�。▍侨f偉 譯）

　　布什拒絕了謹(jǐn)慎政治。

　　許多共和黨人肯定覺得像坐在泰坦尼克號酒吧里的傳奇人物，看到冰山從舷窗外滑過說了一句“我渴望看到冰，不過這也太多了。”共和黨選民投票支持共和黨候選人，把喬治•布什推上總統(tǒng)寶座，但是他的共和黨和我們熟知的共和黨傳統(tǒng)差距實在太大。

　　讓我們回顧一下艾森豪威爾的共和黨吧。絕對的現(xiàn)實主義者的艾森豪威爾是20世紀(jì)最成功的總統(tǒng)之一，謹(jǐn)慎的里根總統(tǒng)在使用武力方面非常小心。尼克松本來能成為一個好的國務(wù)卿，但是由于感情上受到傷害，而且多疑，因此不適合當(dāng)總統(tǒng)。盡管如此，在亨利•基辛格輔佐下仍然算個現(xiàn)實主義者。布什則代表了對傳統(tǒng)保守派共和黨的重大偏離。

　　美國的保守派運動跟隨他拋棄了謹(jǐn)慎和現(xiàn)實主義，轉(zhuǎn)而擁抱意識形態(tài)和鹵莽愚蠢的行動。失掉的還有詹姆斯•伯恩哈姆（James Burnham）老練的現(xiàn)實主義，威爾莫•肯德爾（Willmoore Kendall）的伯克式（Burkean）現(xiàn)實主義，正如他對斯特勞斯（Leo Strauss）說的，贊賞“美國式伯克”。這種伯克主義隱含著對社會復(fù)雜性的認(rèn)識，對文化變革的抗拒。一去不復(fù)返的還有弗蘭克•邁耶（Frank Meyer）的個人主義，巴里•戈德沃特（Barry Goldwater）常識性的西方自由意志論。

　　2000年后的保守派運動已經(jīng)拋棄了所有來支持布什并跟隨他來到陷入伊拉克災(zāi)難的懸崖邊的東西。其中首要的內(nèi)容是推動布什總統(tǒng)的第三次福音派教義高潮的道德獨裁主義。

　　是的，清醒的共和黨人就像泰坦尼克號上的人渴望看到冰，但是冰山太多讓他們受不了。

　　問題是布什在2000年選舉的時候是作為“充滿激情的保守派”上臺的。如今盡管媒體稱他為保守派，但是他的內(nèi)政和外交政策都沒有丁點的保守派色彩了。威廉•伯克萊（William F. Buckley）曾經(jīng)說過保守主義是“現(xiàn)實政治”。但是布什不是在推行基于現(xiàn)實的政策。我們是否必須找到另外的詞？確實如此。

　　伯克萊說過布什因為伊拉克問題一直遭到質(zhì)疑，如果他是歐洲某個國家的首相早就下臺了。其他一些著名的保守派評論家如安德魯•蘇利文（Andrew Sullivan）,喬治•威爾（George Will）,弗朗西斯•福山（Francis Fukuyama）也贊同這個觀點。有必要考慮理查德•切尼（Richard Cheney）的觀點:

　　如果你來到巴格達，不清楚該怎么辦。不清楚你要用什么樣的政府要取代現(xiàn)有的？是要成立什葉派政府，遜尼派政府，還是庫爾德政府？或者傾向阿拉伯復(fù)興社會黨的政府？或者傾向伊斯蘭極端主義者的政府？如果政府是美國軍隊扶持起來的，能夠有多大的可靠性呢？美國軍隊需要呆在伊拉克多長時間保護政府的運轉(zhuǎn)呢，如果我們離開了會發(fā)生什么情況呢？

　　切尼真是個聰明人。唯一的問題是他在1991年第一次海灣戰(zhàn)爭的時候就說過同樣的話，當(dāng)時他是老布什總統(tǒng)的國防部長。當(dāng)時斯考克羅夫特（Brent Scowcroft）是國家安全事務(wù)助理，貝克（James Baker）是國務(wù)卿。最近，斯考克羅夫特說他和切尼是30多年的老朋友了，他不再明白切尼怎么了。切尼發(fā)生了什么事讓任何人都困惑不解。

