丁學(xué)良:西方現(xiàn)代教育制度與科舉制度的實(shí)質(zhì)區(qū)別
發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
新京報(bào)記者 張弘:科舉制度與西方現(xiàn)代教育的差別在哪里?
丁學(xué)良:科舉出現(xiàn)的時(shí)候是全世界古老文明中最先進(jìn)的制度之一,用科舉方法來(lái)選文官,這一點(diǎn)是中國(guó)古代人對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)。首先我們要肯定這一點(diǎn),否則我們就沒(méi)有歷史感。當(dāng)西方近代工業(yè)文明已經(jīng)興起了,已經(jīng)顯示出它是一種更強(qiáng)大、更先進(jìn)的文明,它打到東方,而且已經(jīng)把東方最大的國(guó)家中國(guó)打敗了。到了那個(gè)時(shí)候,與西方現(xiàn)代教育相比,科舉制度的弊病才全面顯示出來(lái)。根本差別有幾點(diǎn):
首先是,西方現(xiàn)代教育不再是一種老式的精英制度,它的目的不僅僅是為政府培養(yǎng)官員,它進(jìn)而為人類文明最重要的如經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、技術(shù)、軍事等各個(gè)方面培養(yǎng)專業(yè)人才,同時(shí)它又沒(méi)有拋棄古希臘時(shí)期的教育理想,保持了它最基本的教育理念,力圖使個(gè)人全面發(fā)展。它在這個(gè)基礎(chǔ)上更前進(jìn)一步,就是工業(yè)社會(huì)的分工已經(jīng)相當(dāng)?shù)膶I(yè)化、技能化,這時(shí)的教育必須有新的內(nèi)容,有新的教學(xué)方式和考試方式,有新的培養(yǎng)目標(biāo)和衡量尺度。而中國(guó)的科舉制在它廢棄之前,與西方現(xiàn)代教育相比是兩個(gè)時(shí)代的差距,不僅僅是細(xì)節(jié)的不同。
最根本的區(qū)別之下,還有第二、第三層次的區(qū)別。舉個(gè)例子,科舉教育中最主要的一點(diǎn)是什么都要找到先圣的依據(jù),用今天的話來(lái)講就是“看本本”。無(wú)論是你的思考還是學(xué)習(xí)的過(guò)程和考試方法,你在整個(gè)學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)、總的評(píng)價(jià),它都要靠老本本來(lái)裁決。這一點(diǎn)與西方現(xiàn)代科學(xué)精神的取向完全不同,西方的現(xiàn)代教育主要是引導(dǎo)你走向未知的世界。當(dāng)然,探索未知的世界不能把這之前在各個(gè)專業(yè)里積累的知識(shí)拋棄掉,但這些積累起來(lái)的知識(shí)是它的出發(fā)點(diǎn),而不是裁判的最高尺度。這一點(diǎn)非常重要,也是最根本的方向。一個(gè)是向后看——你不能違背以前的圣人說(shuō)過(guò)的話;
一個(gè)認(rèn)為以前的人說(shuō)過(guò)的話固然重要,但更重要的是以前的人不知道的東西。這種區(qū)別導(dǎo)致了一種文明萎縮、衰落,另一種文明有生命力、能持續(xù)繁榮。
新京報(bào):在其他方面呢?
