簡·雅各布斯，1916年出生于美國賓夕法尼亞州，早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。在負責報道城市重建計劃的過程中，她逐漸對傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念發(fā)生了懷疑，并由此寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年移居多倫多后，她在有關城市發(fā)展的問題上扮演了積極的角色，并擔任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟學》（1969）、《分離主義的問題》（1980）、《城市與國家財富》（1984）、《生存系統(tǒng)》（1993）等。

　　1961年，簡·雅各布斯憑著超群的敏銳觀察力和一份對城市生活的執(zhí)著熱愛寫出了關于城市建筑的經(jīng)典之作：《美國大城市的死與生》。作者以紐約、芝加哥等大城市為例，深入考察了都市結構的基本元素以及它們在城市生活中發(fā)揮功能的方式。是什么使得街道安全或不安全？由什么構成街區(qū)，它在更大的城市機體中發(fā)揮什么樣的作用？為什么一些街區(qū)仍然貧困而有些街區(qū)卻獲得新生？通過對這些問題的探索，雅各布斯挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論，使人們對城市的復雜性和城市應有的發(fā)展取向加深了理解。這部趣味盎然，雅俗共賞的著作在文字上洋洋灑灑，落落大方，它雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是關于美國城市的權威論述，喚起人們對城市復雜多樣生活的熱愛。

　　這本書曾在美國社會引起巨大轟動。近50年過去了，這本書不僅取得了出版上的驕人業(yè)績，而且為許多美國規(guī)劃師所接受；
它經(jīng)常被引用，還被一些著名院校如MIT、哈佛等的建筑系、規(guī)劃系列為學生必讀書目，并成為包括社會學研究在內(nèi)的許多研究領域的常見參考書。書中的一些觀點，如著名的“多樣性”和“街道眼”等，甚至還被一般市民所熟知和使用……可以說，這本書在二戰(zhàn)后的美國城市規(guī)劃實踐乃至社會發(fā)展中扮演了一個非常重要的角色。今天，在全世界范圍內(nèi)，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市發(fā)展而言，《美國大城市的死與生》仍然有無可替代的啟發(fā)作用。

　　2005年5月，《美國大城市的死與生》一書的中譯本作為江蘇譯林出版社“人文與社會譯叢”的一種隆重推出，很快在全國的許多書店攀升至暢銷書榜的榜首。這樣一本原著出版于上個世紀60年代的圖書為何會在今天中國讀書界引起如此大的反響和普遍關注？它對中國的城市化進程和大城市的城市規(guī)劃有什么價值和意義？業(yè)內(nèi)外人士又是從怎樣的角度來閱讀和評價這本書和相關現(xiàn)象的呢？本刊記者帶著這些問題采訪了相關專家、學者，希望通過他們多樣的分析和精到的意見，引起更多人對我們居住的家園的關注和思考。

　　王軍（《瞭望周刊》主任記者、《城記》作者）：這本書第一章前三節(jié)全是談人行道的，我讀了特別感動�！睹绹�大城市的死與生》非常好，簡·雅各布斯是我非常敬佩的記者。

　　上世紀五六十年代的美國城市，與今天的中國城市一樣，都是“拆”字當頭。1959年，簡·雅各布斯撰寫了《市中心區(qū)為人民而存在》；
兩年后，她推出了這本《美國大城市的死與生》，幾乎顛覆了以前的城市規(guī)劃理論。今天的許多規(guī)劃大師就是讀著這本書進入專業(yè)門檻的。嚴格地說，這本書不是單純的城市規(guī)劃，而是“城市學”著作，它專門研究城市和文化、經(jīng)濟等要素的關系。

　　今年3月到4月，美國規(guī)劃協(xié)會邀請我去旅行采訪，我看到了上世紀五六十年代美國城市更新運動所導致的嚴重后果，正是簡·雅各布斯在她的書中所批判的“只是把貧民窟搬到了郊區(qū)”。郊區(qū)大規(guī)模的貧民窟里是清一色的貧民，他們失去了簡·雅各布斯所論述的城市多樣性的生存環(huán)境，失去了大量簡單就業(yè)的機會，而面臨著更大的困境。貧困被“世襲”下來了，這是很大的社會災難，是需要中國城市建設引以為戒的。今天中國的城市規(guī)劃還帶有十分強烈的，《美國大城市的死與生》誕生之前，即1961年之前的那個美國時代的特色。

