鄭克中:私有制的真實(shí)起源
發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
私有制是怎么產(chǎn)生的?經(jīng)典作家一個(gè)半世紀(jì)之前是這樣說(shuō)的,說(shuō)原始公有制(公社)解體產(chǎn)生了私有制,此后私有制就一直成為了所有社會(huì)的基本所有制形態(tài),直到資本主義社會(huì),私有制又將被社會(huì)主義公有制所取代。這個(gè)理論的正確性,特別是原始公社理論存在的正確性從來(lái)沒(méi)人懷疑過(guò)。但敝人不敏,多年來(lái)對(duì)此一直耿耿于懷。因?yàn)闊o(wú)論是驗(yàn)諸實(shí)踐還是邏輯,總覺(jué)得這種說(shuō)法有問(wèn)題,難以令人信服。于是就去翻有關(guān)歷史的資料和書(shū)籍,企圖重現(xiàn)這一歷史事件,回答隱藏在心中的種種疑問(wèn)。果不其然,無(wú)意中就有了下面的發(fā)現(xiàn)。俗話說(shuō), “愚者千慮,必有一得”。有一得,就想公之于世,正確與錯(cuò)誤不知道,只好求諸同仁的批判或讓歷史去做評(píng)論了。
“知我者,謂我心憂;
不知我者,謂我何求?”
一、我們?cè)萑胍粋(gè)所有制歷史循環(huán)論
經(jīng)典理論告訴我們,人的勞動(dòng)不但創(chuàng)造了世界,也創(chuàng)造了人本身。(勞動(dòng)創(chuàng)造人的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,這是拉馬克的后天獲得性狀可以遺傳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。見(jiàn)龔纓晏《關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的命題》,《新華文摘》1994•9)人類在由動(dòng)物群向人類社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中,第一個(gè)經(jīng)歷的所有制關(guān)系就是公有制。所謂公有制就是存在于一種原始公社制度之中的所有制形式。按照恩格斯的說(shuō)法就是:“公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會(huì),勞動(dòng)是按照需要來(lái)分配的,產(chǎn)品只要是供給消費(fèi)的,也如此!保ā恶R恩選集》第三卷,347頁(yè))當(dāng)然,這一切存在的前提條件是:房屋、園圃、土地等都是公共所有的。
繼原始共產(chǎn)制之后,人類便進(jìn)入了漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)(奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì))。私有制社會(huì)的本質(zhì)含義就是社會(huì)財(cái)富,包括人類本身的一部分都被私人(個(gè)人)所占有,因之,社會(huì)就被分裂為兩大對(duì)立的部分:剝削者階級(jí)和被剝削者階級(jí),占有財(cái)富的人是剝削者,不占有財(cái)富的人是被剝削者。人類的歷史就是兩大對(duì)立階級(jí)的對(duì)抗、斗爭(zhēng)的歷史。
經(jīng)典作家又說(shuō),資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)私有制社會(huì)。當(dāng)人類渡過(guò)了資本主義社會(huì),下一個(gè)社會(huì)的所有制目標(biāo)就又是公有制——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義公有制。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義公有制是由人類社會(huì)最后一個(gè)被壓迫階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái),推翻最后一個(gè)壓迫階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,把社會(huì)財(cái)富收歸為全體人民所有,實(shí)現(xiàn)大家共同勞動(dòng),共同享受勞動(dòng)果實(shí)的社會(huì)理想:“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除,而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài),將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了。于是人才在一定意義上最終脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件!保ā恶R恩選集》第三卷,323頁(yè))
以上就是經(jīng)典理論為我們描繪的所有制形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以簡(jiǎn)括如下:
原始公有(共有)→私有(個(gè)人所有)→社會(huì)主義和共產(chǎn)主義公有(共有)
這個(gè)理論被推出一個(gè)半世紀(jì)以來(lái),從邏輯上似乎沒(méi)有人提出過(guò)質(zhì)疑,但是我還是希望大家和我一起認(rèn)真地推敲一番:如果人類社會(huì)是從公有制起步,途經(jīng)私有制,最后又以公有制為終點(diǎn),那么也就可以說(shuō),最后的這個(gè)公有制絕不應(yīng)當(dāng)成為終點(diǎn)。首先,如果把人類社會(huì)看成是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程,進(jìn)化就意味著不可能重復(fù)。所以從公有制出發(fā),不可能在未來(lái)的某一時(shí)刻再重現(xiàn)公有制。誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)在自然界的進(jìn)化過(guò)程中,某一種東西滅絕了,然后又在未來(lái)的發(fā)展中重現(xiàn)過(guò)?任何重復(fù)都不是進(jìn)化,也不是發(fā)展,而是循環(huán)。所以認(rèn)定人類社會(huì)發(fā)展從公有起步,經(jīng)過(guò)私有,再回歸到公有,這就是不自覺(jué)地陷入了歷史循環(huán)論;
其次,按此邏輯,如果人類不終結(jié)于共產(chǎn)主義社會(huì),那么它還要向前發(fā)展,它下一個(gè)所有制形態(tài)又是什么呢?根據(jù)上面的公式,我們不難推出,它應(yīng)當(dāng)又是私有制。因?yàn)楣兄埔呀?jīng)重復(fù)了一次,私有制為什么不可以也重復(fù)一次?于是社會(huì)的所有制發(fā)展脈絡(luò)就變成了:
原始公有→私有→共產(chǎn)主義公有→后共產(chǎn)主義私有
可惜的是人們以為人類到了共產(chǎn)主義就終結(jié)了,或者是此后就是共產(chǎn)主義公有制千千萬(wàn)萬(wàn)年了,所以對(duì)共產(chǎn)主義公有制之后應(yīng)該有個(gè)什么說(shuō)法也就沒(méi)有人再追問(wèn)了?赡苁翘b遠(yuǎn)了吧?無(wú)法預(yù)言?赡莻(gè)共產(chǎn)主義理論不是也很遙遠(yuǎn)嗎?既然預(yù)言了共產(chǎn)主義,那么作為一個(gè)完整的理論體系,為什么對(duì)后共產(chǎn)主義就不交待了呢?這是用一個(gè)邏輯推出來(lái)的嘛!
