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紀(jì)寶成:重估國學(xué)的價(jià)值

發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  當(dāng)我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人,當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的文言文,甚至連中文寫作都做不到文從字順,那么,我們可以斷言,我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問題,出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī),是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

  

  導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多,如洶涌澎湃市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下實(shí)用功利主義的驅(qū)使與影響,如西方強(qiáng)勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約,等等。然而,其根本的原因,是長期以來我們對固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與承續(xù)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失,對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體———國學(xué)有意無意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移,這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重,這決不是杞人憂天,危言聳聽,而是眾多有識之士的共識。因此,在今天完全有必要重新認(rèn)識國學(xué)的價(jià)值,呼喚國學(xué)的回歸,重建國學(xué)的學(xué)科。

     

  一、披沙揀金:衡估國學(xué)的價(jià)值

  

  要在新的歷史條件下呼喚國學(xué)、重建國學(xué),首要的前提,是必須以歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)與方法認(rèn)識國學(xué)、理解國學(xué),對國學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)作出準(zhǔn)確的把握,對國學(xué)的價(jià)值、意義作出科學(xué)的總結(jié)。

  

  所謂“國學(xué)”,作為名詞古已有之,指的是國家一級的學(xué)校,然而作為近代意義上的概念,則是在20世紀(jì)初年形成的,其具體的界定,人們多有分歧,比較有代表性的意見是,相對于新學(xué)它指舊學(xué),相對于西學(xué)它指中學(xué),引申而言,即今人眼中中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,“國學(xué)者何?一國所有之學(xué)也”(鄧實(shí)《國學(xué)講習(xí)記》,《國粹學(xué)報(bào)》第19期)。我們認(rèn)為,國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué),即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”,思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;
狹義的國學(xué),則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化,它是國學(xué)的核心內(nèi)涵,是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn),也是我們今天所要認(rèn)識并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。

  

  國學(xué)具有鮮明的歷史特征與時(shí)代精神,與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣。我們以歷史主義的態(tài)度冷靜地考察它在中國歷史上的地位與作用,就能夠發(fā)現(xiàn),第一,就形式而言,國學(xué)是中華文明的主要載體,中華文明中的觀念文明部分,通過國學(xué)這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承,它就像一根堅(jiān)韌紐帶,將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起,形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。第二,就內(nèi)涵而言,國學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn),它像流水一樣,滋潤著中華民族的茁壯成長;
像土壤一樣,培育著中華民族的主體意識;
使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林,并在相當(dāng)長的時(shí)段中引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的風(fēng)騷。儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國理念,道家所追求的人與自然和諧一體哲學(xué)思維,法家所主張的“信賞必罰”管理方略,墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”文化精神,兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué),均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富,為中國歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力,作出了偉大的貢獻(xiàn)。第三,就文化的承繼性而言,國學(xué)是走向新的時(shí)代的起點(diǎn),建設(shè)新型文明的資源。莊子說:“指窮于為薪,火傳也不知其盡。”真正優(yōu)秀的思想文化,是民族永恒的精神財(cái)富,它的某些內(nèi)容,也許會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去意義,然而它的合理精神,卻超越時(shí)空的界限而亙古常青,生機(jī)盎然。我們所面臨的時(shí)代條件與文化主題與古代社會(huì)已有本質(zhì)的不同,在此基礎(chǔ)上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單回歸,但是歷史不能割斷,文化無法終結(jié),新文化的建設(shè),必須以傳統(tǒng)為資源,否則便是數(shù)典忘祖,而所謂“建設(shè)新文明”云云,也必然成為無源之水、無本之木。從這個(gè)意義上說,在今天高度重視國學(xué),揭示其價(jià)值并按照現(xiàn)代理念進(jìn)行改造與重建,乃是理有固宜,勢所必然。

     

  二、百年悲歡:反思國學(xué)的失落

  

  國學(xué)的價(jià)值與意義毋庸置疑,國學(xué)對現(xiàn)代文明建設(shè)的作用無可替代,然而,近百年來,國學(xué)的際遇卻遇上了前所未有的危機(jī),國學(xué)的地位由社會(huì)意識形態(tài)的巔峰迅速向下滑落,長期沉淪在遭否定、受針砭的尷尬境地。盡管曾有人創(chuàng)辦過各類國學(xué)專修學(xué)校,出版過多種國學(xué)刊物,大聲疾呼重視國學(xué)、重建國學(xué),可往往是言者諄諄,聽者藐藐,曲高和寡,并不能從根本上扭轉(zhuǎn)國學(xué)被邊緣化的頹勢。當(dāng)年梁啟超謀劃開辦《國學(xué)報(bào)》的不了了之,馬一浮慘淡經(jīng)營復(fù)性書院的難以為繼,就是這方面很有說服力的例子。