　　不可能是因為9-11襲擊。我們從很多渠道了解到布什在9-11之前很久就決定入侵伊拉克了。在《真命天子》（The Right Man）中大衛(wèi)•弗拉姆（David Frum）回顧了接受采訪邁克爾•杰森（Michael Gerson）的情節(jié)。此人是布什寫作班子的頭目，也是布什當(dāng)選總統(tǒng)不久后的政策顧問。杰森告訴弗拉姆說布什要推翻薩達姆政權(quán)。那時根本還沒有談到大規(guī)模殺傷性武器的問題呢。

　　《全國評論》（National Review ）編輯里奇•羅利（Rich Lowry）在題目是“正統(tǒng)派的報復(fù)”（The Revenge of Orthodoxy）的專欄文章中，暗示了總統(tǒng)攻打伊拉克的動機。按照歷史學(xué)家沃爾特•米德（Walter Russell Mead）的思想，他注意到我們現(xiàn)在處在新教福音派教義的“第三個高潮”。布什總統(tǒng)應(yīng)該被貼上“正統(tǒng)基督教信徒”這樣的標(biāo)記。他清楚說明了這種思想對美國外交政策產(chǎn)生的影響。

　　布什擁護重新恢復(fù)威爾遜外交政策的元氣，但對威爾遜的世俗價值（國際法等）不怎么熱衷，更多地看中其宗教信仰（上帝給所有人帶來權(quán)利）。這反映了布什政策的基督教基礎(chǔ)。

　　像米德一樣，羅利無疑是正確的。但是保守的地方在哪里呢？從歷史上看，美國福音派教義的改變很大，從朱莉亞•沃德•豪威（Julia Ward Howe）的十字軍歌曲“共和國戰(zhàn)歌”（Battle Hymn of the Republic）到威廉•詹寧斯•布萊安（William Jennings Bryan）的和平主義。

　　是否有人聲稱威爾遜主義是保守派思想？說句公道話，“威爾遜主義”比有時候人們認(rèn)為的溫和多了：他說“通過榜樣，冷靜和友好的建議，以及物質(zhì)援助幫助全世界建立民主將是我們幸運的責(zé)任�！蓖�爾遜的宣言反映了自由女神火炬宣揚的最初意義：美國是自由的燈塔。自由女神伊瑪•拉扎羅斯（Emma Lazarus）歡迎移民的著名話語被歪曲理解了。確實，英國首相勞合•喬治（Lloyd George）從凡爾賽回到英國的時候，聲稱他的表現(xiàn)不錯，說他坐在拿破侖(克里蒙梭Clemenceau)和耶穌基督（威爾遜）之間。但是當(dāng)威爾遜說到建立民主的時候，他所說的“世界”是什么意思呢。我猜想他主要是說西方，他并沒有想到婆羅洲（東南亞加里曼丹島）或者剛果，當(dāng)然也沒有想到入侵和占領(lǐng)美索不達米亞平原。如果和布什相比，伍德羅的威爾遜主義雖然天真，雖然不夠保守，完全可以說是沒有罪過的。

　　為了確定“保守主義”到底什么意思，我們要追根求源看看現(xiàn)代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人埃德蒙德•伯克（Edmund Burke）。他是根據(jù)現(xiàn)實數(shù)據(jù)和歷史分析的第一個政治思想家，雖然霍布斯和洛克都是經(jīng)驗主義者，但是他們的政治思想推理來自對人類本性的假設(shè)。