這還不算,有趣的是,源自于經(jīng)典作家的暗示,后來(lái)的經(jīng)典理論注釋家們對(duì)這種社會(huì)演進(jìn)規(guī)律所提出的權(quán)威解釋,即有關(guān)這種演進(jìn)動(dòng)力的解釋是更為奇特的:“在社會(huì)領(lǐng)域中,否定之否定的規(guī)律作用也是普遍的。例如在原始社會(huì)時(shí),生產(chǎn)資料是公有的,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,個(gè)體生產(chǎn)能力的提高,就產(chǎn)生了占有的公共性質(zhì)和生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面,為私有制所否定,進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在私有制內(nèi)部,隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)公共性質(zhì)得到高度的發(fā)展,和生產(chǎn)資料的私人占有,形成了嚴(yán)重的沖突,生產(chǎn)資料私有制又走到了它的反面,被公有制所否定!保ò计嬷骶帲骸掇q證唯物主義歷史唯物主義》,119——120頁(yè))
從原始公有制到私有制的轉(zhuǎn)變?cè)蚴怯捎谏a(chǎn)力的發(fā)展,個(gè)人能力提高了,公有制限制了個(gè)人能力的發(fā)展,所以公有制非要被打破不可,代之以私有制。我們要是真按照這一邏輯往下推,結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是:公有制永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了。因?yàn)樯鐣?huì)越發(fā)展,個(gè)人的生產(chǎn)能力就越強(qiáng)大,強(qiáng)大的個(gè)人能力就會(huì)沖破任何公有制的限制。但是這本應(yīng)貫徹始終的邏輯,卻沒(méi)有能進(jìn)行到底。當(dāng)作者說(shuō)到階級(jí)社會(huì)的私有制必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制時(shí),給出的竟然是同一個(gè)理由:由于生產(chǎn)力的發(fā)展,私有制限制了社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行,而社會(huì)化大生產(chǎn)必須建立在公有制的基礎(chǔ)之上。請(qǐng)看,生產(chǎn)力發(fā)展既是導(dǎo)致由原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)私有制的原因,也是導(dǎo)致由階級(jí)社會(huì)的私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制的原因。就是說(shuō),由公有制到私有制是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展,反過(guò)來(lái),由私有制到公有制也是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展。同一個(gè)原因可以解釋兩種相反的過(guò)程和結(jié)果,這就等于說(shuō),一個(gè)小孩子,由于長(zhǎng)身體,需要把小衣服換成大衣服;
接下來(lái)又說(shuō),由于身體繼續(xù)生長(zhǎng),需要把大衣服再換成小衣服。
關(guān)于私有制限制了社會(huì)化大生產(chǎn)的問(wèn)題,社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)給出了證明,這是一個(gè)地道的假命題。私有制不但沒(méi)有阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的順暢進(jìn)行,反而有力地促進(jìn)了社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行,或者說(shuō),社會(huì)化大生產(chǎn)只能在私有制條件下才能進(jìn)行。世界上的跨國(guó)公司都是由私有資本首先搞起來(lái)的,當(dāng)今所謂世界五百?gòu)?qiáng)或幾百?gòu)?qiáng)企業(yè)絕大部分不都是私人企業(yè)嗎?所以私有制不僅僅促進(jìn)了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)化大生產(chǎn),而且促進(jìn)了世界性的社會(huì)化大生產(chǎn)——經(jīng)濟(jì)全球化。當(dāng)然,我們這里必須要明確一個(gè)概念,就是股份公司到底是什么所有制?我已經(jīng)在其它的文章中說(shuō)明白了,它既不是單獨(dú)的公有制,也不是單獨(dú)的私有制,而是建筑在私有基礎(chǔ)上的公有制。就是說(shuō),從個(gè)人角度看是私有的;
從社會(huì)角度看是公有的。這就好比是一座建筑物,它的“根基”是私有的,它的“建筑物”是公有的。還可以用我們?nèi)梭w來(lái)比喻,從構(gòu)成材料上看,都由細(xì)胞組成,從整體上看,就都成了“人”。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn),個(gè)人的經(jīng)濟(jì)力量畢竟有限,所以需要聯(lián)合起來(lái);
但聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人必須充分享有個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這就是股份公司中的財(cái)產(chǎn)人既獨(dú)立又聯(lián)合的本質(zhì)特征。
為了擺脫歷史循環(huán)論的尷尬,闡釋者又說(shuō):“這種公有制不是原始的公有制,而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的、為原始公有制所不可比擬的社會(huì)主義公有制和共產(chǎn)主義公有制,這時(shí)所有制的性質(zhì)和生產(chǎn)過(guò)程的性質(zhì)之間的矛盾得到了根本的解決,開(kāi)始了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嶄新階段。”(同上書(shū),120頁(yè))這些話等于什么也沒(méi)有說(shuō)。兩個(gè)公有制肯定建立在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上。我們想要知道的是,為什么這生產(chǎn)力可以把公有變成私有,還可以把私有變成公有?如果概念理解起來(lái)太吃力,還是讓我舉個(gè)例子。比如原始人用石頭和木棍打獵,就得大家一起來(lái)圍獵,后來(lái),生產(chǎn)力水平提高了,發(fā)明了弓箭,于是一個(gè)人就能打到獵物了,用不著大家一起來(lái)圍獵了,這就從原始公有轉(zhuǎn)變成了私有;
但是你必須給我們解釋清楚,為什么當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高后,比如人們又使用上了獵槍,就一定要再由一個(gè)人打獵恢復(fù)到大家一起來(lái)圍獵才行?獵槍代替弓箭與弓箭代替石頭、木棍有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎?
