（一）為民有經(jīng)濟(jì)正名

　　改革開放以來，特別是在1992年鄧小平南巡講話之后，民有經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展。但在報(bào)刊上卻往往把民有經(jīng)濟(jì)說成為個(gè)體、私有經(jīng)濟(jì)或非公有制經(jīng)濟(jì)；
民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)混用的現(xiàn)象更是普遍。在觀念上的這種混亂狀態(tài)，不僅不利于民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也妨礙了經(jīng)濟(jì)體制改革的深化。

　　民有經(jīng)濟(jì)是一個(gè)比較寬泛的概念，相對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)而言，它既包括個(gè)體、私有經(jīng)濟(jì)或非公經(jīng)濟(jì)，也包括相當(dāng)大量的公有經(jīng)濟(jì)（更準(zhǔn)確的說法是社會(huì)所有制經(jīng)濟(jì)，為了敘述的方便，本文仍同時(shí)沿用公有制這個(gè)概念），還有一部分正處于從私有向公有、即社會(huì)所有制轉(zhuǎn)化的過渡性經(jīng)濟(jì)。

　　為了說明這個(gè)問題，首先需要從理論上對(duì)公有制即社會(huì)所有制做一些剖析。

　　按照馬克思在《資本論》`《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》`《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)•初稿》`《剩余價(jià)值學(xué)說史》等著作中的論述，取代資本主義私有制的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，應(yīng)當(dāng)是“在協(xié)作和共同占有……生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”，也就是“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”；
應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)資料變成自由集體的勞動(dòng)工具，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”，恢復(fù)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料所有權(quán)的統(tǒng)一。歸納這些論述，可以把社會(huì)所有制即傳統(tǒng)所謂的社會(huì)主義公有制的特征集中為四點(diǎn)：① 占有生產(chǎn)資料的主體是聯(lián)合起來的勞動(dòng)者；
②占有的形式是共同占有、聯(lián)合占有、集體占有；
③ 勞動(dòng)已經(jīng)擺脫原有的雇傭性質(zhì)，成為自由勞動(dòng)；
④在共同占有的生產(chǎn)資料中，勞動(dòng)者享有一分屬于個(gè)人的所有權(quán)�？傊�，這種所有制是共同占有和個(gè)人所有的統(tǒng)一；
生產(chǎn)資料的物質(zhì)形態(tài)、使用價(jià)值形態(tài)由勞動(dòng)者共同占有、集體占有，它的抽象形態(tài)、價(jià)值形態(tài)則分別屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有。

　　用馬克思主義理論檢驗(yàn)我國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，我們便可以發(fā)現(xiàn)，過去把國(guó)有經(jīng)濟(jì)說成是社會(huì)主義公有制的高級(jí)形式，實(shí)在是一個(gè)很大的理論誤會(huì)。它從蘇聯(lián)開始，直到今天仍深深地影響著我們。當(dāng)然，國(guó)有經(jīng)濟(jì)已經(jīng)擺脫了占有的私人性，從這個(gè)意義上來說，它具有一定的公有性。但是它的占有主體不是勞動(dòng)者而是國(guó)家，而且具有壟斷性；
勞動(dòng)者既沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)，也沒有剩余價(jià)值分配權(quán)；
他們的勞動(dòng)仍然是雇傭勞動(dòng)而不是自由勞動(dòng)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)只有改革這種狀況，進(jìn)一步公有化，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。否則，就必然會(huì)由于它的壟斷性及對(duì)于國(guó)家機(jī)器的依賴性而喪失其公有性，蛻化成為官僚所有制經(jīng)濟(jì)。這是一種比資本主義還要落后的私有制，因?yàn)樗鼪]有利益的驅(qū)動(dòng)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力。

　　民有經(jīng)濟(jì)即非國(guó)有經(jīng)濟(jì)，她目前大體有四種類型：第一種是已經(jīng)上了公有制即社會(huì)所有制的軌道的民有企業(yè)。當(dāng)人們論述民有經(jīng)濟(jì)的欣欣向榮的發(fā)展勢(shì)頭時(shí)，多談及它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，它對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所做的越來越大的貢獻(xiàn)，卻很少有人注意到民有經(jīng)濟(jì)中的先進(jìn)企業(yè)，已經(jīng)成為向社會(huì)主義邁進(jìn)的排頭兵。有不少民有企業(yè)（如深圳華為技術(shù)公司）的股權(quán)，主要為本企業(yè)的勞動(dòng)者（經(jīng)營(yíng)者和普通職工）所持有。從占有的主體、占有的形式、勞動(dòng)的性質(zhì)及勞動(dòng)者參與管理和利潤(rùn)分配等方面來考慮，它們都比國(guó)有經(jīng)濟(jì)更符合于馬克思關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的要求。盡管在占有、管理和分配等環(huán)節(jié)上還有許多有待進(jìn)一步完善之處，但就它們的基本性質(zhì)來說，已經(jīng)是社會(huì)所有制即社會(huì)主義公有制企業(yè)了。怎么能把它們歸入私營(yíng)經(jīng)濟(jì)一類中呢？

