世界是豐富多彩的，一部人類文明發(fā)展史，就是不同的文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展的歷史。不同文明之間的差異、競(jìng)爭(zhēng)乃至碰撞都是很自然的，同時(shí)它們之間又存在著相通性和共同點(diǎn)。為什么不同文明之間的碰撞有時(shí)會(huì)演變?yōu)閻盒缘臎_突呢？主要原因不在于文明差異本身，而在于無知、狹隘、偏見和因此產(chǎn)生的極端思潮。經(jīng)濟(jì)上和政治上的不公平就與極端思潮的產(chǎn)生緊密相關(guān)，特別當(dāng)這種不公平導(dǎo)致某些群體被社會(huì)邊緣化、精神上無所寄托、缺乏權(quán)利保障機(jī)制之時(shí)，極端主義產(chǎn)生的溫床和土壤便存在了。

　　一、對(duì)“文明沖突論”的質(zhì)疑

　　許多惡性沖突實(shí)際上是發(fā)生在不同文明背景的極端分子之間，而不是發(fā)生在不同文明背景的廣大民眾之間

　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國(guó)際上原有的兩極均勢(shì)被打破及由此導(dǎo)致的各種力量重新分化組合，在一段時(shí)間里被兩極對(duì)抗和“冷戰(zhàn)迷霧”所掩蓋的民族宗教沖突在全球范圍驟然凸現(xiàn)。塞繆爾·亨廷頓教授的所謂“文明沖突論”正是在這樣的大背景下出臺(tái)的。其中心論點(diǎn)是：今后國(guó)際政治的發(fā)展將受到文明沖突的左右�！�9.11”事件的發(fā)生使西方與伊斯蘭世界的對(duì)立情緒更趨激化。亨廷頓在“穆斯林戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代”一文中宣稱，世界已進(jìn)入了“穆斯林戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)代，即大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)生在伊斯蘭文明與其他文明之間或發(fā)生在伊斯蘭文明內(nèi)不同教派之間。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了新一輪暴力攻擊的浪潮，前不久一些歐洲報(bào)刊發(fā)表侮辱伊斯蘭教先知的漫畫，又引起了伊斯蘭世界的抗議浪潮。這些，都被一些人視為“文明的沖突”進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)和例證。但也有更多的人不同意這種看法，使圍繞這個(gè)問題的討論成為一個(gè)熱點(diǎn)。

　　那么，當(dāng)前國(guó)際上的這些沖突是不是都是“文明的沖突”、或是由“文明的沖突”引起的？我的回答是否定的。首先，世界上的許多沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)最初實(shí)際上都是發(fā)生在同一文明之內(nèi)，如第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。其次，還有許多沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)起初是發(fā)生在文明問題之外，即與文明差異并無關(guān)系，如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，最初都是因?yàn)檎�治和意識(shí)形態(tài)的沖突，沖突雙方均屬同文同種。第三，即使有些沖突的雙方具有不同文明背景，如阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，但其根源主要還是在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素，而非文化差異。第四，必須指出，在亨廷頓的理論中，“文明”的概念是十分混亂的，歷史、地域和政治標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)常被任意替換，因此得出的結(jié)論往往是片面的；
同時(shí)，盡管他強(qiáng)調(diào)“文明的沖突”，但也認(rèn)為“所有文明都必須學(xué)習(xí)共存”；
有意思的是，近年來他的看法也在發(fā)生變化，比如當(dāng)許多人將“9.11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)視為“文明的沖突”時(shí)，他倒認(rèn)為“9.11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)并非“文明的沖突”。因此，是否可將亨廷頓的理論整體歸結(jié)為“文明的沖突”，并將其作為“文明沖突論”的理論基礎(chǔ)，這本身就是有疑問的。

　　當(dāng)然，我們確實(shí)要重視當(dāng)前國(guó)際紛爭(zhēng)和危機(jī)中的文明因素，即不同宗教、民族、文化之間的差異和碰撞可能產(chǎn)生的負(fù)面作用。關(guān)于這個(gè)問題，我認(rèn)為必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。

　　第一，世界是豐富多彩的，各國(guó)各民族文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＲ徊咳祟愇拿靼l(fā)展史，就是不同的文明在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展的歷史。希臘文化、羅馬文化、埃及文化、波斯文化、印度文化、中國(guó)文化等，都在與其他文化的交往中吸取了許多外來精華，同時(shí)又對(duì)其他文化產(chǎn)生了重要影響。從這個(gè)角度看，不同文明之間的差異、競(jìng)爭(zhēng)乃至碰撞都是很自然的，同時(shí)它們之間又存在著相通性和共同點(diǎn)。伊斯蘭會(huì)議組織秘書長(zhǎng)伊赫薩努格魯教授作為特邀嘉賓在本次會(huì)議上做了發(fā)言。他認(rèn)為，即使在伊斯蘭文明與西方文明之間，也存在著“相通之處”。我同意這個(gè)看法。