還有類似的辯解說(shuō):“和循環(huán)論根本不同,唯物辯證法認(rèn)為,事物在其發(fā)展的周期中雖然有某些特征、特性重復(fù)出現(xiàn),但是這種重復(fù)決不同于循環(huán)。”(同上頁(yè),127頁(yè))為什么不同于循環(huán)?“否定之否定規(guī)律告訴我們,事物的發(fā)展是不斷前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng),但它不是直線式的,而是螺旋式的、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)!保ㄍ蠒(shū),122頁(yè))
這仍然是空洞、無(wú)內(nèi)容的解釋。且不論這種所謂的“螺旋”和“波浪”式的運(yùn)動(dòng)到底存在不存在,即使存在也不能使這個(gè)理論解困。因?yàn)槿舭阉接兄浦蟮墓兄瓶闯墒锹菪降厣仙敲淳涂梢钥隙ㄉ鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義公有制就不會(huì)是人類社會(huì)的最終的所有制關(guān)系。
社會(huì)不會(huì)停止,還要發(fā)展,那么“螺旋”還要繼續(xù)“盤(pán)旋”上去。繼續(xù)盤(pán)旋上去的結(jié)果是什么呢?私有制。奴隸社會(huì)的私有制取代了原始社會(huì)的公有制,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制又取代了資本主義的私有制,下一個(gè)社會(huì)就是:私有制也必然要取代社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制。因?yàn)闆](méi)有任何理由阻止社會(huì)的這種“螺旋式”地上升。允許公有制螺旋式重現(xiàn)一次,為什么不允許私有制也螺旋式地重現(xiàn)一次?照此說(shuō)來(lái),事實(shí)上多年來(lái)我們一直在歷史循環(huán)論中掙扎而并不自覺(jué)。
二、人類社會(huì)到底是從什么所有制關(guān)系開(kāi)始的
社會(huì)起源于公有制的理論,實(shí)際上它自覺(jué)不自覺(jué)地回答了一個(gè)人類已經(jīng)爭(zhēng)論了兩千多年的問(wèn)題,這就是人的本性是“善”還是“惡”的。公有制起源論給人描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、女人當(dāng)政、財(cái)產(chǎn)共有、和諧美好的世界,這就等于說(shuō),原始人的人性是善的;
后來(lái)產(chǎn)生了私有制,我們今天人類所看到的一切社會(huì)罪惡也就由此而生了,人性是后來(lái)發(fā)展變惡的。人為什么要由善變惡呢??jī)H僅是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展了,個(gè)人能力增強(qiáng)了,就開(kāi)始打斗起來(lái)和爭(zhēng)奪起來(lái)了嗎?如果原始的共有已經(jīng)奠定了人的善的本性,那么生產(chǎn)力提高了,人更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)善的本性,增強(qiáng)互愛(ài)精神,充分享受生產(chǎn)力提高帶來(lái)的好處。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展與人的性善并沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾。“倉(cāng)廩實(shí),知禮儀”,人只有過(guò)得越富才越文明。顯然原始共產(chǎn)說(shuō)的真理性是值得懷疑的。
當(dāng)然,在大家思想還被禁錮的時(shí)候,是不敢這樣想的,即使想了也不敢說(shuō)。最早讓我記住了一個(gè)人的名字叫蔣德海。1989年,他在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》(1989•12•7)上發(fā)表了一篇短文,題目叫《原始共產(chǎn)主義制度不是公有制》。這是我所看到的最早的對(duì)傳統(tǒng)原始共產(chǎn)制質(zhì)疑的文字。作者從以下四個(gè)方面闡述了自己的看法。
1、從字面講,共產(chǎn)權(quán)指共同生產(chǎn)。如此而言無(wú)論在什么私有制下都可有不同規(guī)模的“共產(chǎn)”活動(dòng)。
2、私有是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,但這并不意味著私有制是在公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。說(shuō)私有來(lái)源于公有是違背歷史進(jìn)程的。
3、 原始社會(huì)的不同階段,公有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容也不同。狩獵——采集型的母系社會(huì)生產(chǎn)資料充其量不過(guò)是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具,只是在第一次社會(huì)大分工后,才出現(xiàn)了土地、森林的私有。因此私有不是來(lái)源于公有,來(lái)源于非私、非公的朦朧狀態(tài)。
4、土地在原始社會(huì)為氏族占有,氏族占有并不是公有,它本質(zhì)上還是以血緣家庭為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系,一個(gè)氏族就是一個(gè)大家庭。
作者最后說(shuō):“歷史沒(méi)有先例才是歷史的進(jìn)步。”
在這僅有千余字的小文章中,不可能徹底解決關(guān)于原始社會(huì)性質(zhì)的這么一個(gè)重大的理論問(wèn)題,但作者的可貴之處在于發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題,并提出了一個(gè)完全正確的命題:私有產(chǎn)生于無(wú)所有,而不是公有。就這一點(diǎn)而言,就比時(shí)下那些動(dòng)輒幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)言,然而卻陳腐不堪、了無(wú)新意的鴻篇巨制來(lái)要有價(jià)值的多。美中不足之處,文章中許多地方暴露出作者仍然沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)理論的羈絆,像什么“共產(chǎn)”就是“共同生產(chǎn)”啦,什么“母系社會(huì)”啦,什么“二次社會(huì)大分工”啦等等。這些其實(shí)都是應(yīng)該重新審視的東西。
1994年又有一位對(duì)傳統(tǒng)所有制發(fā)展模式提出更正的人叫龔唯平。他在自己的博士論文中也提出了社會(huì)進(jìn)化應(yīng)從無(wú)所有制起步,而不應(yīng)從公有制起步。(龔唯平:《所有制范疇論》,陜西人民出版社,1994年)——順便提一句,把人類的無(wú)所有狀態(tài)還稱之為“制”是很奇怪的。這就等于說(shuō),當(dāng)人類還處于蒙昧、無(wú)財(cái)產(chǎn)意識(shí)的時(shí)候,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
就已經(jīng)懂得創(chuàng)立一種制度了。說(shuō)實(shí)話,龔博士的研究是費(fèi)了一番功夫的。從邏輯上說(shuō),有生于無(wú),是不會(huì)錯(cuò)的,所以人類社會(huì)的所有制關(guān)系也必須從“無(wú)所有”開(kāi)始,但是,從無(wú)所有開(kāi)始,接下來(lái)是進(jìn)入“公有”,還是進(jìn)入“私有”社會(huì)呢?龔博士讓他的“無(wú)所有”社會(huì)徑直進(jìn)入了“公有制”社會(huì)。還不僅僅如此,為了表明自己對(duì)傳統(tǒng)理論的遵從,他又在共產(chǎn)主義公有制的后邊加上了一個(gè)“共產(chǎn)主義無(wú)所有制”,以期讓傳統(tǒng)的所有制理論循環(huán)起來(lái),于是我們就看到了龔博士的如下的一張歷史所有制演進(jìn)循環(huán)圖:
原始無(wú)所有→原始公有→奴隸、封建、資本主義私有→社會(huì)主義、共產(chǎn)主義公有→共產(chǎn)主義無(wú)所有→?
