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朱威烈:文明對(duì)話與大中東改革

發(fā)布時(shí)間:2020-05-29 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  伊斯蘭世界在抗議和反對(duì)“文明沖突論”的過(guò)程中提出了文明對(duì)話的主張,美國(guó)在伊戰(zhàn)后提出了全面控制和改造中東的“大中東計(jì)劃”。本講演從伊斯蘭世界的宗教文化、改革文化和政治文化三個(gè)層面分析歸納了阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家在美國(guó)“大中東計(jì)劃”出臺(tái)前后,開(kāi)展改革初期的文化觀察點(diǎn)和當(dāng)前處境,旨在引起我國(guó)學(xué)者的關(guān)心和興趣,推動(dòng)、深化和提高我國(guó)對(duì)伊斯蘭文化的研究工作。

  

  一、從“文明沖突論”到文明對(duì)話

  

  文明對(duì)話的提出,在很大程度上是緣由冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)塞繆爾·亨廷頓教授“文明沖突論”的問(wèn)世。

  亨廷頓的論文《文明的沖突?》在美國(guó)《外交》季刊1993年夏季號(hào)上一發(fā)表,便引發(fā)了廣泛而長(zhǎng)久的批評(píng)和爭(zhēng)論,被認(rèn)為“是繼20世紀(jì)40年代坎南提出‘遏制’思想之后另一最富爭(zhēng)議的國(guó)際關(guān)系理論。它幾乎刺激了所有文明的神經(jīng)”。四年之后,亨廷頓為“對(duì)該篇文章提出的問(wèn)題提供一個(gè)充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”,又編寫(xiě)出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)。學(xué)界認(rèn)為,亨廷頓的文章發(fā)表以后,立即在國(guó)際輿論界與學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)強(qiáng)烈的反響,尤其以第三世界和中國(guó)為甚,因?yàn)椤八貏e擔(dān)心的是儒教文明(實(shí)際上是指中國(guó))與伊斯蘭文明(主要指阿拉伯人和波斯人)可能聯(lián)合起來(lái)對(duì)西方文明構(gòu)成最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”。亨廷頓的一文一書(shū),前者政策性色彩濃重,后者側(cè)重于提出一個(gè)“看待全球政治的框架和范式”,是一本國(guó)際政治學(xué)專(zhuān)著。雖說(shuō)我們中國(guó)學(xué)者大都不同意他的結(jié)論性闡述,即:“這種合作的最突出形式是儒教——伊斯蘭教的聯(lián)系,這樣的聯(lián)系已經(jīng)出現(xiàn),對(duì)西方的利益、價(jià)值和權(quán)力提出挑戰(zhàn)”;
但是,“文明沖突論”客觀上畢竟是一個(gè)重要的時(shí)代命題,應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注和重視,更何況,它的主要觀點(diǎn),如“西方與伊斯蘭之間幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的軍事沖突不可能減弱,而且可能會(huì)更加激烈”,“文化上的差異,也就是基本價(jià)值觀和信仰的差異,是第二個(gè)沖突的根源”,“伊斯蘭和西方之間的沖突是文明之間的沖突”等等,都已經(jīng)反映在美國(guó)的外交政策和實(shí)踐中。從克林頓時(shí)期的美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略把安全、經(jīng)濟(jì)、民主列為對(duì)外戰(zhàn)略的三大支柱,并提出在海外推行民主是美國(guó)對(duì)外政策的三大目標(biāo)之一,到小布什政府明確提出“大中東計(jì)劃”,不惜財(cái)力、人力、物力欲將伊拉克打造成中東民主國(guó)家樣板的努力,都不難看出“文明沖突論”對(duì)美國(guó)全球戰(zhàn)略所具有的指導(dǎo)意義。