丁學(xué)良:從制度層面(組織和規(guī)章)來(lái)講,中國(guó)的科舉教育一直是由政府來(lái)包辦,屬于官學(xué)。我的中學(xué)母校所在地宋朝時(shí)是省的府學(xué),以前還有縣辦的、州辦的和朝廷辦的。而西方現(xiàn)代教育是多元化的,只有一部分屬于官學(xué)。教會(huì)有大學(xué),民間有大學(xué),政府辦學(xué)的部分是體現(xiàn)在提供資助,硬件、給老師付工資等方面,但它不會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容、科目設(shè)置日常地干涉,限定考試的方式方法,把學(xué)校當(dāng)成一個(gè)衙門來(lái)操作。而在傳統(tǒng)的科舉制中,這些是朝廷、乃至皇帝才能夠動(dòng)的東西,因?yàn)樗囵B(yǎng)循規(guī)蹈矩的官員。
下面還可以進(jìn)一步比較。西方的現(xiàn)代教育對(duì)社會(huì)來(lái)講,至少在原則上保障所有公民都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì),培養(yǎng)社會(huì)方方面面的人才,當(dāng)然包括想進(jìn)政府當(dāng)公務(wù)員的,有一部分是要進(jìn)軍隊(duì)的。但是根本上它要培養(yǎng)現(xiàn)代公民,即現(xiàn)代社會(huì)里負(fù)責(zé)任的、守法的、能夠作出自由選擇的、能在專業(yè)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)作出貢獻(xiàn)、同時(shí)也參與公共事務(wù)的公民,所有這些就構(gòu)成了英文modern citizenship的內(nèi)涵。而中國(guó)的科舉教育完全沒(méi)有公民的意識(shí),科舉是為皇帝和朝廷選拔官員,參加考試的人就是為了做官。由于培養(yǎng)政府官員是科舉的唯一目的,因此在倫理和政治上力求思想規(guī)范化,實(shí)際上是用一個(gè)模子來(lái)鑄造所有學(xué)生的思想和心態(tài)。
新京報(bào):尤其是從明代開(kāi)始,關(guān)于經(jīng)書(shū)的解釋必須以朱熹的解釋為準(zhǔn)。
丁學(xué)良:這個(gè)是非常具有諷刺意味的事。朱熹老家是徽州的,在那個(gè)時(shí)代,朱熹屬于創(chuàng)新的人才,他不是一個(gè)完全依照本本的人。那個(gè)時(shí)代,中華文化、中國(guó)文明包括社會(huì),非常需要回答一些新問(wèn)題,他非常富于探索精神,思想自由,被當(dāng)時(shí)的朝廷和皇帝幾次壓制和迫害。而死后一旦為朝廷所用,他又被變成了新偶像。但是他生前是反對(duì)思想盲從的,因此死的時(shí)候很潦倒。
新京報(bào):因此,科舉走向末路也是必然。
丁學(xué)良:科舉走到末期的時(shí)候,有識(shí)之士為什么要廢除它?前不久我對(duì)一個(gè)西方記者講,中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的門檻,象征性的一步不在于推翻帝制,而在于廢除科舉制興辦新學(xué);
科舉是帝制延續(xù)的道德的、精神的、心態(tài)的和制度的一個(gè)根本。1911年武漢辛亥革命一聲槍響推翻了帝制,這是操作上十分具體的一件事。而科舉制廢止才是非常重大的一件事情,意即:我們?cè)僖膊荒苷绽下纷呦氯チ。即使以后科舉傳統(tǒng)里的合理要素有重生的機(jī)會(huì),也必須注入新的基因,而這個(gè)新的基因就來(lái)自于西方的現(xiàn)代教育。這一點(diǎn)可以看得很清楚,最早來(lái)中國(guó)的西方人多是傳教士、探險(xiǎn)家、商人,17世紀(jì)的時(shí)候,他們對(duì)中國(guó)的科舉制度很尊重,因?yàn)槔锩嬗泻芏嗪侠淼某煞。但這些合理的成分到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)候,在中國(guó)被禁錮在總體不合理的一個(gè)架構(gòu)中間。
新京報(bào):那為什么科舉廢止不久,取而代之的民國(guó)時(shí)期的教育辦得比較成功?
丁學(xué)良:民國(guó)初期的國(guó)家狀況不是很好,有軍閥割據(jù),國(guó)家很貧困……但那個(gè)時(shí)候的教育卻有了一個(gè)非常好的起步。根本的原因有三點(diǎn):
第一點(diǎn),那時(shí)候最早的一批知識(shí)精英形成了共識(shí):老路不能再走了,我們必須走新路。如果這些思想領(lǐng)袖、知識(shí)領(lǐng)袖沒(méi)有這個(gè)共識(shí)的話,很難齊心協(xié)力走出第一步。
第二點(diǎn)與此密切相關(guān)。要把世界上已經(jīng)被證明過(guò)的先進(jìn)的教育方式、做事方式引進(jìn)中國(guó),那就是歐美的方式——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。而當(dāng)日本變得咄咄逼人的時(shí)候,對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)就更有刺激。因?yàn)橹袊?guó)早年被歐美打敗了,還有一個(gè)理由就是兩方不是一樣的人。但是,被日本打敗對(duì)中國(guó)的震撼更劇烈,歷史上日本一直是向中國(guó)學(xué)習(xí)的,而且它受到西方?jīng)_擊是在中國(guó)之后。但很快日本有了“明治維新”,其結(jié)果證明,歐美的方式不僅在西方有效,在東亞也有效——日本成為白人世界以外惟一經(jīng)過(guò)改革、學(xué)歐美而進(jìn)入了工業(yè)化和近代化的國(guó)家。因此,當(dāng)時(shí)的中國(guó)精英分子不是抽象地認(rèn)識(shí)到要走新路,而是具體地要引進(jìn)被時(shí)間所證明的有效的方式和制度。在多種可能的新路中,這一條已經(jīng)有兩次分別在西方和東方都獲得了驗(yàn)證。