有趣的是,他讓他的“無(wú)所有”、“公有”都再重現(xiàn)了一次,唯獨(dú)不讓私有再重復(fù)一次。就這一點(diǎn)而言,這個(gè)理論的科學(xué)性就要大打折扣了。另外他在編制這套理論的時(shí)候,完全是在歷史循環(huán)論的框架中思考的,作為想理論創(chuàng)新的博士,竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)方法論上的錯(cuò)誤,是非常可惜的。還有,共產(chǎn)主義之后的“無(wú)所有”社會(huì)是什么樣子的?是讓人類再恢復(fù)到渾渾噩噩,無(wú)知無(wú)欲的野獸狀態(tài),還是到那時(shí)因?yàn)樨?cái)富極大豐富,都堆在每個(gè)人的身邊,想取多少就取多少,想什么時(shí)候取就什么時(shí)候取?顯然龔博士也想象不出來(lái)。
我注意到第三位說(shuō)原始社會(huì)是無(wú)所有社會(huì)的人,便是于光遠(yuǎn)先生,他在他的《于氏社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)詞典初稿》中說(shuō):“公有和私有互為對(duì)詞。公有制和私有制、公有制一般和私有制一般也都互為對(duì)詞。在早期原始社會(huì)中,既然沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn),也就無(wú)所謂公有財(cái)產(chǎn)。那是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)觀念的社會(huì)。原始社會(huì)中漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn),把那時(shí)的社會(huì)稱之為原始共產(chǎn)主義社會(huì)的說(shuō)法也就是不準(zhǔn)確的。原始社會(huì)后期產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。這時(shí)在人們頭腦中產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)觀念,于是事實(shí)上早已存在著的非私有的財(cái)產(chǎn),在觀念上也就成為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)立物——公有財(cái)產(chǎn)!保ā肚笫恰1997年第六期)
于光遠(yuǎn)先生在中國(guó)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家中以思想活躍著稱。他的這篇關(guān)于所有制問(wèn)題的闡述是他晚年的有價(jià)值的探索之一?吹贸觯兄茊(wèn)題一直在困擾著他。他企圖通過(guò)解決這個(gè)問(wèn)題,來(lái)理解有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的困惑,無(wú)疑是找到了問(wèn)題的根子。他認(rèn)為,原始社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)。既然沒(méi)有財(cái)產(chǎn),把那時(shí)的社會(huì)稱之為原始共產(chǎn)主義社會(huì)的說(shuō)法也就是不準(zhǔn)確的,所以那應(yīng)當(dāng)是一個(gè)無(wú)所有社會(huì)。這結(jié)論是正確的。但是他的立論的邏輯也是錯(cuò)的,甚至有些荒唐。他認(rèn)為,公與私是個(gè)對(duì)詞,在原始社會(huì)既然沒(méi)有私,當(dāng)然也就沒(méi)有公。公與私是兩個(gè)相對(duì)立的概念,這沒(méi)有錯(cuò),但是說(shuō),原始社會(huì)因?yàn)闆](méi)有私所以也沒(méi)有公,這邏輯不成立。拋開(kāi)概念,從現(xiàn)實(shí)出發(fā),沒(méi)有私可以存在公;
同樣,沒(méi)有公也可以存在私。兩者并非同時(shí)存在不可。概念的存在與事實(shí)的存在不能等同,于先生用概念的存在代替了現(xiàn)實(shí)的存在。這是許多詭辯者喜愛(ài)用的手法。比如上下是一對(duì)概念,沒(méi)有上,也就沒(méi)有下,但在現(xiàn)實(shí)生活中我可以專指上,也可以專指下,上下并不需要同時(shí)存在。所有制是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系,是客觀的存在,為什么就不可以單有私有,或單有公有?
用概念替換現(xiàn)實(shí),于先生就推出了很荒唐的結(jié)論。他說(shuō),原始社會(huì)是無(wú)私無(wú)公,所以是一個(gè)無(wú)所有社會(huì),從原始社會(huì)末期開(kāi)始有了私有財(cái)產(chǎn),同時(shí)也就有了公有財(cái)產(chǎn)。這個(gè)私有、公有并存的社會(huì),一直要延續(xù)到共產(chǎn)主義社會(huì)結(jié)束,然后就又是一個(gè)無(wú)私、無(wú)公的無(wú)所有社會(huì)。從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)過(guò)程都是私有與公有并存的社會(huì),只不過(guò),在前半階段(奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì))以私有為主;
在后半段(社會(huì)主義)以公有為主。畫(huà)出示意圖來(lái)就是:
無(wú)所有社會(huì)→私有、公有并存,私有為主→私有、公有并存,公有為主→無(wú)所有社會(huì)
于先生的思維也沒(méi)有跳出歷史循環(huán)論的怪圈,另外他用所謂的“對(duì)詞”代替真實(shí)世界,便構(gòu)造出了一個(gè)什么也不能說(shuō)明的虛幻的所有制關(guān)系演進(jìn)史。
三、經(jīng)典私有制起源論之謬誤
按經(jīng)典學(xué)說(shuō),既然設(shè)定了原始社會(huì)是公有制,那么私有制就必須從這個(gè)公有制中產(chǎn)生出來(lái) ,并且我們已經(jīng)知道,使得私有制產(chǎn)生出來(lái)的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展。接下來(lái)就讓我們看一看,這個(gè)生產(chǎn)力是如何具體地把私有制從原始公有制的母體里催生出來(lái)的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“無(wú)論在古代還是現(xiàn)代民族中,真正的私有者是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。”(《馬恩選集》第一卷,68—69頁(yè))馬克思又說(shuō):“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式,因此他們的一切財(cái)產(chǎn)都是可以移動(dòng)的因而可以直接讓渡的形式,又因?yàn)樗麄兊氖圬浄绞绞顾麄兘?jīng)常和別的共同體(原始群體——鄭)接觸,因而引起產(chǎn)品交換!保ā顿Y本論》第一卷,107頁(yè))