　　第二種類型是正在由私有向社會(huì)所有即公有過渡的民有企業(yè)，主要是相當(dāng)多的已經(jīng)采取股份公司形式或?qū)嵭新毠こ止傻拿裼衅髽I(yè)。按照馬克思的說法，股份公司是資本主義生產(chǎn)方式向社會(huì)主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化的“過渡點(diǎn)”、“過渡形式”。它的資本已具有社會(huì)資本的形式，它的企業(yè)也已由私人企業(yè)轉(zhuǎn)化為社會(huì)企業(yè)。這種處在由私有向社會(huì)所有即公有過渡過程中的經(jīng)濟(jì)形式，稱之為私有企業(yè)或私營(yíng)企業(yè)都已不再適宜了，合理的稱謂是民有企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)。

　　民有經(jīng)濟(jì)中還包括為數(shù)眾多的個(gè)體工商戶，即個(gè)人所有制經(jīng)濟(jì)形式。個(gè)體經(jīng)濟(jì)具有悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力。因?yàn)樗鼮槿嗣裆�活所必需，在任何時(shí)代都成為主體經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充而存在，千百年來此起彼落，生生不息。在上個(gè)世紀(jì)50年代的社會(huì)主義改造中，它曾被視為資本主義而遭到全面的掃蕩，到了文化大革命更遭遇滅頂之災(zāi)。但在改革春風(fēng)的吹拂下，個(gè)體經(jīng)濟(jì)猶如雨后春筍，沛然叢生。目前，它們雖然受到大工業(yè)、大商業(yè)的排擠和基層政權(quán)機(jī)構(gòu)的干預(yù)打擊，但它能夠提供大工業(yè)大商業(yè)所無法提供的商品和服務(wù)，滿足人們?nèi)粘Ｉ�活的各種不同的需要，并且為大量勞動(dòng)者創(chuàng)造就業(yè)的機(jī)會(huì)。這些功能使它成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中不可取代的重要部分。

　　民有經(jīng)濟(jì)的第四種類型是真正的私有經(jīng)濟(jì)，這就是由企業(yè)家投資建立，沒有實(shí)行職工持股或股份制，仍保留資本主義私有制特點(diǎn)的私營(yíng)企業(yè)。這類企業(yè)一般還存在剝削，但是作為資本主義性的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，私營(yíng)企業(yè)有兩個(gè)值得稱道的特點(diǎn)：一是它為我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需，能為社會(huì)建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)，因而有著存在與發(fā)展的寬廣條件；
二是由于當(dāng)代世界資本主義生產(chǎn)方式中出現(xiàn)了很多社會(huì)主義因素，這些因素不能不對(duì)我國(guó)的私有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，促使他們走上向社會(huì)主義生產(chǎn)方式過渡的軌道。

　　在私有經(jīng)濟(jì)中還可以包括那些通過官商勾結(jié)、走私制假、化公為私等非法途徑而建立起來的企業(yè)。但這已經(jīng)不屬于民有經(jīng)濟(jì)的范圍了。它只能被稱為“黑道經(jīng)濟(jì)”。隨著改革的繼續(xù)深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步健全和法制建設(shè)的不斷完善，黑道經(jīng)濟(jì)必將陸續(xù)遭到取締或落入法網(wǎng)，或?yàn)槭袌?chǎng)排擠出局。

　　從以上對(duì)民有經(jīng)濟(jì)四種類型的大體劃分可以看出，把民有經(jīng)濟(jì)籠統(tǒng)地說成是個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)或非公有制經(jīng)濟(jì)，是多么的不恰當(dāng)。從進(jìn)一步的分析中，我們還不難發(fā)現(xiàn)民有經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體的總體發(fā)展趨勢(shì)是逐步向社會(huì)所有制即公有制前進(jìn)。了解這一點(diǎn)，對(duì)于制定和執(zhí)行正確的政策具有十分重要的意義。

　�。ǘ�）民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向

　　民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)著社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義的目標(biāo)是共同富裕，這意味著每個(gè)勞動(dòng)者都有屬于自己的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。這是與馬克思關(guān)于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的預(yù)測(cè)相一致的。在馬克思看來，取代資本主義生產(chǎn)方式的新生產(chǎn)方式，就是每個(gè)聯(lián)合起來的勞動(dòng)者在共同占有生產(chǎn)資料的同時(shí)，分別享有一份屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料所有權(quán)。它是公共占有和個(gè)人所有的統(tǒng)一。這是民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，也就是社會(huì)主義的發(fā)展方向