　　如果把城市問題看成只是一個物質問題，而不是一個社會問題，希望用推土機來解決這一問題，結果社會矛盾只會被推土機越碾越多。現(xiàn)在許多城市要消滅“城中村”，這正是簡·雅各布斯當年所批評的美國現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象的中國注腳還有一層含義：“城中村”正是廉價勞動力的聚集地，正是中國城市競爭力的蓄積地，如果拆得這個城市只剩下所謂“高素質人口”了，它還會有競爭力嗎?當然，并不是說，“城中村”所存在的問題就不應該解決，關鍵是所謂的物質問題的背后是非物質的。我們必須回到簡·雅各布斯的視角上來。

　　在《美國大城市的死與生》中，簡·雅各布斯是支持“大城市”發(fā)展模式的，但反對者們認為，人口超過50萬就容易導致交通堵塞、環(huán)境污染等眾多“城市病”，對照目前中國一些大都市的城市建設，我想，也許北京的“胡同———四合院”系統(tǒng)是一個最佳的平衡點。四合院多是一棟棟的平房，它是連排的，是零地界，是院挨院，能蓋房子的地方都蓋了房子，沒有被浪費掉的土地，而且還保證了日照。梁思成、陳占祥是有機疏散學派的推崇者，他們最不愿看到把北京建成一個汽車城市，他們強調(diào)的正是建設一個不引發(fā)嚴重交通問題的城市。兩位學者關注的正是大規(guī)模拆遷中的民生問題，以及這種拆遷對社會結構的破壞，而這正是簡·雅各布斯的立場。

　　唐曉峰（北京大學環(huán)境學院教授）：對此書全面完整的評價還需要時日，我只談幾點感想�，F(xiàn)在從平民到市長、從學術界到輿論界都非常關注城市問題。但是我感覺關于城市的功能問題，有關的專家、政府做城市規(guī)劃的官員的文章比較多，但是真正能把這一問題說得比較真切、透徹的還不多�；�于公眾共同的生活經(jīng)驗、共同的生活感受，結合自己的生活經(jīng)驗來論述城市蘊含的真正問題的著作更少，而雅各布斯這本書有這些特色。我們一般是站在高空對城市建設作一些宏觀的、非常美好的概念性的設想，但雅各布斯是從生活在身邊的人行道、街區(qū)公園、老建筑等入手把社區(qū)的功能作用告訴我們，這本書能夠連續(xù)5周位居暢銷書榜榜首，不是偶然的。

　　其次，我看到《美國大城市的死與生》這本書時，首先注意到它的名字。我們平常談城市規(guī)劃主要是關注城市的“生”，是如何使城市得到發(fā)展的問題；
而雅各布斯提出大城市的“死”這一概念，非常有意思。我們現(xiàn)在的城市發(fā)展非�？欤�也越來越趨向于“大”，一方面，高樓大廈、立交橋林立，城市面貌日新月異；
另一方面，從某種意義上說，城市里面的某些東西不是在“生”，而是在“死”。正如雅各布斯書中提到的，城市街區(qū)的勃勃生機，經(jīng)過規(guī)劃設計后活生生的區(qū)逐漸衰落，甚至“死”去，這很值得我們警覺的。

　　雅各布斯把城市看作是許多不同單元、不同街區(qū)構成的有機體。就像一個蘋果，如果蘋果的核壞了，心壞了，它就會慢慢地爛掉了。城市也一樣，一旦最核心的運作機能喪失了，無論有多么豪華的城市建筑，多么寬闊的街道，卻不能構建一個城市需要的生機，不適合人的生存、生活，那么一切都沒有用。在美國城市發(fā)展過程中就有許多原來不發(fā)達的街區(qū)，在經(jīng)過城市規(guī)劃之后成為廢墟、半廢墟。這種把多樣化變成單一體的城市規(guī)劃思路很值得我們反思。

　　我希望這本書中的觀點能激起大眾、專家和管理者對城市設計和發(fā)展的更多觀察和思考。

　　史建（城市/建筑評論家、一石文化傳播有限責任公司策劃總監(jiān)）：面對日益生猛鮮活的超速城市化的現(xiàn)實，文化研究界表現(xiàn)得異常“秀化”，他們化用法國批評理論的話語，但又找不到現(xiàn)實的切入點，而變得越來越像有關話語的智力游戲，好看、睿智、尖銳，卻無關痛癢———優(yōu)裕的生存狀態(tài)和中國式學院化的審美趣味，都限制了他們對當下現(xiàn)實的興趣。相比之下，有關城市出版物的翻譯，近幾年卻功不可沒。新近有兩部書對認識和反思超速城市化的現(xiàn)實有重要的啟示意義，這就是《美國大城市的死與生》和《一切堅固的東西都煙消云散了———現(xiàn)代性體驗》（馬歇爾·伯曼著，商務印書館2000年出版）。