  伊斯蘭世界,特別是其中的阿拉伯國(guó)家和伊朗,面對(duì)著伊斯蘭文明和文化被歪曲,穆斯林形象被丑化,國(guó)家和社會(huì)遭遇到越來(lái)越大的壓力,他們?cè)诓粩嗫棺h和反對(duì)的同時(shí),也頻頻提出文明對(duì)話的主張,借助各種平臺(tái)和場(chǎng)合,通過(guò)正面闡述伊斯蘭教的寬容、和平、正義和兄弟情誼等教義內(nèi)涵,以爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家的理解和認(rèn)同,這無(wú)疑是一種積極且具有建設(shè)性意味的舉措。因?yàn)楦鞣N文明之間雖確有差異、矛盾和沖突的一面,但同時(shí)也有交流、融合、共榮的另一面。生活在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,絕大多數(shù)的國(guó)家和人民,都主張用對(duì)話代替對(duì)抗,用和平發(fā)展代替軍備競(jìng)賽。為此,阿拉伯國(guó)家曾舉辦過(guò)多次文明對(duì)話國(guó)際研討會(huì),今年12月中阿合作論壇也將在北京召開(kāi)中阿文明對(duì)話學(xué)術(shù)研討會(huì);
伊朗前總統(tǒng)哈塔米還將2004年定為“文明對(duì)話年”。

  

  二、對(duì)“大中東計(jì)劃”的因應(yīng)

  

  客觀地看,阿拉伯國(guó)家包括它們的官員、學(xué)者和民眾對(duì)自己目前的處境是清楚的,他們也有進(jìn)行改革的愿望。

  當(dāng)前,就信眾人數(shù)、地域范圍和影響深廣而言,世界上主要的文明文化,是三大塊,即美歐以基督教為基礎(chǔ)的西方文化,東亞的中華民族文化和擁有57個(gè)(伊斯蘭會(huì)議組織)成員國(guó)、約12億穆斯林的伊斯蘭文化。從實(shí)際情況看,“文明沖突論”的主要對(duì)象和文明對(duì)話的相對(duì)固定一方,應(yīng)該說(shuō)是伊斯蘭教、伊斯蘭國(guó)家,再局限一些,是伊斯蘭文化中的主體國(guó)家——阿拉伯國(guó)家和伊朗。大家知道,自“9·11”事件以來(lái),美國(guó)發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),其國(guó)家安全戰(zhàn)略已確定為反恐、反大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散和全面控制改造中東。雖說(shuō)布什政府從第二任期起,策略上已出現(xiàn)調(diào)整,不再沿用初期那種“新的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)”、“要么與美國(guó)站在一起,要么與恐怖主義站在一起”的思維方式,而是采取了區(qū)別對(duì)待政策,除了繼續(xù)把敘利亞、伊朗當(dāng)作對(duì)立面,表示要繼續(xù)與之斗爭(zhēng)外,對(duì)其他阿拉伯國(guó)家則是有肯定、表?yè)P(yáng),也有鼓勵(lì)、誘導(dǎo)。布什總統(tǒng)在2005年的美國(guó)國(guó)情咨文中說(shuō):“從摩洛哥到約旦再到巴林,充滿(mǎn)希望的改革已經(jīng)處處生根。沙特阿拉伯政府可以通過(guò)擴(kuò)大本國(guó)人民的自主來(lái)展示其在地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)作用。為中東和平開(kāi)辟道路的偉大和自豪的埃及現(xiàn)在能夠在該地區(qū)帶頭邁向民主”。事實(shí)上,在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,美國(guó)全面控制和改造中東的戰(zhàn)略已經(jīng)展開(kāi),其最重要的戰(zhàn)略方案便是實(shí)施它的“大中東計(jì)劃”,宗旨是民主改造中東國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等制度。美國(guó)始終不同意歐盟、阿盟都主張的首先解決巴勒斯坦問(wèn)題再談改革,而是堅(jiān)持中東國(guó)家開(kāi)展改革不能把解決巴以問(wèn)題作為前提。而且,即便是它代表四方委員會(huì)提出的路線圖計(jì)劃,也是將巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)改革作為先決條件的。值得注意的是,美國(guó)2003年初提出的“大中東計(jì)劃”在遭到阿拉伯國(guó)家?guī)缀跻恢碌木芙^,認(rèn)為“改革不能從外部強(qiáng)加”之后,已作了調(diào)整,在2004年6月美國(guó)佐治亞州召開(kāi)的八國(guó)集團(tuán)首腦會(huì)議上已經(jīng)易名為“旨在進(jìn)步和共同未來(lái)的大中東和北非地區(qū)伙伴關(guān)系”和“八國(guó)集團(tuán)支持改革計(jì)劃”兩份文件。這被阿拉伯學(xué)者視同為一戰(zhàn)后的《凡爾賽和約》(1919年6月)、二戰(zhàn)結(jié)束前后的《雅爾塔協(xié)定》(1945年2月)和《波茨坦公告》(1945年7月)那樣的國(guó)際性協(xié)議,是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家第一次對(duì)阿拉伯世界和伊斯蘭世界作出的一種制度性安排。很顯然,“大中東計(jì)劃”反映了布什政府的中東戰(zhàn)略正在從利用武力更迭政權(quán)的單邊主義,轉(zhuǎn)向多邊合作,借助西方“軟實(shí)力”來(lái)推動(dòng)民主改造中東的進(jìn)程。因此,阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家的改革已經(jīng)不僅僅取決于它們的意愿,而是一件關(guān)系到中東北非地區(qū)前途以及國(guó)際現(xiàn)有體系和國(guó)際秩序的穩(wěn)定和發(fā)展的全局性大事。