  

  百年來,國學(xué)地位遭貶低,國學(xué)價(jià)值遭否定,國學(xué)意義遭質(zhì)疑,國學(xué)前途遭抹黑,是一個(gè)不爭的事實(shí)。這個(gè)歷史進(jìn)程,伊始于鴉片戰(zhàn)爭的失敗,而隨著甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法的結(jié)局而強(qiáng)化,到五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起而趨向高潮。當(dāng)時(shí)由于袁世凱、張勛等人為代表的北洋軍閥的倒行逆施,使正處于轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)組織陷入巨大的危機(jī)之中。而社會(huì)上尊孔崇儒、設(shè)立孔教的喧囂與政治復(fù)辟等行徑,直接導(dǎo)致了新文化運(yùn)動(dòng)對孔子所代表的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的猛烈批判。這一方面是全面否定孔子與儒家經(jīng)典。如陳獨(dú)秀曾稱,“全部十三經(jīng),不容于民主國家者蓋十之九九,此物不遭焚禁,孔廟不毀,共和招牌,當(dāng)然持不長久”(《陳獨(dú)秀著作選》第一卷,第320頁)。吳稚暉對中國社會(huì)所長期尊奉的孔子等先秦諸賢,極盡奚落、挖苦、咒罵之能事,將其稱為“周秦間幾個(gè)死鬼”,斷言“國學(xué)大盛,政治無不腐敗”(《吳稚暉學(xué)術(shù)論著》,第124頁)。四川的吳虞則明確喊出了“打孔家店”的口號。另方面是主張徹底廢除國學(xué),內(nèi)容涉及古籍、習(xí)俗、節(jié)日,甚至文字、姓氏,如錢玄同主張不拜孔子、關(guān)羽與岳飛,鼓吹什么“端午、中秋……簡直是瘋子胡鬧,當(dāng)然應(yīng)該廢除,當(dāng)然應(yīng)該禁止”(《錢玄同文集》2卷17頁)。即便是像魯迅這樣杰出的思想家,有時(shí)也不免對與國學(xué)相關(guān)聯(lián)的事物采取片面偏激的態(tài)度,如對中醫(yī)中藥的功用一概加以否定,對京劇等傳統(tǒng)文娛形式也刻薄嘲諷、無限“上綱”?傊谝欢螘r(shí)間里,國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞,必須由它來為中國近代以來的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任。

  

  這種以激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的思潮興起不是偶然的。它是當(dāng)時(shí)不少知識分子痛感中國近代落后挨打悲慘歷史的產(chǎn)物,是他們極度憂患民族命運(yùn)、國家前途的積憤之言。他們的感慨、憤懣在某種意義上具有合理性,因?yàn)閲鴮W(xué)中的確包含有已經(jīng)不合時(shí)宜的思想意識,如極端維護(hù)專制的理念,束縛人心與人性的三綱五常倫理等等,必須經(jīng)過改造和揚(yáng)棄后,才能重新煥發(fā)精神,與現(xiàn)代生活接軌。然而,真理越過一步即成為謬誤,如果因?yàn)閲鴮W(xué)有一定的歷史局限性而對它加以一概抹煞,全盤否定,顯然偏激而片面,就像恩格斯批評杜林對待黑格爾、康德的非理性行為一樣,是把洗澡水與孩子一起倒掉,并不可取。

  

  其實(shí)五四運(yùn)動(dòng)前后,新型知識分子也并不都是一概批孔貶儒、否定國學(xué)的。如郭沫若就曾將孔子與華盛頓、列寧、羅素等人相提并論,又如蔡元培、賀麟等人也曾主張抽象地繼承孔子的精神遺產(chǎn)。即使是不少一度激烈反孔,否定國學(xué)的人,如陳獨(dú)秀等,日后的觀點(diǎn)也有所變化,主張以科學(xué)理性的立場與方法評價(jià)孔子,分析國學(xué)。至于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人,更是提倡以歷史唯物主義為指導(dǎo),認(rèn)識和借鑒以孔孟儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)思想文化,如毛澤東就明確指出:“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”(《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)。劉少奇在其《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中,也把“學(xué)習(xí)我國歷代圣賢優(yōu)美的對我們有用的遺教”與“學(xué)習(xí)馬列主義”相提并論。