　　第二，為什么不同文明之間的碰撞有時(shí)會(huì)演變?yōu)閻盒缘臎_突呢？主要原因不在于文明差異本身，而在于無知、狹隘、偏見和因此產(chǎn)生的極端思潮。如伊斯蘭極端主義的理論家們，從穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始人哈�！ぐ图{到今天的本·拉登和扎瓦希里，都極力宣傳按宗教來劃分世界的觀點(diǎn)和討伐異教的思想，實(shí)質(zhì)上也在講“文明的沖突”。不過，之所以有那么多人追隨他們，是有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源的。例如，經(jīng)濟(jì)上和政治上的不公平就與極端思潮的產(chǎn)生緊密相關(guān)，特別當(dāng)這種不公平導(dǎo)致某些群體被社會(huì)邊緣化、精神上無所寄托、缺乏權(quán)利保障機(jī)制之時(shí)，極端主義產(chǎn)生的溫床和土壤便存在了。這正是我在發(fā)言的第二部分要著重闡述的。

　　從上述兩點(diǎn)看，許多惡性沖突實(shí)際上是發(fā)生在不同文明背景的極端分子之間，而不是發(fā)生在不同文明背景的廣大民眾之間。那些言行最極端的人根本不具有代表性，比如本·拉登就不能代表伊斯蘭世界，蓄意侮辱伊斯蘭教先知的那些人也不能代表西方國(guó)家廣大人民。因此，盡管當(dāng)前國(guó)際紛爭(zhēng)和危機(jī)中存在著文明因素，即宗教、民族、文化因素，但純粹的“文明的沖突”或完全由文明原因?qū)е碌臎_突都是不存在的。

　　二、對(duì)極端主義思潮上升的政治經(jīng)濟(jì)透視

　　無政府主義是絕望的產(chǎn)物，而無政府主義又極易走向極端主義乃至恐怖主義

　　應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)前極端主義思潮的上升和由此導(dǎo)致的非理性行動(dòng)，確實(shí)對(duì)國(guó)際和平與安全形成了嚴(yán)重威脅。如果說將其歸因于“文明的沖突”是不對(duì)的，那么形成這樣一種狀況的原因是什么？我認(rèn)為有四個(gè)根源性因素需要特別引起我們的注意。

　　其一，歷史遺留問題與現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益之爭(zhēng)互相交錯(cuò)。需要特別注意的是：歷史遺留的宗教、民族之間的爭(zhēng)端，往往由于摻入了現(xiàn)實(shí)的矛盾而更為加劇，使沖突雙方采取非理性的手段。在伊拉克、黎巴嫩、前南斯拉夫地區(qū)的沖突中均可看到此類現(xiàn)象。

　　其二，一些沖突熱點(diǎn)長(zhǎng)期得不到公正、合理的解決。許多長(zhǎng)期以來導(dǎo)致沖突的根源性問題一直得不到公正、合理的解決，以致沖突雙方中的弱勢(shì)一方采取極端手段來打擊強(qiáng)勢(shì)一方及其支持者，這是極端主義乃至恐怖主義上升的重要原因。如巴勒斯坦與以色列的沖突，就是這樣的根源性問題之一。如果這一問題得不到徹底解決，針對(duì)以色列乃至美國(guó)的自殺性攻擊和其他恐怖襲擊恐怕一直不會(huì)停止。

　　其三，強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義對(duì)某些爭(zhēng)端進(jìn)行未得到國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的強(qiáng)力干預(yù)。在這種情況下，如干預(yù)一方與被干預(yù)一方屬不同的宗教和文化圈，就特別容易引起不同文明之間的誤解和對(duì)抗。如美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，就使西方與伊斯蘭之間的誤解和對(duì)抗大大加劇，也使伊斯蘭文明內(nèi)部什葉派和遜尼派之間的教派沖突、庫爾德人與阿拉伯人之間的民族矛盾等更趨激化，以至今天的伊拉克成為極端主義和恐怖主義滋生的肥沃土壤。