　　民有經(jīng)濟(jì)以社會(huì)主義為發(fā)展方向，不僅因?yàn)槲覀兊膰?guó)家以社會(huì)主義為建設(shè)目標(biāo)，更重要的，是因?yàn)樯鐣?huì)主義已經(jīng)成為世界性的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代資本主義世界正在不由自主地朝著社會(huì)主義前進(jìn)。我國(guó)現(xiàn)有的民有經(jīng)濟(jì)誕育于改革開放的年代，這也正是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)部由于生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展和新技術(shù)的層出不窮而孕育著社會(huì)主義因素的時(shí)代。主要表現(xiàn)為：首先，眾多公民和基金會(huì)、信托公司投資企業(yè)，使由信用制度和股份制開始的資本的自我揚(yáng)棄，達(dá)到資本空前社會(huì)化的程度，社會(huì)公眾的資本已經(jīng)逐漸取代私人資本；
其次，職工持股的興起，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料所有權(quán)的結(jié)合，使勞動(dòng)者由無產(chǎn)向有產(chǎn)轉(zhuǎn)化，并且開始了由雇傭勞動(dòng)向自由勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程；
第三，普通職工參與企業(yè)基層的經(jīng)營(yíng)管理，標(biāo)志著體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的結(jié)合；
第四，剩余價(jià)值不再由資本家獨(dú)占而是與持股者分享，職工除按股分紅外，還可通過超產(chǎn)獎(jiǎng)金、利潤(rùn)分成、期權(quán)制等形式，參與剩余價(jià)值的分配。這些發(fā)展趨勢(shì)都是與資本主義的本質(zhì)不相符合的，它們突破了資本家壟斷資本和獨(dú)占剩余價(jià)值等基本特征，從資本、勞動(dòng)、工人有產(chǎn)化、分配等角度來看，倒是更接近于社會(huì)主義的本質(zhì)。當(dāng)然，這個(gè)趨勢(shì)還剛剛開始，資本主義世界還要經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)一步深化轉(zhuǎn)變的過程，特別是要推動(dòng)上層建筑進(jìn)行徹底的改造，才能實(shí)現(xiàn)由資本主義到社會(huì)主義的過渡。但這個(gè)過渡過程無疑已經(jīng)開始。我國(guó)的民有經(jīng)濟(jì)有幸出現(xiàn)于資本主義已經(jīng)十分成熟并開始向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，可以超越資本原始積累和壟斷等的痛苦的發(fā)展過程，而直接進(jìn)入可以叩擊社會(huì)主義之門的階段。我們只用二十年左右的時(shí)間就經(jīng)歷了資本主義經(jīng)過幾百年才走完的發(fā)展道路，在起步和發(fā)展的初始階段，就能吸取資本主義積累了幾百年的經(jīng)驗(yàn)和成果，特別是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)的社會(huì)主義因素，從而得以快捷地走上向社會(huì)主義邁進(jìn)的道路。

　　民有經(jīng)濟(jì)的這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)把我國(guó)引進(jìn)一個(gè)社會(huì)主義的、共同富裕的民有社會(huì)。用黑龍江大學(xué)已故教授熊映梧的說法，就是一個(gè)“公民產(chǎn)權(quán)本位”的社會(huì)，每個(gè)公民都是擁有一定產(chǎn)權(quán)的有產(chǎn)者。這是人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)者在共同占有生產(chǎn)資料里獲得一定的個(gè)人所有權(quán)，他們的個(gè)人利益就自然而然地同企業(yè)的整體利益聯(lián)結(jié)在一起了。他們由此會(huì)關(guān)心企業(yè)的盈虧盛衰，克服雇傭心理，以主人翁的態(tài)度來對(duì)待勞動(dòng)，并且關(guān)切與企業(yè)發(fā)展有關(guān)的政府法令和社會(huì)動(dòng)態(tài)。這就使他們不僅成為企業(yè)的主人，同時(shí)也為成為國(guó)家的主人、社會(huì)的主人鋪平道路。

　　民有經(jīng)濟(jì)向共同富裕的方向發(fā)展，也是一個(gè)自由民主獨(dú)立平等的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東曾在1945年指出：“獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物”，“廣大人民喪失了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，就沒有了個(gè)性、獨(dú)立性、自由，或者是削弱了”。他在這里提出了一個(gè)頗有理論意義的論點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是個(gè)性、人格的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是自由民主獨(dú)立的前提。我認(rèn)為，它同時(shí)也是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)前提。民有經(jīng)濟(jì)為勞動(dòng)者取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)提供了一個(gè)起步的平臺(tái)，一個(gè)從無產(chǎn)到有產(chǎn)的基地。因?yàn)閯趧?dòng)者只有憑藉民有企業(yè)，才能取得生產(chǎn)資料所有權(quán)。所以民有經(jīng)濟(jì)本身也有一個(gè)進(jìn)一步民有化的問題。從發(fā)達(dá)資本主義世界的發(fā)展趨勢(shì)看來，社會(huì)主義因素的出現(xiàn)主要在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，而生產(chǎn)關(guān)系的改變無不是為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。最初是個(gè)別資本家難以適應(yīng)需要更多投資才能解決的工程，于是出現(xiàn)了早期的股份公司；
接著，社會(huì)公眾的參與投資和股票市場(chǎng)的出現(xiàn)，滿足了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展對(duì)擴(kuò)大資本的需求；
職工持股則使職工由單純的勞動(dòng)者兼具勞動(dòng)者和資本所有者雙重身份，這是對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放。這些轉(zhuǎn)化反映在分配方式上則是剩余價(jià)值由資本家獨(dú)占轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家與勞動(dòng)者共享。資本主義世界這個(gè)從少數(shù)人有產(chǎn)到多數(shù)人有產(chǎn)的發(fā)展過程，正是我國(guó)的民有經(jīng)濟(jì)將要經(jīng)歷的過程（像深圳華為這樣的民有企業(yè)則是正在經(jīng)歷這一過程）。生產(chǎn)力的發(fā)展，擴(kuò)大生產(chǎn)的需求，將使所有民有企業(yè)都走上股份制和職工持股的道路。在股份制和職工持股的企業(yè)里，民有的涵義就不僅是指民間的資本家所有，而且是為更多人民——職工和其他持股人所有。就全社會(huì)來說，民有則不是少數(shù)人占有財(cái)富，而是多數(shù)人甚至所有社會(huì)成員都是有產(chǎn)者。勞動(dòng)者使用屬于自己的生產(chǎn)資料來進(jìn)行聯(lián)合的自由的勞動(dòng)。這正是我國(guó)民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

