制很弱,在世界主要國家向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的浪潮中,這個老大帝國步履闌珊,無力自行實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。陳寅恪對此有深刻的論述。他說:

  

  1.文化可分為制度層面和觀念層面。“自晉至今,言中國之思想,可以儒釋道三教代表之……故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最深最巨者,實(shí)在制度法律公私生活之方面;
而關(guān)于學(xué)說思想之方面,或轉(zhuǎn)有不如佛道兩教者!

  

  2.以儒學(xué)三綱六紀(jì)為代表的中國文化已經(jīng)具體化為社會制度!拔嶂袊幕x,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說,其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者,實(shí)為有形之社會制度,而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者!

  

  3.中國文化即使吸收外來文化也堅持固有框架,在吸收改造外來學(xué)說融為一家之說后,即顯現(xiàn)排外的本質(zhì)。“是以佛教學(xué)說能于吾國思想史上發(fā)生久長之影響者,皆經(jīng)國人吸收改造之過程。其忠實(shí)輸入不改本來面目者,若玄奘唯識之學(xué)……而卒歸于消沉歇絕!倍胀鈦硭枷虢(jīng)過改造后存活下來的思想,“則堅持夷夏之論,以排斥外來之教義!

  

  4.中國的制度文化已經(jīng)不可救療!肮仕劳姓卟蛔円祝瑒t依托者亦得因以保存……自道光之季,迄乎今日,社會經(jīng)濟(jì)之制度,以外族之侵迫,致劇疾之變遷,綱紀(jì)之說,無所憑依,不待外來學(xué)說之掊擊,而已銷沉淪喪于不知覺之間,雖有人焉,強(qiáng)聒而力持,亦終歸于不可救療之局!

  

  真正有遠(yuǎn)見的愛國者,必定敢于正視本國文化的弱點(diǎn),清醒地看到非吸收世界各國之長,改造本國落后的制度,中國就逃不出“人為刀俎,我為魚肉”的悲慘命運(yùn)。在最需要吸收現(xiàn)代文化精華的關(guān)鍵時刻,從大清帝國的權(quán)貴到國民黨反動統(tǒng)治者抗拒世界潮流,以愚昧的盲目自大的民族主義蠱惑人心,阻礙歷史前進(jìn),是對國家和人民的犯罪。時至21世紀(jì),知識階層如果不引以為戒,那就太可悲了。

  

  這些朋友通常具有弘揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化的高尚情懷。但他們忘記了只有像中國政府毅然參加WTO那樣,在制度上勇于與國際接軌,中國人夢寐以求的經(jīng)濟(jì)長期繁榮、社會穩(wěn)定和各民族傳統(tǒng)文化欣欣向榮的景象才有可靠的基礎(chǔ)。蔣慶兄的迷誤在于他力圖保護(hù)、弘揚(yáng)那些應(yīng)該送進(jìn)博物館的貨色,緊緊抱住那些會危害中國社會發(fā)展的東西不放。

  

  至于現(xiàn)代中國,按蔣兄的說法,“1912年以后,經(jīng)典教育在國民教育中拉去了,所以現(xiàn)在才出現(xiàn)這么多問題!比绻麣v史可以如此簡化解讀,回到19世紀(jì)中國上學(xué)讀的就是四書五經(jīng),開口閉口子曰、《詩》云,太平盛世就指日可待了嗎?實(shí)際情況是:從袁世凱、各路軍閥、孫中山、蔣介石都是傳統(tǒng)道德的提倡者。翻翻孫中山特別是蔣介石的書,四維八德修齊治平之類的說教俯拾皆是。段祺瑞、吳佩孚不貪污腐化,私德堪稱儒家楷模。走進(jìn)閻錫山舊居,石柱和墻上刻滿了儒家格言,而且他在山西推行的村治也是以儒家道德為教化工具的。即使那時的國民教育,也沒有完全丟棄傳統(tǒng)經(jīng)書揭示的道德教育。蔣兄的指摘顯然與實(shí)際情況不符。

  

  應(yīng)該怎樣讀經(jīng)?