第三點(diǎn)是壞事變好事。那個(gè)時(shí)候各省之間處于相對(duì)分散的狀態(tài),沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的中央政權(quán),這當(dāng)然有很多弊病,也有一個(gè)好處,只要哪個(gè)省有幾位思想開(kāi)明的官員或知識(shí)領(lǐng)袖,馬上就能做起來(lái),用不著去等候命令。改革最應(yīng)該避免的是一刀切,要有幾種嘗試的路子相互競(jìng)爭(zhēng),比比得失,這樣就不會(huì)被一條路堵死,有試錯(cuò)找對(duì)的機(jī)會(huì)。
第四點(diǎn),在那個(gè)時(shí)候,中國(guó)的教育沒(méi)有全面的官僚化和衙門化。即便你起步很好,開(kāi)始的時(shí)候辦得像模像樣,一旦日后把大學(xué)當(dāng)作了衙門,生命力很快就會(huì)衰竭。把大學(xué)當(dāng)衙門的人為著使自己官當(dāng)?shù)酶撸欢〞?huì)把學(xué)校變成上升的墊腳石,而不是力圖把學(xué)校辦好。那個(gè)年代,出去留學(xué)的人大部分都回來(lái)了,因?yàn)樗麄冇袡C(jī)會(huì)到各個(gè)學(xué)校去“試”,這樣馬上就出現(xiàn)了一個(gè)百花齊放的氣象。蔡校長(zhǎng)、胡校長(zhǎng)、梅校長(zhǎng)等,都是那個(gè)時(shí)代的“海歸”,F(xiàn)在津津樂(lè)道的楊振寧、李政道等人,都是他們領(lǐng)導(dǎo)之下的教授培養(yǎng)的學(xué)生。那時(shí)中國(guó)大學(xué)的好老師與西方好的教授相比,沒(méi)什么需要“轉(zhuǎn)軌”的地方,很多學(xué)生到西方大學(xué)念書(shū),也不需要“轉(zhuǎn)軌”,因?yàn)樗鼈儽至讼嗤慕逃砟詈徒虒W(xué)方式。
新京報(bào):可是,那時(shí)的辦學(xué)模式和教育理念沒(méi)有延續(xù)下來(lái)。
丁學(xué)良:中國(guó)1952年后的高等教育體制是從蘇聯(lián)照搬來(lái)的,而蘇聯(lián)辦大學(xué)的模式與它辦工廠、辦軍隊(duì)的思路一樣。工廠和軍隊(duì)是一個(gè)單元一個(gè)單元、垂直領(lǐng)導(dǎo)、任務(wù)固定,大學(xué)也被辦成一樣的模式。從那時(shí)開(kāi)始,中國(guó)的高等教育就偏離了國(guó)際高等教育的主流,它的成就僅僅體現(xiàn)在純粹培養(yǎng)應(yīng)用型的、工程型的人員,代價(jià)是基礎(chǔ)性理工科的創(chuàng)新研究,更不必說(shuō)社會(huì)科學(xué)中經(jīng)濟(jì)、法律、政治、國(guó)際關(guān)系等方面的創(chuàng)新研究,被抑制掉了。科舉傳統(tǒng)不求創(chuàng)新,只求守舊;
不求多元發(fā)展,只求整齊劃一;
不重發(fā)現(xiàn),只重讀經(jīng);
然后從結(jié)構(gòu)上、體制上完全照搬蘇聯(lián),把二者里面最消極的東西結(jié)合在一起了。
新京報(bào):但是這種單一性也有其合理的成份。
丁學(xué)良:是,然而不能把在一個(gè)點(diǎn)上合理的東西變成一條線,更不能變成一個(gè)面。“經(jīng)世致用”在教育上除了升學(xué)以外沒(méi)有任何目標(biāo),從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)都是為了應(yīng)試,只有考試考得更好,才能升學(xué)。這樣一來(lái),中國(guó)的當(dāng)代教育從小學(xué)開(kāi)始,就對(duì)學(xué)生其他方面的發(fā)展有嚴(yán)重的扭曲和抑制。這個(gè)后果已經(jīng)很清楚,很多到海外大學(xué)上研究生的都來(lái)自國(guó)內(nèi)最好的大學(xué),他們考試起來(lái)都行,要是讓他們做研究,很多人馬上就顯示出在國(guó)內(nèi)受教育的薄弱處,有些人都不會(huì)去找資料。只有主動(dòng)地去找,你的探索精神和技能才能發(fā)展出來(lái)。在西方稍好一點(diǎn)的學(xué)校,孩子從小學(xué)五六年級(jí)開(kāi)始,就會(huì)用“做研究”這個(gè)字眼,因?yàn)槔蠋熃淮淖鳂I(yè)沒(méi)有固定的,孩子要自己在圖書(shū)館、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)上去找。教育目標(biāo)的單一和由此引導(dǎo)的教育方法、測(cè)試方法的單一,又在恢復(fù)科舉后期沉重的歷史包袱。唐宋時(shí)期的文化和科舉相對(duì)開(kāi)放,現(xiàn)在的考試方式與清末的科舉更相似。
新京報(bào):國(guó)學(xué)與科舉是什么關(guān)系?