就是說(shuō),私有制的產(chǎn)生與游牧民族的產(chǎn)生有關(guān)系,與交換有關(guān)系。首先產(chǎn)生了可移動(dòng)財(cái)產(chǎn)(牲畜),然后把移動(dòng)財(cái)產(chǎn)用于交換,私有制就產(chǎn)生出來(lái)了。這樣籠統(tǒng)的一說(shuō),我想肯定沒(méi)有人會(huì)明白,游牧民族、牲畜、交換,這與私有制有什么必然的聯(lián)系?引文太多,肯定讓讀者厭煩,所以還是讓我來(lái)簡(jiǎn)單地把他們的思想概述出來(lái)吧。
馬、恩認(rèn)為,游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái),這就是人類歷史上所謂的第一次社會(huì)大分工(有的學(xué)者指出此乃子虛烏有)。游牧部落創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富,他們用牲畜及其制品與其他原始部落交換,牲畜成為了最早的貨幣,由于交換關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展,促使了原始公社內(nèi)部的專業(yè)化分工發(fā)展(有別于自然分工),交換物逐漸成為了個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn),家庭產(chǎn)生,公社就被瓦解了。這就是恩格斯在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中敘述的私有制的產(chǎn)生。
但他有時(shí)又與自己上述的想法相矛盾:“私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn),決不是掠奪和暴力的結(jié)果。相反地,在一切文明民族的古代的自發(fā)的公社中,私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)存在了,雖然只限于某幾種物品!保ā恶R恩選集》第三卷,201頁(yè))“武器和衣服最早成為私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象。”(馬恩全集)第45卷,210頁(yè))就是說(shuō),在公社內(nèi)部,先于交換,已經(jīng)有了私有財(cái)產(chǎn),雖然“只限于某幾種物品”。
列寧把馬、恩的基本意思表述得比較明白,他說(shuō):“其實(shí)遺產(chǎn)制度以私有制為前提,而私有制是隨著交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的出讓,是私有制的基礎(chǔ)。例如當(dāng)印第安公社的全體社員還在共同制造他們所必須的一切產(chǎn)品的時(shí)候,私有制是不能發(fā)生的。當(dāng)分工滲入公社,而社員開(kāi)始單獨(dú)生產(chǎn)某一種產(chǎn)品并把這種產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出賣的時(shí)候,表現(xiàn)商品生產(chǎn)者這種物質(zhì)上孤獨(dú)性的所有者就出現(xiàn)了。無(wú)論私有制或遺產(chǎn),都是單獨(dú)的小家庭(一夫一妻的集團(tuán))已經(jīng)形成和交換已在開(kāi)始發(fā)展的那個(gè)社會(huì)制度的范疇!保ā读袑庍x集》第一卷,20-21頁(yè))
總之,在他們看來(lái),私有制是因?yàn)榻粨Q才產(chǎn)生出來(lái)的。交換促成了原始公社內(nèi)部的分工,分工者把自己的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上去銷售,銷售所得就變成了私有財(cái)產(chǎn)。
因?yàn)樗麄儜{空想象出了一個(gè)原始公社,所以私有制如何從“公有”里面產(chǎn)生出來(lái)就變得非常困難。不得已只好借助交換,于是交換就成了私有制產(chǎn)生的原因。交換關(guān)系果真能催生私有制嗎?因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)有過(guò)人民公社的經(jīng)驗(yàn),就讓我們從實(shí)際出發(fā)來(lái)體驗(yàn)一下吧。既然是公有的公社,那么不管生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是什么東西都是大家的。誰(shuí)能拿這些東西去交換呢?公社頭頭,在古代就是氏族首領(lǐng)。只有他們才有權(quán)把大家的東西對(duì)外交換(且不管是否有民主授權(quán)),作為公社中的個(gè)人沒(méi)有對(duì)外交換的權(quán)力,再有,因?yàn)閯趧?dòng)在公社范圍內(nèi)也都是集體勞動(dòng),所以個(gè)人沒(méi)有可以交換的產(chǎn)品,個(gè)人通過(guò)交換成為私有者是不可能的。
但是,如果家庭已經(jīng)出現(xiàn),那么其實(shí)就已經(jīng)意味著私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)存在著了。當(dāng)公社把產(chǎn)品分配到每個(gè)家庭消費(fèi)時(shí),產(chǎn)品就已經(jīng)從公有變成了私有(假如是這樣),因此這里用不著借助交換,就已經(jīng)可以解釋私有財(cái)產(chǎn)的起源了。只要家庭出現(xiàn)了,私有財(cái)產(chǎn)就存在了。我們?cè)谌嗣窆鐣r(shí)期,為了提前進(jìn)入共產(chǎn)主義,就想到要消滅私有的社會(huì)單元——家庭,用大辦食堂的辦法取而代之,后來(lái)俄死了人,才不得已又讓家庭恢復(fù)了。柬埔寨的波爾布特終于做到了消滅家庭,實(shí)現(xiàn)徹底的公有,柬埔寨為此犧牲了小一半的人口,這可能是二十世紀(jì)最慘絕人寰的公有實(shí)驗(yàn)了。
其實(shí),私有財(cái)產(chǎn)與交換的關(guān)系,決不是像馬、恩他們理解的那樣?梢哉f(shuō)他們沒(méi)有深入地研究過(guò)交換,才把交換作為了私有制起源的原因。事實(shí)是恰好相反,不是交換導(dǎo)致了私有的產(chǎn)生,而是私有制是交換產(chǎn)生的前提條件,或者說(shuō)私有是交換發(fā)生的要件之一。人為什么要交換?交換的必要條件是什么?有四個(gè)。第一,物的有用性;
第二,物的稀缺性;
第三,物的明晰的歸屬性;
第四,排除了獲得物的無(wú)償性。(見(jiàn)拙著《商品經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)權(quán)制度原理•交換新論》第一章)交換是為了獲得與自己擁有物不同效用(不同用處)的物。如果物對(duì)人沒(méi)有用,誰(shuí)也不需要它,就不會(huì)發(fā)生交換;