　　“當我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復雜、最為旺盛的生命�！�

　　正因為如此，在處理城市問題時，我們會遇到一種基本的審美局限：城市不能成為一件藝術品。簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》自1961年出版以來，即成為城市研究和城市規(guī)劃領域的經(jīng)典名作，它在剖析美國城市現(xiàn)實和反思現(xiàn)代主義規(guī)劃的基礎上。對都市的復興與未來提出了全新的、富于建設性的見解。看到簡·雅各布斯筆下鮮活的、與我們有著同樣城市“毀滅”機制的紐約、芝加哥，我們就會有發(fā)自內(nèi)心的共鳴。

　　她抨擊和從根本上顛覆了現(xiàn)代主義規(guī)劃一廂情愿和悲天憫人的理念，通過多年在所謂貧民區(qū)生活的經(jīng)歷，印證那里與人們一般觀念中的認識相反，是充滿混雜性與活力的地方。為此，她特別強調(diào)街道在城市生活中的重要性，揭示出街道的公共空間性質，它對于社區(qū)安全、孩子成長、鄰里交往的決定意義�！睹绹�大城市的死與生》早就在國內(nèi)外有著廣泛的影響，是經(jīng)常被提及的城市規(guī)劃名著，或者說反規(guī)劃的名著，譯著沒有出版之前，我們看到的只是一些只言片語，現(xiàn)在看來，簡·雅各布斯不僅對城市規(guī)劃理論和城市社會學有著廣泛而深入的了解，而且對“城市問題學”有著獨到的見解，而這一切都是基于鮮活的美國城市語境中的。

　　另外，就是全書貫穿著鮮明的人文關懷意念。但是與現(xiàn)代主義那種居高臨下的俯視角度不同，作者始終由細節(jié)、事件和個人情感視角建立城市復興理念。在這方面，作者從來沒有被現(xiàn)代主義城市規(guī)劃表面上壯麗和高效的視覺性所迷惑。她呼吁的，是全面復興和建構城市深層肌理及其活力。

　　梁永安（復旦大學中文系教授）：拿到雅各布斯女士的《美國大城市的死與生》，我最想知道的是，她將怎樣面對人類城市化進程中的一個核心問題：如何在大城市的繁雜格局中統(tǒng)一人的內(nèi)部世界和外部世界，充分維護和發(fā)展城市中各個區(qū)域、各種文化、各種人群的多樣性和各自特性。這個問題是美國著名城市理論家劉易斯·芒福德1961年在《城市發(fā)展史》中提出的，與雅各布斯女士的這本書出版于同一年。讓我有些吃驚的是，雅各布斯首先是一個“大城市”的維護者，她認為大城市的出現(xiàn)適應了現(xiàn)代人類對于“一種相互交錯、互相關聯(lián)的多樣性的需要”，這種動態(tài)十足的多樣性極大豐富了人類的經(jīng)濟生活與社會生活。這與一些反對大城市擴張的城市學家的主張很不相同。雅各布斯的鮮明立場使她不得不正面回答一系列問題：現(xiàn)代大城市的存在為什么是合理的?大城市的價值何在?大城市應當具有什么樣的結構?現(xiàn)代城市的發(fā)展又在哪些方面背離了大城市的合理屬性?《美國大城市的死與生》正是圍繞這些問題展開的。