　　其四，貧富差距和南北鴻溝的擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，有些國(guó)家和社會(huì)集團(tuán)越來越富有，有些國(guó)家和社會(huì)群體則越來越貧窮，于是出現(xiàn)了“弱勢(shì)地區(qū)”、“弱勢(shì)國(guó)家”、“弱勢(shì)群體”。無政府主義是絕望的產(chǎn)物，往往產(chǎn)生于絕望的弱勢(shì)群體之中，而無政府主義又極易走向極端主義乃至恐怖主義。如前所述，如果差距的擴(kuò)大源于不公正，特別是差距的擴(kuò)大發(fā)生在不同的宗教、民族群體之間，則為不同文明背景的極端主義提供了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

　　三、傳媒的作用

　　要防止不同文明的差異演變?yōu)閻盒詻_突，最佳途徑就是促進(jìn)不同文明之間的溝通、對(duì)話、理解、尊重和合作

　　要防止不同文明的差異演變?yōu)閻盒詻_突，最佳途徑就是促進(jìn)不同文明之間的溝通、對(duì)話、理解、尊重和合作。在這一點(diǎn)上，許多人士已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。在促進(jìn)不同文明之間的溝通、對(duì)話、理解、尊重和合作方面，傳媒尤其可以發(fā)揮不可替代的作用。

　　首先，新聞和言論自由是應(yīng)該得到尊重的，但這不等于可以隨意取笑、侮辱別人的宗教、文化和傳統(tǒng)，這樣做實(shí)質(zhì)上是以自身的自由來損害別人的自由。實(shí)際上，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的每一種文明和宗教均凝聚著其創(chuàng)造者的歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)感受、精神追求和行為準(zhǔn)則。媒體應(yīng)該高度尊重各種文明和宗教信仰，不要刻意超越其敏感的“紅線”。

　　其次，文化孤立主義和文化極端主義往往是無知和偏見造成的，因此，傳媒應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不同文明之間的溝通和了解，而不是助長(zhǎng)無知和煽動(dòng)偏見。在前段時(shí)間發(fā)生的漫畫事件中，奧地利媒體就沒有刊登類似的漫畫，因?yàn)樗麄兊拿襟w負(fù)責(zé)人注意學(xué)習(xí)和了解伊斯蘭教的教義、習(xí)俗和知識(shí)。由此可見，做好增進(jìn)文明間相互了解的宣傳教育工作極為重要。

　　再次，政治歧見、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和文化差異是普遍存在的，完全可以通過對(duì)話和交流進(jìn)行溝通，以克服偏見和誤解，超越障礙和隔閡。但目前出現(xiàn)的不正�，F(xiàn)象是一方利用傳媒把另一方“妖魔化”，這會(huì)使雙方的碰撞轉(zhuǎn)化為惡性的沖突，甚至走向極端。在目前的形勢(shì)下，西方的傳媒不應(yīng)將伊斯蘭妖魔化，伊斯蘭世界的傳媒也不應(yīng)將西方妖魔化，這是非常重要的。

　　第四，迅速興起并風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)媒體具有速度最快、范圍最廣的傳播功能，正以神奇的力量把人類帶入嶄新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的日益普及，不僅改變了人們的生活方式、工作方式和交往方式，而且由此而形成的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的巨大沖擊，正逐步改變著人們的思維價(jià)值觀念和精神世界。網(wǎng)絡(luò)媒體是一把雙刃劍，它可能會(huì)在助長(zhǎng)極端思潮方面起極不負(fù)責(zé)的負(fù)面作用，同時(shí)又能在促進(jìn)文明對(duì)話中發(fā)揮非常重要的積極作用。我們要特別注意發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳媒的積極作用，盡可能減少其負(fù)面效應(yīng)。

　　第五，有一件事是政府當(dāng)局和負(fù)責(zé)任的非政府組織可以做的，那就是：在民眾中采取預(yù)防性措施，進(jìn)行相應(yīng)解釋工作，以抵制錯(cuò)誤引導(dǎo)社會(huì)輿論的企圖和行為。2005年7月，上海合作組織阿斯塔納峰會(huì)通過的《元首宣言》首次提出要在這個(gè)問題上開展國(guó)際合作，還強(qiáng)調(diào)“在大眾傳媒領(lǐng)域建立應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)和新威脅的有效機(jī)制”。這具有重要的示范意義。

　　四、教育和青年

　　我們要特別注意保護(hù)、尊重、了解、研究少數(shù)和弱勢(shì)民族、宗教的文化遺產(chǎn)

　　關(guān)于教育在促進(jìn)跨文化、跨宗教的文明交流方面的作用，我想做幾點(diǎn)評(píng)論，這也與我們關(guān)于青年的討論有一定聯(lián)系。