  

  盡管如此,五四前后激烈而亢進(jìn)的反傳統(tǒng)文化大潮的后遺癥依然是十分嚴(yán)重的,可以說,它在某種程度上對中國傳統(tǒng)文化起到了顛覆性的破壞效果,造成的文化精神裂痕與創(chuàng)傷深刻久遠(yuǎn),長時(shí)間無法得到彌合。在未能為文化激進(jìn)主義無情攻擊與蕩滌的國學(xué)進(jìn)行堂堂正正的正名前提下,要正確認(rèn)識國學(xué)的地位與價(jià)值自然困難重重,要振興國學(xué),重塑民族之魂也一樣舉步維艱。而近代以來,按新式學(xué)科體系打破國學(xué)原有整體結(jié)構(gòu),文、史、哲彼此獨(dú)立成為專門學(xué)科,雖說有它的合理性,并也在各自領(lǐng)域一定程度上承續(xù)了國學(xué)的相應(yīng)內(nèi)涵與傳統(tǒng),但畢竟在國學(xué)的整合性上受到了相當(dāng)大的限制,這多少也是使國學(xué)傳承與光大不能順暢的一個(gè)外部原因。

     

  三、回應(yīng)挑戰(zhàn):走向國學(xué)的重建

  

  一方面國學(xué)作為中華文明之根,直接關(guān)系著保持民族文化主體性、增強(qiáng)民族意識自覺性,其價(jià)值與地位怎么強(qiáng)調(diào)也不為過;
另一方面,近代以來國學(xué)發(fā)展的道路崎嶇坎坷,留下了非常沉痛的歷史教訓(xùn),其后遺癥至今仍在我們的現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生消極的影響,于是,我們就合乎邏輯要提出一個(gè)重大的文化命題:如何在新的形勢下脊續(xù)文脈,重建國學(xué)、振興國學(xué),使之在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

  

  應(yīng)該樂觀地看到,在今天重建國學(xué)、振興國學(xué)正遇上很好的機(jī)遇,具備了比較充分的條件。

  

  這首先是重視傳統(tǒng)文化正越來越成為人們廣泛的共識,為重建國學(xué)創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。多年來重理輕文的價(jià)值取向,忽視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與借鑒,其潛移默化的結(jié)果,是文化迷茫的觸目驚心,道德滑坡的愈演愈烈。這一點(diǎn)已日益為人們所認(rèn)識,因此希望通過歷史地、辯證地弘揚(yáng)以儒學(xué)合理精華為主體的國學(xué),來扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的趨向,豐富人們的精神世界,從而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),全面提升人的基本素質(zhì),促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展,業(yè)已成為普遍的要求。

  

  與上世紀(jì)二三十年代講求國學(xué)的背景不同,在當(dāng)前重建國學(xué)是中華民族強(qiáng)大自信的標(biāo)志,是進(jìn)入世界多元文明體系,開展文化對話的表現(xiàn)。上世紀(jì)二三十年代,也曾掀起過國學(xué)熱,一部分知識分子曾創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》、《國粹學(xué)報(bào)》等刊物,為振興國學(xué)而全力以赴、搖旗吶喊,然而這是面臨外患迭至、救亡承續(xù)的被動(dòng)反應(yīng),屬于處于弱勢地位的悲壯捍衛(wèi)。今天的情況則不同,隨著中國國力的不斷提升,中國在國際上的威望與影響力日益擴(kuò)大,各國對創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的中國文化土壤投入了更大的關(guān)注,興趣越來越強(qiáng)烈。在這種背景下重建國學(xué),乃是屬于均勢地位條件下的對話,而要進(jìn)行世界范圍的文明對話,重要的前提之一,是必須凸顯中華文化的主體性,道理很簡單,只有是民族的,才是世界的。而重建國學(xué)恰好能滿足這種時(shí)代的需要,更好地張揚(yáng)中華文化的主體意識與時(shí)代意識。

  

  國學(xué)作為一個(gè)整體性的學(xué)科,近代尤其是建國以來已受新式教育學(xué)科體系分類而被消解,分別歸屬于中文、歷史、哲學(xué)等學(xué)科,但是分散在這些學(xué)科中的國學(xué)基本內(nèi)涵都有了一定程度的保留以及相應(yīng)的發(fā)展,換言之,國學(xué)在今天社會(huì)的文化建設(shè)中依然是有一定基礎(chǔ)的。重建國學(xué)只要認(rèn)識到位、時(shí)機(jī)得當(dāng)、方法恰宜,具有相當(dāng)大的可操作性,即主要是進(jìn)行綜合的技術(shù)性操作問題;
對于缺乏基本素材的能力建設(shè)問題或知識結(jié)構(gòu)的短缺問題,也是可以通過累積效應(yīng)逐步加以解決的。

  

  顯而易見,重建國學(xué)、振興國學(xué)有前景,有支撐,有需求,有共識,有條件,適逢其時(shí)也!