　　在實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的民有化方面，民有經(jīng)濟(jì)較之國(guó)有經(jīng)濟(jì)有著更為優(yōu)越的條件和更為光明的前景。國(guó)有經(jīng)濟(jì)由于生產(chǎn)資料為國(guó)家獨(dú)占，沒有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有權(quán)的結(jié)合，勞動(dòng)者也沒有參與利潤(rùn)的分配，所以它的社會(huì)主義因素是非常有限的。國(guó)有企業(yè)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義化就必須讓職工占有一定的生產(chǎn)資料所有權(quán)，并參與利潤(rùn)的分配。可是，國(guó)有企業(yè)的局限性使它很難邁開這決定性的步伐——它在體制上不能擺脫有待改革的政治體制的束縛和干擾，觀念上不能解除國(guó)有企業(yè)是社會(huì)主義公有制的高級(jí)形式的誤解，因而采取任何符合于社會(huì)主義原則、有利于生產(chǎn)力發(fā)展的改革措施，只要這些措施不符合于傳統(tǒng)的理論觀念，并且侵犯了某些人的利益，都會(huì)在“私有化”“走資本主義道路”等等藉口下遭到拒絕、壓制。因此，勞動(dòng)者的有產(chǎn)化，企業(yè)的社會(huì)主義化，國(guó)有企業(yè)比民有企業(yè)更為艱巨。

　　總而言之，民有經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步民有化是一個(gè)必然的歷史趨勢(shì)，它意味著民有經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義化。民有化正在構(gòu)筑我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它反映著勞動(dòng)者由無產(chǎn)到有產(chǎn)、由有產(chǎn)到富裕的歷程；
它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望所在，是社會(huì)主義的希望所在。

　　（三）澄清公有私有的概念

　　討論民有經(jīng)濟(jì)時(shí)，必然要聯(lián)系到公有制、公有化、私有制、私有化等概念。長(zhǎng)期以來，這些概念的混亂一直困擾著我們，妨礙我們正確認(rèn)識(shí)民有經(jīng)濟(jì)，干擾著改革進(jìn)程。因此，在探討民有經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，有必要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)這些概念做一些剖析，把它們從錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念的束縛中解放出來。

　　過去我們把國(guó)有企業(yè)說成是社會(huì)主義公有制的高級(jí)形式，這個(gè)觀念是從斯大林那里來的。斯大林在1936年曾對(duì)一個(gè)美國(guó)人說：蘇聯(lián)是社會(huì)主義社會(huì)，它的社會(huì)基礎(chǔ)是公有制，包括“國(guó)家的即全民的所有制以及合作社和集體農(nóng)莊的所有制”。后來他又談到要把集體農(nóng)莊所有制提高到國(guó)家所有制。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我國(guó)在五十年代農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期曾把入社農(nóng)民仍保留土地分紅的初級(jí)合作社稱為半社會(huì)主義公有制；
后來的土地歸公、農(nóng)民沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)的高級(jí)合作社才被認(rèn)為是社會(huì)主義公有制，但也只是社會(huì)主義公有制的初級(jí)形式，需要提高，如后來的公社化。在貫徹過渡時(shí)期總路線的社會(huì)主義改造高潮中，許多小商業(yè)、小手工業(yè)被改造成為合作商店、合作社，許多小業(yè)主（勞動(dòng)者）被剝奪了生產(chǎn)資料所有權(quán)，成為純粹的勞動(dòng)者。這種合作企業(yè)被稱為集體經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義公有制的初級(jí)形式。直到八十年代，還有正式文件規(guī)定集資創(chuàng)辦的企業(yè)，只有在放棄了個(gè)人所有權(quán)之后，才能成為集體企業(yè)，即被承認(rèn)為社會(huì)主義公有制企業(yè)�？梢�，在已經(jīng)成為傳統(tǒng)的觀念中，公有制一直被認(rèn)為是同個(gè)人所有權(quán)不相容的。但是，在馬克思的著作里，恰恰相反，公有制即社會(huì)所有制，卻必須是公共占有和個(gè)人所有的結(jié)合。社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本特征，就是勞動(dòng)者在共同占有的生產(chǎn)資料中有一份屬于自己的所有權(quán)。兩相對(duì)比，差異十分明顯。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？原來，我們通常把公有制里的“公”等同于國(guó)家、政府、官方，即公家，所謂公有制，就是公家所有制，企業(yè)為公家所有，官方所有，國(guó)家所有。而馬克思所說的作為社會(huì)主義生產(chǎn)方式基本特征的社會(huì)所有制，則是公共所有制，企業(yè)為勞動(dòng)者共同占有。它可以是大社會(huì)的公共所有，為成千上萬勞動(dòng)者所共有，也可以是小社會(huì)的公共所有，為小至幾人十幾人所共有。這個(gè)“社會(huì)”指的就是“勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體”，所謂公有，就是為聯(lián)合體的每個(gè)成員所共有。