丁學(xué)良:“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法是從日本傳過(guò)來(lái)的,它對(duì)應(yīng)的是“西學(xué)”。國(guó)學(xué)之說(shuō)本來(lái)是不存在的,直到出現(xiàn)了一個(gè)“新學(xué)”,而且對(duì)它有很大的挑戰(zhàn),然后國(guó)學(xué)意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生。因此,西學(xué)和國(guó)學(xué)這對(duì)說(shuō)法本身就隱含著兩大知識(shí)體系,兩種文明體系,兩種教育體系。
中國(guó)的科舉制度開(kāi)始的時(shí)候,以自己的知識(shí)體系為主是沒(méi)什么問(wèn)題的。在漢唐時(shí)代,中華文化不是單一的,是非常開(kāi)放的文明。到中國(guó)來(lái)經(jīng)商的、做官的、求學(xué)的、打工的非常多,他們?cè)谌朔N、血統(tǒng)、生活方式、觀念、宗教、語(yǔ)言等方面都帶來(lái)了豐富多彩的新東西。那個(gè)時(shí)候的中華文明具有博大的包容性,什么時(shí)候它從一種開(kāi)放的文明變成保守的、內(nèi)收的呢?主要是起于元兵對(duì)中原的打擊,因?yàn)橐粋(gè)相對(duì)不開(kāi)化的民族把中原打敗了,用最殘酷的方式來(lái)統(tǒng)治它。從那時(shí)開(kāi)始,中華文明就變得越來(lái)越膽怯、內(nèi)向,不敢主動(dòng)與外來(lái)文明去溝通。到了明朝,皇帝不是用正統(tǒng)的方式登基的,他首先考慮的是怎樣把底下的人管服帖,保住自己的皇位,他及其繼承人的治理方式,逐步使中國(guó)人喪失了開(kāi)放、冒險(xiǎn)、求新的精神。在漢唐時(shí)代,是沒(méi)有“國(guó)學(xué)”觀念的,因?yàn)橹腥A文明是多源泉匯合的浩瀚之水。等到“國(guó)學(xué)”成為一個(gè)清晰的概念、有明確內(nèi)容的時(shí)候,那就說(shuō)明,中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)衰落了,受到外來(lái)文明的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。如果今天的人不是以漢唐心態(tài)、而是以清末的心態(tài)來(lái)看待中華文化包括國(guó)學(xué),我認(rèn)為就太對(duì)不起我們偉大的先祖了!
科舉制中后期的功能,是把中華文化變得越來(lái)越單一、越來(lái)越貧血、越來(lái)越缺乏創(chuàng)造力的制度化的下降渠道;
它是一幅殘障的骨架,限制了活肌體的發(fā)展。八股文地位的確立,等于是把浩瀚的長(zhǎng)江變成了一條越來(lái)越狹窄的人工河,其后果就是把多源頭、多基因、博大精深的中華文化進(jìn)行一道道的負(fù)篩選,留下的多是死氣沉沉、沒(méi)有活力的東西。我的一個(gè)老師對(duì)我說(shuō)過(guò),廢止了科舉后的民國(guó)早年,北大還是清華連續(xù)三年的考試都是同一個(gè)題目:《秦始皇論》,預(yù)先就明告學(xué)生,你有什么樣的見(jiàn)識(shí)都可以自由發(fā)揮出來(lái)。這很了不起,它展示的是開(kāi)放的心態(tài),與科舉時(shí)代截然不同,是大變革時(shí)期出現(xiàn)的新氣象。
。ㄍ暾稍L稿,摘要發(fā)表于《新京報(bào)》2005-09-09)
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