　　在多元化的時代里，否定一種現(xiàn)實或理論并不難，只要勇于說“不”就行。但要在否定之后提出建設性的新思想?yún)s相當不易。這也是思想家、理論家們的最大困境。雅各布斯并不擅長于高屋建瓴的宏大理論思辨，但她的相對優(yōu)勢也在這里：在《美國大城市的死與生》中，一切都是從對城市生活的直感出發(fā)的，分析的起點是最微觀的城市元素———人行道。逐步擴大到街區(qū)公園、城市街區(qū)、街段、老建筑、人口密度、貧民區(qū)、汽車、城市視覺、地區(qū)規(guī)劃等問題。比如，她提出街道建設應該力求“公共空間和私人空間界限清晰”，使人能夠為應付陌生人做好準備。達到了這一點，城市就有能力將陌生人變?yōu)橹匾�的資源，帶來活躍的氣氛。這就需要在街道周圍始終有一些人行道，人行道上始終有行人。為此，應當合理地配置街道上的商店、酒吧、飯店、各類活動中心等，形成一個由大眾視線構成的安全防范體系，有效消解陌生人帶來的危險，同時充分容納陌生人帶來的活力。雅各布斯的論述建立在精心選擇的城市發(fā)展案例之上，邏輯十分清晰。毫不含糊的否定性與富于創(chuàng)意的建構性形成了這本書的思想張力。她實際上在兩面作戰(zhàn)：一方面為大城市的反對者呈現(xiàn)了大城市的多元價值，另一方面也正視因大城市的復雜性而帶來的風險，并力求給出積極的解決方案。

　　總體來說，世界上沒有一個大城市是按照理性模式建立起來的，各種利益、各種欲望在城市中交錯角力，形成了城市的現(xiàn)實形態(tài)。雅各布斯并沒有過多考慮這些歷史過程，似乎有些書生意氣。然而靜下心來想想，多讀幾本這樣的書還是很有意義的。中國正處于城市化的“高溫期”，然而，城市應該具有什么樣的人文尺度和多樣性格局?《美國大城市的死與生》一書為讀者提供了重新審視城市的思維角度。

　　劉東（北京大學比較文學與比較文化研究所教授）：昨天我剛從日本京都飛回來。把北京與日本京都相比，會感到強烈的文化震撼�；貋硪院蠼又�就要討論中國的城市化問題，真感覺到世事的奇妙。正如《美國大城市的死與生》一書之于我主編的“人文與社會譯叢”。當初也曾考慮是否要把這樣一本討論城市規(guī)劃的書納入“譯叢”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　于此時推出晚不晚。但晚也罷，及時也罷，最初最主要的目的還不是出這本書。

　　與其他先生搞建筑、搞環(huán)境研究的不同，我主要是做文學、美學研究的。所以我從“怎樣播種一個城市”來談這本書。

　　我也注意到近些年關注城市建設的文章和著作多起來了。粗略來說，一類是對城市建筑的各種批評；
一類是關注形式細節(jié)問題，討論一磚一瓦、一個門檻等，尤其是關于北京古建筑的寫作。

　　我們今天關注那些被拒絕的古代文明以及其中蘊含的智慧，都是在遭破壞后，我們再回頭來審視，才發(fā)現(xiàn)那些東西開化得如此成熟，如此的不可多得，甚至一個門墩、一個城門都盡顯著古代文明的光輝，其藝術是如此的完備，以至今天無法復制。今年夏天，馬歇爾·伯曼來北京，陪他去玩，從八達嶺回來經(jīng)過德勝門，他覺得德勝門特別的輝煌，我給他講了“文革”中德勝門差一點就要被拆掉的凄慘故事，相顧唏噓不已。

　　另一方面，對一個城市來說，只有古董的氣派是不夠的，它開始時是代表了古代文明，但它現(xiàn)在被我們后代拿出來的卻是一派破落氣象。那種一開始就認定中國文化、中國古代建筑保護一個有一個，少一個就沒一個的做法，非常像保護大熊貓。這種做法是不對的。

　　另外，建筑也包含了建筑師的勞動。一個建筑并不僅僅是一堆磚瓦水泥那么簡單，弄不好，一個建筑就是一根恥辱柱。前一段香港鳳凰衛(wèi)視“世紀大講堂”請某位建筑師去講，他講的是如此生動、滔滔不絕，把我夫人吸引住了，一個勁喊我去看。最后一個網(wǎng)友提問說：你不就是設計北京那個中旅大廈的人嗎？于是大家啞然失笑，還有比那個東西更丑的東西嘛！