　　出現(xiàn)這種差異的根本原因，還不是對(duì)概念的理解不同，而在于東西方文化傳統(tǒng)的巨大差別。我們是以東方世界的傳統(tǒng)觀念，接受理解在西方的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下產(chǎn)生的馬克思主義，就很難避免使馬克思主義扭曲變形。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)分別始于意大利、德國(guó)、法國(guó)，但都是以人的解放為核心，目的在于把人從宗教神權(quán)和封建王權(quán)的禁錮下解放出來，三大思想解放運(yùn)動(dòng)所提倡的自由、平等、理性、個(gè)性、個(gè)人權(quán)利、人的尊嚴(yán)等等，匯聚成為強(qiáng)大的西方文化傳統(tǒng)，馬克思主義就是在繼承這些文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從馬克思恩格斯的著作中，我們幾乎隨處都可以看到西方文化傳統(tǒng)對(duì)他們的影響。

　　馬克思主義理論的核心是人的解放，而且是每個(gè)人的解放，并不是多數(shù)人或某個(gè)階級(jí)的解放；
解放的目的是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思在他的很多論述中，都貫徹著“個(gè)人”和“自由”這兩個(gè)基本點(diǎn)。如他認(rèn)為在未來的社會(huì)集體里，“個(gè)人是作為個(gè)人參加的”，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件”。恩格斯也指出“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也就不能得到解放。”在談及未來社會(huì)的生產(chǎn)方式時(shí)，馬克思多次采用了“聯(lián)合起來的個(gè)人”這個(gè)提法，突出個(gè)人在未來經(jīng)濟(jì)組織中的地位和作用。如“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”，“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里”，“受聯(lián)合起來的個(gè)人支配”，“聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制”，“重建個(gè)人所有制”，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”等等。特別值得注意的是，他還把個(gè)人所有權(quán)同自由聯(lián)結(jié)在一起，認(rèn)為“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的”。可見，在馬克思的心目中，未來社會(huì)的占有制度，稱之為社會(huì)所有制也好，公有制也好，共有制也好，都包含著勞動(dòng)者個(gè)人的自由權(quán)利，即生產(chǎn)資料所有權(quán)。排斥勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)的占有方式，絕對(duì)不是社會(huì)主義公有制。

　　可是，在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，“公”等同于國(guó)家、官府，個(gè)人、家庭則歸入“私”的范疇，兩者是絕對(duì)對(duì)立的。所謂“雨我公田，遂及我私”，“各受私田百畝，公田十畝”，都是把王家的田稱為“公田”，老百姓的田稱為“私田”。康有為在《大同書》里把國(guó)家所有的工商業(yè)稱為“公工”、“公商”。孫中山更是明確地聲言：“公有即為國(guó)有，國(guó)為民國(guó)，國(guó)有何異于民有”。他們都把“公”理解為國(guó)家和代表國(guó)家的君主，卻與老百姓無緣。在這種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以這樣的思維方式，自然不容易正確理解和接受強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自由的馬克思主義。

　　由此可見，我們傳統(tǒng)所理解的公有，不符合于馬克思主義關(guān)于社會(huì)所有和公有的概念。它妨礙我們對(duì)我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的正確認(rèn)識(shí)，尤其是不能正確理解國(guó)有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。以前往往有人把國(guó)有企業(yè)的改革——特別是產(chǎn)權(quán)制度的改革，說成是“資本主義化”，“私有化”，其認(rèn)識(shí)根源就在這里。

　　對(duì)公有制的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)必然伴隨著對(duì)私有制的誤解。曾經(jīng)有這么幾年，“反對(duì)私有化”的呼聲相當(dāng)高。有些人把國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革、股份制、職工持股等，統(tǒng)統(tǒng)斥為“私有化”。在推行“抓大放小”的方針時(shí)，有人還高呼“堅(jiān)持公有制”�！吨袊�(guó)改革》1999年第７期發(fā)表評(píng)論員文章《非國(guó)有化：國(guó)企改革的根本出路》，不但遭到左派雜志的抨擊，而且還受到有關(guān)當(dāng)局的懲處。應(yīng)該指出：《中國(guó)改革》評(píng)論員的文章是有道理的，問題是那些自命正確的批判者頑固地站在國(guó)有企業(yè)是社會(huì)主義公有制高級(jí)形式的錯(cuò)誤立場(chǎng)上。他們的公式是國(guó)有制＝社會(huì)主義公有制，因而非國(guó)有化＝非公有化＝私有化。而從馬克思主義的觀點(diǎn)來審視，國(guó)有制不等于社會(huì)主義公有制，非國(guó)有化當(dāng)然就不等于非公有化，不等于私有化、資本主義化了。非國(guó)有化的涵義，主要是進(jìn)一步公有化，如股份制改造、職工持股、由民營(yíng)企業(yè)兼并等，都是增加了而不是削弱了國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義因素。當(dāng)然，非國(guó)有化也包括了私有化，它有兩種情況，一是國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)被貪官污吏掏空或轉(zhuǎn)移，企業(yè)性質(zhì)早已不是國(guó)有制而是官僚所有制了，這是一種私有化；
另一種是中外資本家兼并或收購國(guó)有企業(yè)，這對(duì)于那些瀕臨破產(chǎn)，即將蛻化為官有制的國(guó)有企業(yè)來說，未嘗不是一種進(jìn)步，因?yàn)樗接谢�可以為陷入困境的�?guó)有企業(yè)注入來自利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)的活力，以及適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展需要的自我調(diào)節(jié)功能。所以，我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者化公為私的私有化，支持資本主義企業(yè)兼并或收購國(guó)有企業(yè)的私有化，因?yàn)榍罢咭馕吨�倒退，后者意味著進(jìn)步。