  客觀地看,阿拉伯國(guó)家包括它們的官員、學(xué)者和民眾對(duì)自己目前的處境是清楚的,他們也有進(jìn)行改革的愿望。曾擔(dān)任埃及教育部長(zhǎng)十余年的侯賽因·巴哈丁博士在他委托我們翻譯出版的《十字路口》中說(shuō),埃及和阿拉伯世界正處在一個(gè)十字路口,是屈從現(xiàn)狀、甘于沉淪,還是超越挫折、奮發(fā)圖強(qiáng),阿拉伯民族應(yīng)走向何方?他的回答是改革。因?yàn)椤案母镒鳛樵谶@個(gè)急速變化的世界里,適應(yīng)時(shí)代變化和新型國(guó)際關(guān)系的一種必需,它不僅是我們應(yīng)該接受的現(xiàn)實(shí),而且應(yīng)當(dāng)成為我們處理當(dāng)前和未來(lái)各種問(wèn)題的綱領(lǐng)”。這些年來(lái),在阿拉伯國(guó)家的媒體上,在各種研討會(huì)場(chǎng)合或與當(dāng)?shù)馗黝?lèi)人士的接觸過(guò)程中,改革是一個(gè)被廣泛而且高頻率談?wù)摰脑掝}。他們雖然仍會(huì)較多地強(qiáng)調(diào)改革的障礙主要來(lái)自美國(guó)單邊主義的負(fù)面影響,如伊拉克的被占領(lǐng),巴勒斯坦問(wèn)題至今由于美國(guó)的雙重標(biāo)準(zhǔn)而尚未得到公正、全面的解決,但是,討論和研究畢竟已涉及到文化層面,即基本價(jià)值觀和信仰等方面的問(wèn)題。

  

  三、阿拉伯世界改革初期的文化觀察點(diǎn)

  

  從20世紀(jì)下半葉至今的中東歷史表明,阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家一直處在向現(xiàn)代化過(guò)渡、轉(zhuǎn)型的階段,伊斯蘭教信仰和民族主義始終居于重要地位。