　　1、我認(rèn)為不同文明之間要加強(qiáng)相互了解。非伊斯蘭世界要加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文明的了解，伊斯蘭世界也要加深對(duì)非伊斯蘭文明的了解，這就必須通過教育，特別需要不帶偏見、反映事實(shí)而又深入淺出的教材。有些年輕人一談起伊斯蘭就會(huì)想到本·拉登和自殺性爆炸，這一方面是受到不正確的宣傳的影響，另一方面也是因?yàn)槿狈�介紹真正的伊斯蘭精神的著述和教材。實(shí)際上，《可蘭經(jīng)》中許多關(guān)于寬容、和諧、反對(duì)極端的論述是非伊斯蘭世界的人們所不了解的。我希望，我們的伊斯蘭同行能提供一些對(duì)非伊斯蘭讀者通俗易懂的著作和教材，這對(duì)我們極有益處。我們文明聯(lián)盟在這方面也是可以有所作為的。

　　2、在進(jìn)行文明教育時(shí)，我們要特別注意保護(hù)、尊重、了解、研究少數(shù)和弱勢(shì)民族、宗教的文化遺產(chǎn)，因?yàn)榕c主體和強(qiáng)勢(shì)民族、宗教相比，它們的存在和發(fā)展往往受到忽視，有時(shí)還被作為“異端”受到打擊和“清洗”。我們沒有忘記塔利班當(dāng)局摧毀巴米揚(yáng)大佛的愚蠢之舉，最近又發(fā)生了納戈?duì)栔Z-卡拉巴赫地區(qū)的中世紀(jì)亞美尼亞人墓地遭破壞的嚴(yán)重事件。這些都表明，有些地區(qū)的宗教建筑和文化遺產(chǎn)正受到嚴(yán)重威脅。如不重視這個(gè)問題，人類文化寶庫中的這些瑰寶可能消失。

　　3、音樂、體育、美術(shù)、戲劇、電影等都是教育的不同形式。當(dāng)以色列人和巴勒斯坦人同臺(tái)演唱的時(shí)候，當(dāng)美國(guó)運(yùn)動(dòng)員和伊朗運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行足球比賽的時(shí)候，我們看到了跨越文化和政治障礙的對(duì)話和交流。與課堂講課相比，有時(shí)普通民眾更易接受這些生動(dòng)活潑的教育形式。即將舉行的世界杯足球賽，還有奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等，都有成千上萬的老百姓參加，正是我們組織文明對(duì)話教育、宣傳活動(dòng)的極好機(jī)會(huì)。可以抓住這些機(jī)會(huì)，通過舉辦文明對(duì)話論壇、文化藝術(shù)周等豐富多彩的形式，鼓勵(lì)世界各國(guó)人民開展不同文明之間的對(duì)話和交流。

　　4、在通過教育促進(jìn)文化交流方面，我們特別要重視加強(qiáng)青少年的教育，因?yàn)樗麄兪歉鞣N文化和文明發(fā)展的未來和希望，也最具可塑性，容易理解和接受其他的文化和文明。為此，應(yīng)積極組織跨國(guó)、跨文化的青少年文明對(duì)話學(xué)校、論壇、培訓(xùn)班等。我們要促進(jìn)各國(guó)間互派更多留學(xué)生，特別要鼓勵(lì)年輕人去不同文化背景的國(guó)家學(xué)習(xí)和訪問，以增進(jìn)各種文明之間的雙向交流。目前去西方學(xué)習(xí)的伊斯蘭國(guó)家年輕人比較多，而其他文明背景的青少年則較少到伊斯蘭國(guó)家去訪問學(xué)習(xí)。應(yīng)設(shè)法改變這種狀況。

　　5、要給予研究文化和促進(jìn)文明對(duì)話的學(xué)者們更多的支持�？傮w來看，現(xiàn)在研究文明特別是傳統(tǒng)文化的學(xué)者人數(shù)正在減少，他們的研究遇到了許多困難，特別是經(jīng)費(fèi)不足。他們的工作十分艱苦，但具有重要的意義，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而收入?yún)s很少，至少比經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家少得多。因此，我們應(yīng)該給予他們更多的經(jīng)費(fèi)支持，并幫助他們組織更多的學(xué)術(shù)研討和交流活動(dòng)，為此，可以設(shè)立基金或基金會(huì)，尋求政府和企業(yè)界的支持。

　　五、移民問題

　　國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)文化、人才和勞動(dòng)力交流的同時(shí)，也會(huì)帶來文化的碰撞