　　在反對(duì)私有化的呼聲中，還有一個(gè)理論性的混淆，就是把個(gè)人所有制同私有制混為一談。作為私有制社會(huì)的占有制度，私有制和個(gè)人所有制都意味著私人占有生產(chǎn)資料。但私有制指的是剝削者（奴隸主、封建主、資本家等）憑藉占有的生產(chǎn)資料驅(qū)使他人勞動(dòng)，以剝削其剩余勞動(dòng)；
個(gè)人所有制則是勞動(dòng)者（小商販、小手工業(yè)者、自耕農(nóng)等）依靠自己所有的生產(chǎn)資料來進(jìn)行勞動(dòng)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，他只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利�！彼�謂“消滅私有制”，指的就是對(duì)后一種占有的剝奪；
對(duì)前一種占有，包括對(duì)一定生產(chǎn)資料的占有，即個(gè)人所有制，根本不存在剝奪問題。相反，在它被資本主義排擠以致消滅之后，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)程度時(shí)，還要在協(xié)作和共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。重建的個(gè)人所有制和原來的個(gè)人所有制的不同之處，就在于原來的個(gè)人所有制是勞動(dòng)者個(gè)人各自占有生產(chǎn)資料，而重新建立的個(gè)人所有制是勞動(dòng)者集體共同占有生產(chǎn)資料。這種在協(xié)作和共同占有的基礎(chǔ)上重新建立起來的個(gè)人所有制，就是社會(huì)所有制。

　　澄清關(guān)于公有私有的糊涂觀念，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)民有經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的健康發(fā)展，都是十分必要的。長(zhǎng)期以來，我們自以為在這個(gè)問題上堅(jiān)持了馬克思主義，實(shí)際上接受了曲解馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在國(guó)有企業(yè)的改革過程中，每一步有利于生產(chǎn)發(fā)展的改革都會(huì)遭遇到強(qiáng)大的阻力，這些阻力不僅來自某些既得利益集團(tuán)，也來自范圍更為寬廣、影響更為深刻的傳統(tǒng)觀念。在社會(huì)所有制問題上，我們?cè)凇耙远頌閹煛钡乃枷胫笇?dǎo)下，無條件地接受了斯大林模式的社會(huì)主義觀。這種同馬克思主義背道而馳的社會(huì)主義模式，曾經(jīng)并且繼續(xù)給我們帶來觀念的混亂和實(shí)踐的迷�！，F(xiàn)在，應(yīng)該是徹底擺脫斯大林模式、回歸馬克思主義的時(shí)候了。我們要運(yùn)用馬克思的基本觀點(diǎn)，考察世界資本主義的發(fā)展和我國(guó)建國(guó)以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出新的結(jié)論。這是當(dāng)代理論工作者的不可推諉的歷史責(zé)任。

　�。ㄋ模�對(duì)剝削的再認(rèn)識(shí)

　　在討論民有經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，剝削是一個(gè)繞不開的論題。雖然近來報(bào)刊上很少提及這個(gè)問題，但它始終是潛伏在人們心頭的一個(gè)陰影，在一定程度上影響著民有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有從理論上解開這個(gè)扣子，取得正確的認(rèn)識(shí)，才能坦然地正確對(duì)待。

　　剝削是私有制社會(huì)的基本特征。所謂私有制，就是一部分人可以憑藉他所占有的生產(chǎn)資料，驅(qū)使別人勞動(dòng)，并剝奪他們的剩余勞動(dòng)。剝削是私有制的本質(zhì)所在，私有制則是剝削藉以進(jìn)行的制度基礎(chǔ)。如果從純道德的觀點(diǎn)出發(fā)來考察，以剝削為核心的私有制當(dāng)然是不人道的。所謂“私有制是萬惡之源”，也有它的一定道理。但從歷史唯物主義的角度看來，私有制和剝削都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它們是伴隨著歷史前進(jìn)的腳步來到人間的。我們甚至可以說，在一定的歷史時(shí)期，它們本身就是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。在原始社會(huì)里，人們沒有什么剩余產(chǎn)品，也不可能有剝削和私有制；
人類社會(huì)有了剩余產(chǎn)品，才為剝削提供可能，同時(shí)也有了把剩余產(chǎn)品據(jù)為己有的私有制。生產(chǎn)的發(fā)展歷史地改變著私有制的具體形式，從奴隸制度到封建制度到資本主義制度，同時(shí)也不斷地改變著剝削的具體形式。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，剝削才能趨于消亡。所以，剝削是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的歷史現(xiàn)象，它存在的歷史理由，就在于它對(duì)于歷史的進(jìn)步是一個(gè)必不可少的過程。我們過去在感情上對(duì)剝削滿懷厭惡，沒有注意到它為社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步所必需的積極的一面。這種對(duì)剝削的片面理解，在改革開放的形勢(shì)下是十分有害的。