   這里,僅根據(jù)我這些年的了解,圍繞與阿拉伯、伊斯蘭文明的對(duì)話,談幾點(diǎn)管窺蠡測(cè)所得,或叫做觀察點(diǎn)。

  (一)關(guān)于宗教文化。阿拉伯國(guó)家、伊斯蘭世界在改革過(guò)程中,都面臨著重新構(gòu)建其主流宗教文化的任務(wù)。眾所周知,伊斯蘭國(guó)家的核心價(jià)值觀,歷來(lái)都是伊斯蘭教,現(xiàn)在和今后也依然如此。因?yàn)闆](méi)有伊斯蘭教,就沒(méi)有阿拉伯民族、阿拉伯標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言文學(xué)和阿拉伯文化;
沒(méi)有伊斯蘭教,也就沒(méi)有伊斯蘭國(guó)家、伊斯蘭世界和伊斯蘭文化。這在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。因此,不了解伊斯蘭教,就很難與阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家交流與溝通,更遑論推動(dòng)它們的改革了。在伊斯蘭教的主體民族阿拉伯人的崛起、發(fā)展、衰落、振興的漫長(zhǎng)歷史階段里,伊斯蘭教從來(lái)就是他們的旗幟、口號(hào)和精神力量的源泉。他們的強(qiáng)盛或式微,除了自身的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等客觀條件和外力因素外,主要在于他們對(duì)經(jīng)典的正確選用和理解,亦即選用怎樣的經(jīng)文來(lái)構(gòu)建時(shí)代色彩鮮明的宗教文化,作為他們行動(dòng)的指導(dǎo)思想。生活在中東社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里,當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)穆斯林的基本價(jià)值取向是追求并崇尚公正,他們對(duì)待和處理問(wèn)題的方式通常是與他們對(duì)問(wèn)題性質(zhì)的判斷首先是公正與否緊密相連的。要把旨在抵抗外來(lái)侵略和占領(lǐng)的暴力活動(dòng),都說(shuō)成是恐怖主義,不啻是離經(jīng)背道。《古蘭經(jīng)》里那些宣揚(yáng)抵抗文化的經(jīng)文,千百年來(lái)一直是穆斯林們維護(hù)自身獨(dú)立、尊嚴(yán)的精神武器。在當(dāng)前反對(duì)國(guó)際恐怖主義的斗爭(zhēng)中,阿拉伯各國(guó)政府都一致表示堅(jiān)決反對(duì)一切形式的恐怖主義,但同時(shí)也堅(jiān)持必須把反抗外來(lái)侵略和占領(lǐng)排除在恐怖主義之外。為跟上國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展的潮流,它們正致力于弘揚(yáng)伊斯蘭中有關(guān)和平、溫和與中間主義的教義,以鏟除導(dǎo)致暴力的極端主義。阿拉伯和伊朗都有不少論文,注意引用有關(guān)經(jīng)文宣傳中間主義,如“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡,以便你們作證世人,而使者作證你們”、“他們中最優(yōu)秀的人說(shuō):‘難道我沒(méi)有對(duì)你們說(shuō)嗎?你們?cè)趺床毁濏炚嬷髂?’”?其中的“中正的”、“最優(yōu)秀的人”原文是“中間的”、“最中間的人”),以強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族應(yīng)當(dāng)是中間的民族,伊斯蘭文明乃是中間的文明。即便是在涉及抵抗內(nèi)容時(shí),也注意引用“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人,你們不要過(guò)分,因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者”。但是在一些國(guó)家的清真寺的主麻禮拜上或某些宗教團(tuán)體內(nèi)部,卻依然在片面引證有關(guān)抵抗和殺身成仁、殺敵致果的經(jīng)文。這種情況表明,與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建全球化時(shí)代伊斯蘭教的主流宗教文化,雖已經(jīng)開(kāi)始,但還需要時(shí)間,因?yàn)檫@種宣傳并不普及,尚缺乏制度和具體政策的保障和支持,特別是伊拉克和巴勒斯坦的現(xiàn)狀、美國(guó)對(duì)伊朗的單邊制裁和遏制,用“公正”的標(biāo)準(zhǔn)衡量,都對(duì)中東地區(qū)的穆斯林不具有任何說(shuō)服力。因此,迄今為止,我們還未能看到阿拉伯國(guó)家和伊朗涌現(xiàn)出擁有廣泛影響的理論家或全面闡述伊斯蘭中間主義的權(quán)威著作。