如果物不是稀缺的,像空氣、陽(yáng)光、自然狀態(tài)的水那樣,可以自由取用,人也不會(huì)用來(lái)交換;
如果物沒(méi)有明確的歸屬性,即物不屬于任何人,那么也可以自由取用,所以也用不著交換;
最后,如果有用物可以用暴力或其他手段(貢、賦、稅、偷、搶、騙、殺人越貨、以權(quán)謀私等)無(wú)償獲得,那么也不需要交換。這就是交換發(fā)生的原因和條件。
所以,交換不是私有制產(chǎn)生的條件,相反,私有制卻是交換產(chǎn)生的條件。從歷史看,私有財(cái)產(chǎn)在交換之前就早已存在了,人只有把物作為屬于自己的物,才能拿去交換,不可能把無(wú)主的物去相互交換。生活中我們也可以看到,有私有制的地方不一定有交換(自然經(jīng)濟(jì)),但凡是有交換的地方必定存在著私有制——不管是名義的還是實(shí)際的?梢(jiàn)用交換解釋私有制的產(chǎn)生是錯(cuò)誤的。
四、 私有制之真正起源
在我看來(lái),經(jīng)典私有制起源理論直到現(xiàn)在也無(wú)人指出其錯(cuò)誤,原因大致可歸結(jié)為兩點(diǎn):一無(wú)人敢懷疑;
二無(wú)人能夠懷疑。前者是環(huán)境原因,后者是個(gè)人能力原因。這里先拋開(kāi)前者不論,只說(shuō)后一個(gè)原因。說(shuō)句老實(shí)話,若不去費(fèi)心思考,從感覺(jué)上似乎完全可以認(rèn)同原始共產(chǎn)制的存在,因?yàn)槿祟愡M(jìn)化就是以“群”為單位進(jìn)行的,即群居、共食。這群居、共食不就是“共產(chǎn)”嗎?大家共同占有一塊地盤(pán),共同享用共同的獵獲物。但是且慢!如果群居、共食是共產(chǎn),那么所有群居的動(dòng)物,也都是過(guò)著共產(chǎn)制生活了(狼群、鳥(niǎo)群、象群、猴群,最典型的應(yīng)該是蟻群和蜂群)。顯然不能這樣說(shuō)。共產(chǎn)只能是對(duì)人和人類社會(huì)而言的,對(duì)動(dòng)物們不能這樣說(shuō),因?yàn)樗鼈兩袩o(wú)“產(chǎn)”可“共”,當(dāng)然也就沒(méi)有共產(chǎn)的意識(shí)了。群居、共食并不是共產(chǎn),那是動(dòng)物們還沒(méi)有“產(chǎn)”時(shí)的一種生存方式。它們占據(jù)了一塊地盤(pán),那是它們的生存空間,保衛(wèi)生存的空間是本能使然。他們絕對(duì)不會(huì)知道這是在為捍衛(wèi)它們的財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)。把生存的空間和地盤(pán)作為財(cái)產(chǎn)看,只有人類才能做到。動(dòng)物們輕易地不斷遷徙和放棄就是無(wú)財(cái)產(chǎn)意識(shí)(不把土地當(dāng)作財(cái)產(chǎn))的證明。
共食也不是共產(chǎn),也是人類在幼年時(shí)期類似動(dòng)物們的生存方式。動(dòng)物們的共食,是一擁而上,競(jìng)相爭(zhēng)搶,強(qiáng)者捷足先登,弱者領(lǐng)食殘?jiān)眩?br>人的共食是隨著血群內(nèi)秩序的建立,首領(lǐng)優(yōu)先,余眾靠后,按等級(jí)地位進(jìn)行。食物不充足時(shí),凍餒而死者也是血群內(nèi)的弱者,這里也沒(méi)有平等、公平可言,F(xiàn)代人對(duì)“黑猩猩社會(huì)”和其他“動(dòng)物社會(huì)”的研究都已證明,“等級(jí)制”是普遍存在的現(xiàn)象。既然這是自然進(jìn)化的普遍規(guī)律 ,為什么早期的人類社會(huì)就脫離了這一普遍規(guī)律呢?而我們?nèi)司褪菑膭?dòng)物進(jìn)化來(lái)的呀!
私有財(cái)產(chǎn)到底是怎么產(chǎn)生的?很簡(jiǎn)單,“有”生于“無(wú)”;
有“所有”是從“無(wú)所有”中生出來(lái)的。人和動(dòng)物一樣,赤身裸體來(lái)到這個(gè)世界,,兩手空空,所以是“無(wú)”;
后來(lái)有了工具,武器,茅舍,這就產(chǎn)生了“有”。既然這個(gè)“有”產(chǎn)生出來(lái)了,這個(gè)“有”應(yīng)該是公有呢,還是私有?也很簡(jiǎn)單,從“無(wú)”到“有”,“有”是和具體人相聯(lián)系的,人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)“有”,必須是看到張三“有”,李四“有”,等把這一個(gè)個(gè)“有”熟悉了,再逐步形成一個(gè)“有”的觀念;
當(dāng)把這個(gè)觀念再慢慢鞏固了,才能進(jìn)一步擴(kuò)展開(kāi)來(lái),知道張三和李四原來(lái)還可以“共同有”(這一過(guò)程可能是以幾千或萬(wàn)年計(jì)的)。這正像概念的形成是一樣的。人必須先認(rèn)識(shí)具體的事物,然后才能從具體事物中抽象出關(guān)于這一類事物的概念。人必須先認(rèn)識(shí)具體的人,然后才能抽象出“人”。所以具體的人存在在先,抽象的“人”的概念產(chǎn)生在后;
同理,具體的私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生在先,私有觀念形成在后;
具體的私有集合成“公有”在先,公有觀念產(chǎn)生在后,順序絕對(duì)不能顛倒過(guò)來(lái)。
回顧人類真實(shí)的遠(yuǎn)古史,可以看出,私有是從兩個(gè)方面產(chǎn)生出來(lái)的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
第一個(gè)方面就是從制造工具,生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富開(kāi)始;
第二個(gè)方面就是從婚姻形式,從人類自身生產(chǎn)開(kāi)始。這兩方面的概括既符合恩格斯的兩種生產(chǎn)理論,也符合中國(guó)古代孟子學(xué)說(shuō)“食、色,性也”的論斷。所以追究人性和社會(huì)問(wèn)題的根源,最后都可以歸結(jié)到這里。
私有制的起源之一,就是人開(kāi)始制造工具。人類最早使用的工具就是石器、骨器、棍棒之類的東西,后來(lái)出現(xiàn)了長(zhǎng)矛和弓箭、住屋、陶器,再后來(lái)則有了銅、鐵器。工具的制造和使用是與具體的人分不開(kāi)的,所以簡(jiǎn)單的工具應(yīng)是最早被人類占有和視為私有財(cái)產(chǎn)的東西。讓我們?cè)O(shè)想一下,在那遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代,從樹(shù)上下到地面上生活的一群“人”。有一天他們中的一位從地面上撿拾起一截枯樹(shù)枝,把枝丫去掉,又在石頭上打磨光滑,并把一頭磨尖。這就產(chǎn)生了第一根木棍工具?梢杂盟ネ诰蛟瓉(lái)用手挖掘不出來(lái)的植物塊莖,捕魚(yú),還可以用來(lái)做防身武器?梢韵胍(jiàn),這一根木棍工具的出現(xiàn),使這位原始人擁有了超乎其他人之上的能力。他變得強(qiáng)大得無(wú)與倫比。于是在同一血群內(nèi),就有人起而效仿,漸漸地每個(gè)人手里都有了這樣的一根木棍。我不知道即使這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,在現(xiàn)代人看來(lái),不過(guò)是舉手之勞,可在遠(yuǎn)古,可能是以數(shù)千或上萬(wàn)年來(lái)計(jì)算的。