　　總之，光有對城市建筑的評論，哪怕是尖銳的批評還是不夠的。因為這種批評本身的預設是，我們是對的，他們是錯的。問題在于現(xiàn)在城市景觀的所有原動力，都是在建筑師的腦子里、在電腦設計軟件里弄出來的，是為了設計而設計，完全忽視了人的存在，忘記了建筑是要為人服務的。關鍵是我們總認為建筑師是最重要的。而古代有那么多偉大的建筑，卻沒有我們現(xiàn)在意義上的建筑師，那時的建筑背后有一個總體的文化，一個總體的建構思想和總體的生活氛圍。這種文化構成了整個建筑、整座城市的魂魄，構成了人人都習以為常的、人人都知道怎么做的形式感。在這種文化的基礎上去修造建筑，在修造過程中實現(xiàn)了他們幾乎沒有意識到的對形式感的變化，從而就獲得了某種創(chuàng)造性，獲得了畫龍點睛的要訣。對于一個城市的建設來說，只有現(xiàn)代西方意義上那種以個人創(chuàng)作為本位的建筑師是遠遠不夠的。你去看長安街兩邊的建筑，每個都很有個性，在那么一塊地上爭奇逗巧，可是這個嚇你一跳，那個嚇你一跳，結果整體的氣韻沒有了，更不利于生活。現(xiàn)在的藝術要先看評論才知道它的好。同時我們也把設計建筑的權力給了一個人，而忽視了集體創(chuàng)作的智慧。

　　在我看來《美國大城市的死與生》這本書討論的是所謂理性規(guī)劃在生機勃勃的城市生活的多樣性文化面前的賣乖露丑。在“影響美國歷史的100本書”排行榜中，《美國大城市的死與生》遠遠排在《理性的空間》的前面。從男女性別觀點出發(fā)，雅各布斯正是以她女性特有的敏感和在貧民區(qū)的直接生活經(jīng)驗，而不是相信男性為主導的建筑規(guī)劃者的胡說八道，所以才能發(fā)現(xiàn)她書中描述的一切和表述的觀點：一個城市不能被科學主義的理性規(guī)劃掉。

　　我們知道北京一些有活力的街區(qū)，如三里屯酒吧一條街、秀水街服裝一條街，都是從人們大眾的生活需要中生長起來的�？墒莿倓傆辛艘�(guī)模和起色，又有人要規(guī)劃了。再如老北大原來是在城里的，在著名的沙灘紅樓的啊�？墒呛髞斫o規(guī)劃到了海淀郊區(qū)，就與城里的文化生活隔斷了。原來城內(nèi)重要的文化活動北大師生都是可以參預的，現(xiàn)在不行了，沒有那么方便了。最近和國家話劇院的一位導演聊天，他說沒人看戲，連你們北大看的人也不多了；
我說我們是沒地方看啊。雅各布斯書中所講的種種道理都以反面教員的形式呈現(xiàn)在我們的生活中，幾乎將全部生活演示了一遍。

　　我家現(xiàn)在住天通苑，還有回龍觀都是北京最大的“睡城”，其功能就是用來睡覺的。那么與“睡城”相應的肯定是“堵城”，在休息和工作的區(qū)間、在“睡城”和“堵城”之間肯定會形成雅各布斯所說的“交界真空帶”。我們在地鐵中轉站附近看到的，無不證明了這一點。

　　我們說最重要的是怎樣培育一個城市的文化，換用雅各布斯的話，就是怎樣播種一個城市。僅僅想用城市規(guī)劃、水泥磚瓦來解決一切是不可能的，必須意識到是活生生的文化維系了一個城市的生機。實際上對一個城市而言，文化功能的意義遠遠大于“視覺秩序”上的整齊美觀。從“視覺秩序”角度考慮城市建設，很可能會造成一座“死城”；
只有借助這種生機勃勃的文化，培養(yǎng)各種各樣富有生機的生活交流，城市才會和不同文化交流共進互生，才會有發(fā)展的動力。我們看美國大城市中的唐人街，往往都是在貧民區(qū)的廢墟上生長、發(fā)展出來的。餐飲活動非常有效地刺激了文化的交流，培養(yǎng)了城市的文化。

　　前些時，密西根大學的劉禾教授在飛往德國的飛機上還不斷打電話給我，說要呼吁北京市的有關部門把北京的廣告牌變小點。巨大的廣告牌不僅浪費資源還影響城市的整體面貌。這是單純從“視覺秩序”出發(fā)造成的惡果之一例。她說，其實柏林的城市發(fā)展也有類似的問題，建筑比較難看�？墒�，她說只要把廣告牌變小一點，北京就不再比柏林難看了。

　　其實古代城市生活中有豐厚的文化傳統(tǒng)可以繼承，如果我們不能加以發(fā)揚廣大的話，退而求其次，我們要保有現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)。讓我們自己享用它，讓我們的子孫后代享用它。

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