  

  2004年的一大新聞,是鼓吹讀經(jīng)的喇叭吹得整天價響。此事的是非應(yīng)該放在21世紀(jì)中國的歷史任務(wù)這個大框架下去考察。中國應(yīng)該成為自由、民主、文明、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家,這是遲到百年,留待當(dāng)代中國人去完成的歷史重任。條件之一是提高中國人的文明程度。為此,世界各民族的一切優(yōu)秀經(jīng)典,都應(yīng)該是中國人的讀物。不過,蔣慶兄的主張卻包含著五條失誤:

  

  第一.把中國的經(jīng)典局限在儒家的狹隘框框中,連《老子》、《莊子》這樣優(yōu)秀的中國文化瑰寶都無緣列為經(jīng)典,更不要說王充、黃宗羲等人的著作了。這樣的眼光可取嗎?

  

  第二.21世紀(jì)的中國應(yīng)該是世界一流的文明大國,中國人特別是知識階層也相應(yīng)地應(yīng)該是有世界眼光和素養(yǎng)的人。他們既是熱愛自己祖國的公民,又是馬克思所說的“世界公民”,也就是梁啟超、魯迅一再叨念的“世界人”。為此,中國人不但應(yīng)該讀孔孟老莊,還應(yīng)該讀包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等人在內(nèi)的幾千年世界文明積累下來的各民族的優(yōu)秀經(jīng)典。

  

  第三.讀經(jīng)典不等于“讀經(jīng)”,后者往往以蒙昧主義的態(tài)度跪在先賢腳下,誠惶誠恐去背誦。這樣只能培養(yǎng)出虔誠的信徒,卻離現(xiàn)代公民越來越遠(yuǎn)。19世紀(jì)中國不少地方反對外來文化的暴行就是這樣的儒家信徒干出來的,義和團(tuán)則是其顛峰。即使是兒童,我們也應(yīng)從小就培育他們對任何事物都要保持理性和求真的態(tài)度,反對蒙昧,才能避免這類災(zāi)難重演。讓兒童成為死記硬背某種教條的機(jī)器人,不但摧殘了個人性靈,也孕育了國家災(zāi)難,蔣慶兄所提倡的不求理解的讀經(jīng)就有走到這一步的危險。

  

  第四.蔣慶要以國外有些學(xué)校開宗教課為榜樣,要求中國回歸政教合一的狀態(tài),這是與現(xiàn)代文明背道而馳的。他忽視了一切現(xiàn)代國家都不準(zhǔn)限制思想自由的政教合一制度存在,他們的公立學(xué)校是不準(zhǔn)開設(shè)宗教課的,只有教會辦的學(xué)?梢蚤_設(shè)這類課程,但通常也只能歸入選修課,不能強(qiáng)迫學(xué)生必修。

  

  第五.一個成功的思想文化運(yùn)動的提倡,必須審時度勢,提出最切合歷史前進(jìn)需要的口號。中國當(dāng)前最為缺乏的無疑是法治,所謂傳統(tǒng)文化面臨失傳危機(jī)之類的說法都是危言聳聽的假問題。19、20世紀(jì)之交到整個20世紀(jì),中國最大的文化災(zāi)難有兩次:義和團(tuán)事件和文化大革命。它們能夠得逞,都是由于沒有確立法治,一些人可以趁機(jī)無法無天、為所欲為。只有法治能夠救中國。在像中國這樣沒有法治傳統(tǒng)的古老大國,最好的大眾讀物是法治經(jīng)典。離開這個中心的面向大眾的思想文化運(yùn)動,其意義必然十分有限。

  

  不過,社會在前進(jìn),蔣慶的主張看來很難被廣大有現(xiàn)代素養(yǎng)的公民所接受。當(dāng)記者問到他的追隨者推廣讀經(jīng)“并不怎么順利,你怎么看?”的時候,他的答復(fù)十分有趣:“問題是這樣的,中國的民間社會、公民社會不成熟,他們要做民間公益事業(yè)基礎(chǔ)不成熟,所以困難很多。不象西方公民社會有很多公益事業(yè),很開放,成熟。西方社會有成熟社會環(huán)境、制度保障。所以他們可能出現(xiàn)很多資金、推廣理念上的問題。中國民間社會也就這幾年剛剛開始,所以比較艱難,這個沒有關(guān)系,會慢慢成長!笔Y兄沒有意識到,提倡“讀經(jīng)”,也不能不借助沒有中國“主體性”而西方色彩甚濃的“公民社會”,這不是狠狠往自己臉上打了一個耳光嗎?!

  

  2005年1月9日星期日

  原載《外灘畫報》2005年1月18日星期二,作者授權(quán)燕南網(wǎng)絡(luò)首發(fā)(http://www.yannan.cn)

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