當(dāng)每一位原始人都擁有了自己的一根木棍,他們隨時(shí)將它握在手中,白日用它作工具和武器,夜晚睡覺(jué)時(shí)放在身邊,人死去時(shí)作為隨葬品,埋入墳?zāi)埂D竟饕呀?jīng)成為了他身體的一部分,成為了生死與共,須臾不離東西。這種現(xiàn)象,只要看一看非洲的一些土著部落和史前人類的墓葬,就能夠看到。所以人類的第一件私有產(chǎn)品應(yīng)該是什么,就是最早被生產(chǎn)出來(lái)的工具或者武器。
工具和武器之所以能夠成為私有產(chǎn)品,這與工具與人的天然血緣關(guān)系分不開(kāi)的。眾所周知,人沒(méi)有尖牙利爪,來(lái)與其他生物進(jìn)行直接競(jìng)爭(zhēng),所以必須群居和發(fā)明工具來(lái)武裝自己,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力。許多人早已指出過(guò),工具是什么?是人身體器官的強(qiáng)化和延長(zhǎng)。弓箭和長(zhǎng)矛是手臂的強(qiáng)化和延長(zhǎng);
車是腿的強(qiáng)化和延長(zhǎng);
望遠(yuǎn)鏡是眼睛的強(qiáng)化和延長(zhǎng);
電腦是大腦的強(qiáng)化和延長(zhǎng)。人用工具武裝起來(lái)就變得天下無(wú)敵了。但這強(qiáng)化和延長(zhǎng)的器官與真正的器官不同,它們與人體是分離的,只有在使用時(shí),才成為身體的一部分,在分開(kāi)的時(shí)候就不是了。這就產(chǎn)生一個(gè)危險(xiǎn)。就是說(shuō)當(dāng)某人與他的工具分離時(shí),別人也可以把他的工具拿走,變成別人的工具。自己身體的延長(zhǎng)和強(qiáng)化器官,一旦離開(kāi)自身,也可以成為他人身體的強(qiáng)化和延長(zhǎng)器官。這顯然是對(duì)自身不利的。這就為工具器官的使用提出了一個(gè)“社會(huì)”問(wèn)題,如果誰(shuí)都可以使用,勢(shì)必會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。無(wú)序爭(zhēng)奪對(duì)血群的生存就會(huì)構(gòu)成威脅。解決的辦法就是必須確立一種明確的人和物的關(guān)系,即某物是與某人具體聯(lián)系著的。這種關(guān)系與其說(shuō)是人和物的關(guān)系,不如說(shuō)是人和人的關(guān)系,其要旨就是要確立唯一的人和物的關(guān)系,而排除掉所有其他的人與該物的關(guān)系。說(shuō)白了就是人類面對(duì)著這個(gè)“有”,早晚要訂出一個(gè)規(guī)矩,或者說(shuō)是建立一個(gè)制度,規(guī)定任何人的工具、用品只屬于這個(gè)人,其他人一概不許動(dòng)用,即使在這個(gè)人與他的東西分離的時(shí)候也如此。有人不遵從,群起而攻之,用“社會(huì)力量”迫使他遵從。慢慢地大家都遵從了這個(gè)規(guī)定并成為了習(xí)慣,私有制就產(chǎn)生并建立起來(lái)了。
真正的器官是長(zhǎng)在人身上的,人對(duì)其擁有和支配是依靠神經(jīng)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的;
工具器官?zèng)]有神經(jīng)與身體相聯(lián),人們就必須制造出“神經(jīng)”也將它們聯(lián)系起來(lái)。這“神經(jīng)”就是私有制保護(hù)下的私有權(quán)。真正的器官是用肉神經(jīng)把它與人的大腦聯(lián)系在一起的,工具器官就用“私有權(quán)的神經(jīng)”把它和人的大腦聯(lián)結(jié)了起來(lái)。所以,私有權(quán)就是為了保證人在與它的工具分離時(shí)仍使工具具有明確的歸屬性,并能實(shí)現(xiàn)對(duì)其使用、支配的一種社會(huì)制度安排。自從私有制產(chǎn)生之后,社會(huì)上的一切物就都用一根根看不見(jiàn)的神經(jīng)(所有權(quán))與具體的人聯(lián)結(jié)了起來(lái),物都有了歸屬。任何人在不經(jīng)他人允許和授權(quán)情況下(貨幣也是一種授權(quán))別指望能動(dòng)用自己身邊或周圍任何一件不屬于你的物品,因?yàn)樗鼈兌加辛酥魅,成為了他人的工具器官,哪怕這個(gè)人遠(yuǎn)在千萬(wàn)里之外。這是從物質(zhì)生存競(jìng)爭(zhēng)角度看的私有財(cái)產(chǎn)的起源。
私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的另一個(gè)源泉就是來(lái)自于對(duì)女性的爭(zhēng)奪和占有。這是從種繁衍生存競(jìng)爭(zhēng)的角度看的私有財(cái)產(chǎn)的起源。雌性動(dòng)物對(duì)于雄性動(dòng)物來(lái)說(shuō),從來(lái)就是爭(zhēng)奪、占有的對(duì)象,人也不能例外。只有最強(qiáng)壯有力的雄性與雌性的結(jié)合才能保證種群的延續(xù)和發(fā)展。我們?nèi)祟愂菑膭?dòng)物進(jìn)化來(lái)的,所以越是在早期的人類身上,就會(huì)越多地保留著人的動(dòng)物性。像動(dòng)物一樣,我們可以想象,在史前期它們也是通過(guò)在血團(tuán)內(nèi)(比血群要。┑纳啦樊a(chǎn)生出血團(tuán)首領(lǐng),血團(tuán)首領(lǐng)便獲得對(duì)血團(tuán)內(nèi)的所有女性的優(yōu)先占有權(quán),其他男性則處于次要地位。
后來(lái)人類知道制造和使用工具,并知道了用火。工具的出現(xiàn)和火的利用使人的生存能力大大增強(qiáng)了。這時(shí)人已不僅僅滿足于以采食野果和植物的根莖為生了,而是把獵食動(dòng)物作為主要食物來(lái)源了(在石器時(shí)代以前,肉食的機(jī)會(huì)大約只有捉到河里的魚(yú)蝦或偶爾撿拾到自然死亡的動(dòng)物),當(dāng)然也包括不同血團(tuán)的人類自身(現(xiàn)在越來(lái)越多的材料已證明人類有過(guò)食人的歷史,并且這段歷史延續(xù)了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間)。由草食轉(zhuǎn)變?yōu)槿馐郴虿萑怆s食,這是人類進(jìn)化過(guò)程中最具革命意義的事件之一。肉食直接影響了人體發(fā)育和構(gòu)造的改進(jìn),也影響了人與自然和人與人的關(guān)系。用武器裝備起來(lái)的血團(tuán),開(kāi)始有了更為嚴(yán)格的等級(jí)和秩序(這在動(dòng)物時(shí)代就已經(jīng)存在了)。首領(lǐng)除去繼續(xù)保持對(duì)全血團(tuán)的女性仍有廣泛的性權(quán)力外,開(kāi)始逐步地把自己的性伙伴(數(shù)人)固定了下來(lái);