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國(guó)際移民的規(guī)模越來越大。無疑，這樣一種發(fā)展是具有積極意義的。首先，這有利于各種文化之間的相互了解、溝通和交融。其次，在促進(jìn)移民輸出國(guó)和接受國(guó)之間的交往方面有著不可忽視的重要作用。第三，推動(dòng)全球范圍內(nèi)人才和勞動(dòng)力根據(jù)市場(chǎng)需要進(jìn)行合理的流動(dòng)。目前，僅歐盟國(guó)家的移民就高達(dá)2000萬，其中德國(guó)、法國(guó)、荷蘭的外國(guó)移民分別占其總?cè)丝诘?%、8%和17%。據(jù)歐盟研究報(bào)告估計(jì)，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歐洲老齡化時(shí)代的到來，到2025年，歐盟需新增加2100萬勞動(dòng)力，其中絕大部分要靠外來移民補(bǔ)充。在作為移民國(guó)家的美國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)，新老移民做出的巨大貢獻(xiàn)更是顯而易見的。

　　然而，國(guó)際移民運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)文化、人才和勞動(dòng)力交流的同時(shí)，也會(huì)帶來文化的碰撞。與信息、商品、資本等的跨境流動(dòng)不同，每個(gè)移民身上都必然帶有來自母國(guó)的文化烙印，積淀著與生俱來的經(jīng)驗(yàn)和記憶，所以他們的遷移必然會(huì)引起不同文化的碰撞。由于南北發(fā)展的不平衡，目前通常是來自貧窮國(guó)家的移民大量涌進(jìn)富裕國(guó)家。貧窮的移民在富裕的發(fā)達(dá)國(guó)家里不能受到平等的接納，往往沒有能夠表達(dá)自己文化和宗教認(rèn)同的社會(huì)空間，因此長(zhǎng)期處于一種邊緣狀態(tài)。國(guó)際上非法移民問題、難民問題和跨國(guó)犯罪問題的日益突出，也對(duì)合法的新移民融入主流社會(huì)產(chǎn)生了不利影響。近來，發(fā)生在世界各地的與移民問題有關(guān)的動(dòng)亂與沖突日益增多，如在法國(guó)發(fā)生的城郊騷亂和反對(duì)《首次雇傭法》的大規(guī)模示威，在美國(guó)發(fā)生的反對(duì)關(guān)于非法移民的相關(guān)法律的大規(guī)模抗議示威等等。這些事態(tài)的發(fā)展顯示，長(zhǎng)期把移民排斥在公民社會(huì)之外，會(huì)產(chǎn)生多么嚴(yán)重的后果。實(shí)際上，移民中日益增長(zhǎng)的對(duì)經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)安全的要求，已反映到了政治領(lǐng)域之中，成為一種潛在的不穩(wěn)定因素。

　　雖然國(guó)際間已就種族平等問題達(dá)成共識(shí)，但傳統(tǒng)的種族偏見和以敵視外來移民為主要特征的新種族主義，仍然在今天有所發(fā)展。法國(guó)總統(tǒng)希拉克在最近的一次講話中提到，帶有異族姓名和貧困社區(qū)地址的求職簡(jiǎn)歷在法國(guó)往往不經(jīng)審閱就被丟進(jìn)垃圾箱里，表明這種新種族歧視是多么嚴(yán)重。不論以何種形式出現(xiàn)，種族歧視只會(huì)使各民族之間的隔閡更加深化，各種文明之間的交往更加減少，而且為極端主義和恐怖主義提供可乘之機(jī)，最終不利于整個(gè)人類的和平發(fā)展。面臨這樣的形勢(shì)，如何通過推動(dòng)文化多元化來超越傳統(tǒng)的民族國(guó)家，使外來移民與本地公民平等而和諧地共處，已成為文明對(duì)話進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵問題。

　　潘光，原籍海南文昌，生于上海，博士�，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，上海猶太研究中心主任，中國(guó)中東學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海世界史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；
兼任上海國(guó)際問題研究中心主任，同濟(jì)大學(xué)國(guó)際政治研究所所長(zhǎng)，美國(guó)亞洲協(xié)會(huì)國(guó)際理事會(huì)成員，上海市政府決策咨詢專家等。長(zhǎng)期從事國(guó)際關(guān)系和世界史研究，在猶太研究方面取得豐碩成果。主要著作有《猶太文明》、《猶太民族復(fù)興之路》、《當(dāng)代國(guó)際危機(jī)研究》、《猶太人在中國(guó)》(中英法德文)、《從絲綢之路到亞歐會(huì)議》等十余部。（文匯報(bào)）

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