  

  當(dāng)然,國學(xué)的重建與振興是一個(gè)需要深入探討、反復(fù)嘗試、長期堅(jiān)持、不斷改進(jìn)與完善的過程。我們認(rèn)為,總的原則應(yīng)該是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上重建,做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗(yàn)與根據(jù)新的形勢不斷開拓創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。具體地說,其重點(diǎn)是在四個(gè)方面:重建理念,重建方法,重建隊(duì)伍,重建學(xué)科。

  

  重建理念在今天重建國學(xué),決不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸與重復(fù),而是要以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國學(xué)的重建:一是要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的畛域,不為整理國故而整理,而是立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪,接受借鑒。二是要具有世界意識,開拓視野,注重東西文化比較,在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位,建設(shè)既融合世界潮流,又富有中國個(gè)性的新型國學(xué)。三是要擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍,除傳統(tǒng)的文史哲內(nèi)容外,要注重?cái)U(kuò)充新的成分,包括要改變“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的觀念,增強(qiáng)對中國古代科學(xué)技術(shù)的整理與研究。

  

  重建方法重建國學(xué),研究方法與手段上的創(chuàng)新也是不可或缺的重要課題。傳統(tǒng)的方法與手段當(dāng)然要借鑒,要運(yùn)用,但是,不能僅僅局囿于此,而要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,包括系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)、數(shù)學(xué)模型處理等等。提高定量分析與定性分析的比率關(guān)系。同時(shí)廣泛借鑒新的學(xué)科知識結(jié)構(gòu),如在史學(xué)領(lǐng)域,除了傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法外,還可以大量引進(jìn)口述史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、影視史學(xué)、計(jì)量史學(xué)的知識,使國學(xué)研究與傳承躍上一個(gè)新的臺(tái)階。隨著對外交流的拓展,還必須加強(qiáng)語言上的溝通能力,從而更好地吸收海外漢學(xué)研究的成果。

  

  重建隊(duì)伍人才隊(duì)伍的建設(shè)是國學(xué)重建中的重中之重,“巧婦難為無米之炊”,沒有一支高素質(zhì)的國學(xué)研究隊(duì)伍,重建國學(xué)便只能停留在口號階段,必然會(huì)流于形式。因此建設(shè)具備現(xiàn)代理念、掌握現(xiàn)代科技、擁有扎實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)功底、富于獻(xiàn)身精神的國學(xué)研究隊(duì)伍乃是振興國學(xué)研究的根本前提。在隊(duì)伍重建中,高等學(xué)校將起主導(dǎo)性的作用,承擔(dān)著搭建國學(xué)人才培養(yǎng)廣闊平臺(tái)的重大責(zé)任,因此,在一些有條件的高校設(shè)置國學(xué)專業(yè)應(yīng)盡快提上議事日程。

  

  重建學(xué)科與人才培養(yǎng)相密切聯(lián)系,國學(xué)專業(yè)學(xué)科的重建也要以創(chuàng)新的意識予以高度的重視和積極的籌措。這包括國學(xué)專門人才的選拔方式的制定,課程體系的設(shè)置,教材體系的建設(shè),學(xué)制學(xué)位體制的確定,教學(xué)質(zhì)量評估體系的論證,等等。做到學(xué)科的重建有利于國學(xué)研究特殊人才的培養(yǎng),有利于所培養(yǎng)的人才真正能夠成為國學(xué)整理與研究的骨干力量。

  

  重建國學(xué)、振興國學(xué)是一個(gè)漫長的過程,應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中積極摸索,隨時(shí)調(diào)整,逐步完善,持續(xù)發(fā)展,因此必須允許多樣化,允許討論和爭議,由歷史來檢驗(yàn),由社會(huì)來評判。老子說:“合抱之木,生于毫末;
九層之臺(tái),起于累土;
千里之行,始于足下!蔽覀儓(jiān)信,只要秉持正確的理念,投入積極的努力,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒,那么,國學(xué)的振衰起弊、繼往開來的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。(南方周末)

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