  (二)關(guān)于改革文化。阿拉伯國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家的改革究竟從何著手,是一個(gè)人們普遍關(guān)心的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō),發(fā)展中國(guó)家的改革通常都會(huì)從革除妨礙發(fā)展的觀念和體制機(jī)制性弊端展開(kāi),但這是以政權(quán)穩(wěn)定作為前提條件的。美國(guó)“大中東計(jì)劃”出臺(tái),不僅意味著它的中東政策推動(dòng)力已經(jīng)從硬力量向軟力量轉(zhuǎn)變,而且也表明它主張的改革可以是不改變中東國(guó)家現(xiàn)有體制的改革。只是,當(dāng)改革進(jìn)程啟動(dòng)以后實(shí)際上首先會(huì)涉及到的,仍必然是對(duì)現(xiàn)有政權(quán)合法性的爭(zhēng)論。著名的美國(guó)學(xué)者凱馬爾·卡爾帕特曾分析過(guò)當(dāng)今世界的三種合法性,即基于部落酋長(zhǎng)或宗教首腦地位的傳統(tǒng)合法性,某一時(shí)期首領(lǐng)、長(zhǎng)官或領(lǐng)袖的個(gè)人合法性,及符合憲法的合法性。目前中東伊斯蘭國(guó)家都有憲法,都具有第三種合法性,但第一種、第二種合法性的色彩濃重的例子也不少。出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮,它們與美國(guó)建立較密切的甚至同盟的關(guān)系,當(dāng)然是可能的,但一旦美國(guó)所主張的民主改革觸及到它們現(xiàn)有社會(huì)準(zhǔn)則和關(guān)系的象征,關(guān)系到遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和神圣事物時(shí),它們能退讓和妥協(xié)的空間就很有限,因?yàn)樗鼈儗?duì)這些遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和神圣事物的認(rèn)識(shí),乃是它們權(quán)力的基礎(chǔ)。因此,阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家的改革,雖然已經(jīng)在從改變觀念著手,但主要還是集中在局部性的體制和機(jī)制上,例如,2005年10月埃及修改憲法有關(guān)條款后,第一次舉行了有多名候選人參與的大選,科威特也已允許婦女參選、擔(dān)任議員和內(nèi)閣大臣,阿盟2004年的首腦會(huì)議已決定成立賢哲會(huì),讓學(xué)者們進(jìn)行開(kāi)放式討論,研究如何進(jìn)行改革、應(yīng)對(duì)阿拉伯民族面臨的挑戰(zhàn),并決定修改阿盟憲章、啟動(dòng)阿盟的體制性改革;
又如埃及《十月》雜志主編拉吉布·班納提出阿拉伯國(guó)家的高校改革,應(yīng)從引進(jìn)國(guó)際上高校的考核評(píng)估體系著手,至于經(jīng)濟(jì)方面的改革,各國(guó)近年出臺(tái)的改革政策和舉措就更多了。由此可見(jiàn),阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家的改革正在按照自己的特點(diǎn)和需要逐漸展開(kāi),它們當(dāng)前在文明對(duì)話中最感興趣的話題,是如何在保持自身政權(quán)穩(wěn)定、維護(hù)自己民族、宗教屬性的前提下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),以緩和國(guó)內(nèi)因貧富差距、失業(yè)率、出生率居高不下等而引發(fā)的社會(huì)主要矛盾,它們關(guān)心并在進(jìn)行比較的發(fā)展模式是俄羅斯模式、印度模式和中國(guó)模式,而不是歐美國(guó)家的西方模式。