　　資本主義剝削是人類社會(huì)的最高也是最后的剝削形式。比起奴隸制度和封建制度，它是與較高的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的、相對(duì)文明的剝削形式。當(dāng)然，在資本主義產(chǎn)生的初期，在資本的原始積累時(shí)期，剝削也是十分野蠻的。勞動(dòng)者包括女工童工，都必須在惡劣的勞動(dòng)條件下，為資本家勞動(dòng)十三、四個(gè)小時(shí)，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，才能獲得僅夠糊口的工資。但即使是這樣殘酷的剝削，也有推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極一面。正是過度的剝削，使資本主義生產(chǎn)能以前所未有的速度和規(guī)模，把世界帶入空前的文明，并最終使消滅剝削成為可能。馬克思以前的許多思想家都只看到私有制和剝削的罪惡，不理解它的歷史合理性和正當(dāng)性，因此也找不出消滅剝削的正確途徑，只有馬克思才第一次指出：消滅私有制和資本主義剝削的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。而資本主義剝削正是促使生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，為消滅剝削創(chuàng)造前提條件的動(dòng)力。資本主義世界一百多年的發(fā)展歷史表明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義剝削的具體形式也愈來愈文明，不但勞動(dòng)時(shí)間普遍降低到每天八小時(shí)，而且工人的勞動(dòng)報(bào)酬也已超過衣食所需，還可以在不同程度上滿足工人的精神需求。剝削愈是文明，它就愈接近消滅。

　　社會(huì)主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的，沒有資本主義的高度發(fā)展，就不會(huì)有社會(huì)主義。建國(guó)前后，劉少奇在天津等地講話宣傳“剝削有理”、“剝削有功”是完全符合于歷史唯物主義精神的。但是，我們建國(guó)不過幾年之后，便超越了發(fā)展資本主義的新民主主義階段，把發(fā)育不全的資本主義統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，這種倒行逆施是違背歷史發(fā)展規(guī)律、違背馬克思主義的。改革開放以來，我們打開國(guó)門，歡迎境外資源，就某種意義上說，就是歡迎境外資本家來剝削我們的工人，因?yàn)檫@種剝削為我國(guó)社會(huì)發(fā)展所必需�，F(xiàn)在歡迎剝削、允許剝削，正是為未來消滅剝削準(zhǔn)備條件。只有生產(chǎn)高度發(fā)展了，剝削才能逐步退出歷史舞臺(tái)。

　　根據(jù)世界資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以探測(cè)剝削趨于消滅的前提。為了說明這個(gè)問題，需要先對(duì)剝削本身做一些理論剖析。

　　馬克思在《資本論》中把可變資本與剩余價(jià)值之比確定為剩余價(jià)值率，認(rèn)為“剩余價(jià)值率是勞動(dòng)力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn)�！边@就是說，資本家所取得的剩余價(jià)值，全部都是剝削，剝削率等于剩余價(jià)值率。這個(gè)論斷在一百多年前也許是有道理的，但在一百多年后的今天看起來，在剝削程度即剝削率問題上，還應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)因素：一是資本對(duì)生產(chǎn)所做貢獻(xiàn)的合理報(bào)酬；
二是資本家本人經(jīng)營(yíng)管理的報(bào)酬。無視這兩個(gè)因素而把資本家獲得的全部剩余價(jià)值都說成是剝削所得，顯然是不合理的。