這樣一般的男性也就可以擁有較為固定的性伙伴了(一、二人)。家庭的萌芽出現(xiàn)了。家庭就是男人把女人作為屬于自己的私有物而控制起來(lái)的一個(gè)社會(huì)基本單位。從這里也可以知道,為什么家庭會(huì)成為私有制的細(xì)胞了。
強(qiáng)大起來(lái)的血團(tuán)經(jīng)常襲擊較弱小的血團(tuán),把人殺死,吃掉,或作為祭祀的犧牲品。后來(lái)則只殺死和吃掉男人,把女人和兒童作為戰(zhàn)利品擄掠回來(lái),分配給各個(gè)“家庭”,首領(lǐng)擁有優(yōu)先選擇權(quán)和“初夜權(quán)”。被俘獲的女人和兒童的身份變成了被豢養(yǎng)的會(huì)說(shuō)話的生產(chǎn)工具,在男人的驅(qū)使下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。在甲骨文中,奴隸的奴字就是由一只手(又),抓住一個(gè)女人(女)合成的,說(shuō)明最早的奴隸是由女人和兒童演變來(lái)的,后來(lái)才惠及到男人。為了防止男人反抗和逃跑要把他們身體弄?dú)埢蛘哂美K索鎖起來(lái)。
所以家庭從一出現(xiàn)便有兩種形式。一種是血團(tuán)首領(lǐng)的一夫多妻,另一種就是一般人的一夫一妻。不管是哪一種形式,在家庭中女性從來(lái)都是男性的占有物、私有物,是滿足性需要和繁殖后代的工具。歷史上從未有過(guò)所謂女人掌權(quán)和處于支配地位的“母系社會(huì)”時(shí)代。奴隸制就是從女人開(kāi)始的?梢(jiàn),婦女的解放是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,我們今天仍處于這個(gè)過(guò)程之中(大約是中間的“中”)。
以上我只是稍微簡(jiǎn)述了一下私有是如何借助家庭形式產(chǎn)生出來(lái)的?吹贸鰝鹘y(tǒng)的原始社會(huì)觀在這里已經(jīng)被徹底更新了。當(dāng)然這還不是詳盡、完整的闡述和論證。涉及這方面的問(wèn)題,如果讀者感興趣,且有可能,以后我可以在另外的題目中來(lái)完成。
五、結(jié)語(yǔ)
私有制是人類社會(huì)最基本的制度安排之一。私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生于無(wú)所有。人一旦生產(chǎn)出來(lái)了可以被視之為“財(cái)產(chǎn)”的東西,這東西就成為了私有。具體說(shuō)來(lái),私有財(cái)產(chǎn)的起源來(lái)自于兩個(gè)方面,一方面是工具制造,另一方面就是男性對(duì)女性的爭(zhēng)奪和奴役,從而也導(dǎo)致了家庭的出現(xiàn)。人類從來(lái)沒(méi)有過(guò)所謂的原始共產(chǎn)主義社會(huì),從原始共產(chǎn)主義社會(huì)出發(fā),構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論和所有制演進(jìn)理論都是空想的產(chǎn)物。這是學(xué)者們的想象和杜撰。但這個(gè)理論卻給了世界發(fā)展一個(gè)極大的誤導(dǎo)。
私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生,隨后是私有制度的確立,才使人類走上了文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。私有是文明的基石,沒(méi)有私有就沒(méi)有人類的今天。我們必須牢記,打從私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的那一天起直到今天,私有制構(gòu)成了所有文明社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的制度基礎(chǔ),就是說(shuō),無(wú)論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),還是早期的資本主義社會(huì)、發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì),盡管社會(huì)形態(tài)不同,但無(wú)一例外地都是建筑在私有制這一基礎(chǔ)之上的。到如今,所有文明社會(huì)保護(hù)人的私有產(chǎn)權(quán)已不僅僅局限于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)方面,而是已經(jīng)擴(kuò)展到人的知識(shí)、形象、名譽(yù)、精神等等方面。這一切都說(shuō)明了什么呢?如果這就是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的話,如果我們希望建設(shè)的是一個(gè)更高層次文明社會(huì)的話,財(cái)產(chǎn)私有制度仍然是不可避免的選擇,否則就會(huì)南轅北轍。
我知道,對(duì)當(dāng)前社會(huì)貧富差別愈演愈烈和部分人的巧取豪奪早已氣憤填膺、怒不可遏的人來(lái)講,看到我的上述的理論,肯定會(huì)感到極其不快,以為我在為富人張目,為不義之財(cái)?shù)暮戏ɑ瘜ふ依碚摳鶕?jù)。我想告訴大家的是,我進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理研究,就像研究數(shù)學(xué)中的數(shù),幾何學(xué)中的點(diǎn)、面、線,物理學(xué)中的原子、分子,生物學(xué)中的細(xì)胞一樣,經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的原理就是價(jià)值、所有制、交換等。它們到底是怎樣的,不以我們個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。只要我們發(fā)現(xiàn)的是真理,就得面對(duì)它,不管它是多么不合我們的心意。其實(shí)從另一方面看,社會(huì)上的所有謬誤不都是由于原理的謬誤導(dǎo)致的嗎?科學(xué),無(wú)論是自然科學(xué),還是社會(huì)科學(xué),沒(méi)有原理的研究,就全都是謊話。
下一篇文章我將用同樣的方法告訴大家真正的公(供)有制是如何產(chǎn)生的。
2005.7.7
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