  (三)關(guān)于政治文化。應(yīng)該說(shuō)西方政治文化中的核心概念民主,對(duì)阿拉伯國(guó)家和伊朗來(lái)說(shuō),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  都是外來(lái)詞,對(duì)接不接受這個(gè)概念,已有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論,就目前而言,實(shí)際已不再是個(gè)問(wèn)題。阿盟秘書(shū)長(zhǎng)阿慕爾·穆薩說(shuō):“民主,不需要?jiǎng)e人來(lái)給我們上課。對(duì)阿拉伯世界而言,這不是新問(wèn)題。比如埃及,1866年就已建立了議會(huì),比許多自稱(chēng)進(jìn)步的國(guó)家都要早!倍(zhàn)結(jié)束以來(lái),阿拉伯國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,埃及、伊拉克、也門(mén)、阿爾及利亞、利比亞等國(guó)在推翻君主政體和殖民統(tǒng)治的過(guò)程中,都無(wú)不以民主為標(biāo)榜,它們?cè)诰S護(hù)伊斯蘭教價(jià)值的同時(shí),也高舉民族主義或社會(huì)主義的旗號(hào),因此,接受民主的信念并不構(gòu)成障礙。它們當(dāng)前對(duì)民主的討論焦點(diǎn),實(shí)際上集中在美式民主是否意味著要它們放棄伊斯蘭教,放棄阿拉伯或波斯的民族屬性,否定它們過(guò)去光榮的歷史。而美國(guó)“大中東計(jì)劃”的目的,則是把解決中東的“民主赤字”當(dāng)做解決中東所有問(wèn)題的關(guān)鍵,好像只要實(shí)現(xiàn)了民主,不管反恐、防擴(kuò)散、阿以和平等難題都會(huì)迎刃而解,實(shí)際上是把民主提升到了與美國(guó)國(guó)家安全利益緊密相關(guān)的高度。這不僅不切合中東的實(shí)際,而且這樣的民主要求與美國(guó)的現(xiàn)實(shí)利益之間也存在悖論。1991年12月底的阿爾及利亞選舉,勝出的反對(duì)黨伊斯蘭拯救陣線,便是一個(gè)伊斯蘭原教旨主義組織,最終導(dǎo)致了政局動(dòng)蕩多年?磥(lái),美國(guó)“大中東計(jì)劃”過(guò)高估計(jì)了中東伊斯蘭國(guó)家內(nèi)部親西方的自由主義運(yùn)動(dòng)力量,它竭力培育的市民社會(huì)和非政府組織,最終能否反映當(dāng)?shù)孛癖姷闹髁饕庾R(shí),能否成為驅(qū)動(dòng)改革的發(fā)動(dòng)機(jī),能否與國(guó)家開(kāi)展合作共同推動(dòng)民主改革,都是大有疑問(wèn)的。而且,即便是選舉如美國(guó)所愿,實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的轉(zhuǎn)換,但也未必就會(huì)出現(xiàn)美國(guó)期待的民主,相反,伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力倒很有可能通過(guò)這樣的民主途徑上臺(tái)執(zhí)政。誰(shuí)能斷言,今后什葉派掌權(quán)的伊拉克的政府就一定親美,而不是親伊朗?從20世紀(jì)下半葉至今的中東歷史表明,中東地區(qū)各種矛盾交織,阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家一直處在向現(xiàn)代化過(guò)渡、轉(zhuǎn)型的階段,至今還很難非常清晰地勾勒出它們政治文化的全貌,但在其要素之中,伊斯蘭教信仰和民族主義始終居于重要地位,應(yīng)該是可以肯定的。

  客觀地看,我國(guó)對(duì)歐美的西方文化的了解和研究,已有相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度,但對(duì)在世界文明史和當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)重要地位的阿拉伯、伊斯蘭文化,卻還知之不多,研究機(jī)構(gòu)和人員的數(shù)量、水平都還無(wú)法與我國(guó)對(duì)美、歐、日、俄的研究相提并論。本文歸納的阿拉伯、伊斯蘭國(guó)家的當(dāng)前處境,它們?cè)诿绹?guó)“大中東計(jì)劃”出臺(tái)前后,開(kāi)展改革初期的文化觀察點(diǎn),反映的只是個(gè)人的視角,不敢說(shuō)準(zhǔn)確、全面,更不敢說(shuō)是伊斯蘭現(xiàn)代文化的建構(gòu)。我之所以愿意拋磚引玉,是想向各位中外學(xué)者求教,尤其是盼望能引起我國(guó)學(xué)者的關(guān)心和興趣,與我們一起來(lái)推動(dòng)、深化和提高我國(guó)對(duì)伊斯蘭文化的研究工作。

  

  朱威烈,1941年生,浙江嘉善人,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所所長(zhǎng),《阿拉伯世界研究》主編,中國(guó)中東學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),上海市國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),約旦皇家伊斯蘭思想研究院院士,埃及阿拉伯語(yǔ)科學(xué)院通訊院士,教授,博士生導(dǎo)師。(文匯報(bào))

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