　　馬克思的剩余價(jià)值理論告訴我們：創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的是工人的活勞動(dòng)。但工人不是赤手空拳就能從事勞動(dòng)的，他必須使用機(jī)器、工具、原料、輔助材料等等生產(chǎn)資料，才能進(jìn)行勞動(dòng)�；顒趧�(dòng)是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料結(jié)合并作用于生產(chǎn)資料的運(yùn)動(dòng)過程。作為勞動(dòng)要素，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料都是資本的轉(zhuǎn)化形式，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　前者是可變資本，后者是不變資本。任何生產(chǎn)要素都不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，卻都參與了剩余價(jià)值的創(chuàng)造過程�；顒趧�(dòng)雖然創(chuàng)造了剩余價(jià)值，但它只是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，是生產(chǎn)諸要素相互結(jié)合、相互作用的過程，不能成為分配剩余價(jià)值的主體。剩余價(jià)值的分配只能在構(gòu)成活勞動(dòng)的諸生產(chǎn)要素的所有者之間進(jìn)行。某個(gè)生產(chǎn)要素對(duì)剩余價(jià)值的創(chuàng)造作出多大的貢獻(xiàn)，它的所有者也就獲得多大份額的剩余價(jià)值。因此，資本家即資本的所有者有權(quán)在剩余價(jià)值中取得與資本所做貢獻(xiàn)相當(dāng)?shù)囊环荩?br>如果他參與經(jīng)營(yíng)管理，還應(yīng)當(dāng)取得與其腦力勞動(dòng)所做貢獻(xiàn)相當(dāng)?shù)氖Ｓ鄡r(jià)值。資本家取得這兩部分剩余價(jià)值都是合理的收入，不是剝削。這兩部分以外的剩余價(jià)值，本應(yīng)分配給其他要素的所有者，如技術(shù)人員、一般經(jīng)營(yíng)管理者、工人等，這部分剩余價(jià)值如果也歸資本家所有，那是真正的剝削所得。所以剝削率應(yīng)當(dāng)是可變資本與剩余價(jià)值減去合理收入之后的余值相比，即（剩余價(jià)值－合理收入）／可變資本，而不應(yīng)是可變資本與剩余價(jià)值之比，即剩余價(jià)值／可變資本。

　　但是，剝削率不是一成不變的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，它呈現(xiàn)著逐漸下降的趨勢(shì)。造成下降趨勢(shì)的因素有四：首先，由于新技術(shù)的出現(xiàn)，機(jī)器不斷更新，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，因而資本在生產(chǎn)中的作用不斷加大，它在創(chuàng)造剩余價(jià)值的過程中所做的貢獻(xiàn)也愈加顯著，這就增加了資本家的合理收入，剝削比例相應(yīng)減少；
其次，生產(chǎn)的發(fā)展使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理日趨復(fù)雜，作為經(jīng)營(yíng)管理者的資本家的貢獻(xiàn)和合理報(bào)酬也隨之增大，從而降低剝削率；
第三，股票市場(chǎng)的發(fā)展，加大了社會(huì)資本在總資本中的比例，私人資本相對(duì)減少，剩余價(jià)值中有一部分要分給社會(huì)資本的所有者，資本家所獲得的剩余價(jià)值的絕對(duì)量便隨之減少。第四，腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者以各種形式參與剩余價(jià)值的分配，如獎(jiǎng)金、利潤(rùn)提成、勞動(dòng)分紅等，也減少了資本家所獲得的剩余價(jià)值。上述四種情況中，前兩種情況可相對(duì)地降低剝削率，后兩種情況則是絕對(duì)地降低剝削程度。資本主義世界的發(fā)展趨勢(shì)告訴我們，剝削率是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐步降低的。生產(chǎn)發(fā)展促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生調(diào)整和變革，使剩余價(jià)值的分配更加合理，資本家收入中的合理成分不斷增加，剝削成分則不斷減少。隨著社會(huì)公眾普遍占有生產(chǎn)資料所有權(quán)，特別是職工占有本企業(yè)的生產(chǎn)資料之后，剝削現(xiàn)象必然會(huì)逐步為合理收入所代替。它將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整而自行消亡。就象社會(huì)主義取代資本主義將通過和平過渡的方式一樣，剝削的消失也將以和平的方式實(shí)現(xiàn)，而不需要“剝奪剝奪者”的暴力革命。

　　我國(guó)民有經(jīng)濟(jì)的四種經(jīng)濟(jì)形式里，還存在剝削現(xiàn)象的主要是私有經(jīng)濟(jì)和股份制企業(yè)中的大股持有者。如前所述，資本家所獲得的利潤(rùn)并不都是剝削，其中既有投資的合理報(bào)酬，即與資本在生產(chǎn)過程中所做貢獻(xiàn)相應(yīng)的那部分利潤(rùn)，還有他作為經(jīng)營(yíng)管理的腦力勞動(dòng)者所做貢獻(xiàn)的合理報(bào)酬。只要是已經(jīng)開始建立現(xiàn)代企業(yè)制度的私營(yíng)企業(yè)，剝削收入的比例就不會(huì)很高。當(dāng)然，也有一些三資企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)至今仍在沿用資本原始積累的方法，進(jìn)行殘酷剝削，工人勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、條件差、工資低，甚至工人的必要?jiǎng)趧?dòng)也遭到剝削。對(duì)于這些落后的資本主義企業(yè)，需要嚴(yán)格執(zhí)行《勞動(dòng)法》，把他們的剝削限制在法律許可的范圍內(nèi)。法律許可的剝削是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的，它有利于提高生產(chǎn)力和人民生活水平。只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以消滅剝削的程度，剝削就有存在的合理性。因此，對(duì)目前在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的剝削現(xiàn)象，既不可視而不見，也不可過度關(guān)注。需要的是保持一種平常心態(tài)，從歷史的高度來看待它的存在和發(fā)展趨勢(shì)。在改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，一些還存在剝削現(xiàn)象的企業(yè)，必將吸取先進(jìn)企業(yè)的社會(huì)主義因素，改革自身的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)發(fā)展的要求，從而降低剝削率，最終使剝削趨于消失。這雖然將是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程，但它的趨勢(shì)是確定無疑的

　　2004年1月

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