　　霍布斯（Hobbes）相對來說認(rèn)為人的本性邪惡，把人類生活看作處于神秘的社會前的狀態(tài)“孤獨，兇險，野蠻，短暫”。這樣的動物需要嚴(yán)格的控制。相反，洛克比較樂觀，認(rèn)為人類受理性控制，所以不需要政府干涉過多。但是洛克反映出來的經(jīng)驗主義表達了看待世界的新方式，從伯克開始使得政治哲學(xué)成為可能。洛克《人類理智論》（Essay on Human Understanding (1690)）的開篇提出現(xiàn)實黎明的到來，因為洛克把西方哲學(xué)的很多東西拋到一邊，認(rèn)為形而上學(xué)轉(zhuǎn)移了人們研究現(xiàn)實世界，改善現(xiàn)實世界的注意力。因此，我們看到真實性反映在新誕生的東西中：小說（笛福Defoe）、歷史（吉本Gibbon,休謨Hume）、傳記（鮑斯威爾（Boswell）和政治哲學(xué)伯克。在《羅濱遜•克魯索》（Robinson Crusoe (1719)中我們看到洛克經(jīng)驗主義的興奮，它出現(xiàn)在我們第一本小說的文筆中，第一本明顯的現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品。

　　在我們到海上的第六天，我們來到雅茅斯海灘（Yarmouth Roads），一直是頂風(fēng)，氣候平靜，自從風(fēng)暴后我們前進了很短的距離。我們只好拋錨，停下來，風(fēng)繼續(xù)頂著吹，西南吹七八天，在這段時間內(nèi)有很多來自紐卡斯?fàn)柕拇�只進入同樣的地方，正如共同的港口，那里船只可能等待來自河流的風(fēng)。

　　以前的文學(xué)作品中從來沒有把人放在這么徹底的物質(zhì)環(huán)境中。同樣的，以前的傳記從來沒有像鮑斯威爾的《約翰遜傳記》（Life of Samuel Johnson）那樣為讀者提供這么多細節(jié)。

　　伯克并不是用假設(shè)的“自然狀態(tài)”，而是根據(jù)歷史和人類行為的事實開始的。他進入新境界的創(chuàng)舉體現(xiàn)在他“反思后的驚訝”。他對發(fā)生在法國的完全不同的事件的思考寫他的書《法國大革命的反思》（Reflections on the Revolution in France (1790)。這里簡要地看清其思想發(fā)展過程，一年后他接著做了更多的發(fā)現(xiàn)，就是要經(jīng)歷更多的思想實驗。

　　當(dāng)我在哥倫比亞大學(xué)讀研究生的時候，曾經(jīng)參加了包括雅克•巴贊（Jacques Barzun）和萊昂納爾•特里林（Lionel Trilling）在內(nèi)的重要思想家參加的討論會。巴贊喜歡以認(rèn)同某個杰出思想家的核心觀點作為開頭。當(dāng)談到伯克的《革命的反思》時，我提出“伯克知道如果你早上通過理性試圖系鞋帶，你就出不了門�！币簿褪钦f，你是通過習(xí)慣系鞋帶的。巴贊點頭表示同意，但是指出了這個社會維度，他說“伯克希望早上的報紙按時送到�！币簿褪钦f，寫作，印刷，運送報紙需要習(xí)慣養(yǎng)成的許多行為。社會機構(gòu)就是社會習(xí)慣的產(chǎn)物。

　　伯克面對英吉利海峽對岸激進哲學(xué)的嶄新東西：法國的現(xiàn)實世界遭到抽象概念“人的權(quán)利”的攻擊。對此他用英格蘭的歷史自由來對抗。他認(rèn)為基于抽象概念的攻擊現(xiàn)實世界是歷史上的新事物，具有內(nèi)在的危險性�！斗此肌分胁糠旨�動人心的內(nèi)容包括伯克遭遇這種新穎性，尋找詞匯來描述“抽象理論”“形而上學(xué)教條”。伯克是在尋找術(shù)語描述不受事實或者經(jīng)驗影響的信仰系統(tǒng)，并合理分析了人類行為和社會機構(gòu)的角色。我們可以把伯克所說的“抽象理論或者形而上學(xué)教條”稱為意識形態(tài)。

　　但是伯克的思想并沒有隨著《反思》而終結(jié)。讓人激動的是，他對新發(fā)生的事件做出的反映。在1791年，他在“關(guān)于法國大革命的思考”（Thoughts on French Affairs）承認(rèn)反對君主獨裁的社會力量合流已經(jīng)讓革命變得不可避免。說法國大革命占據(jù)了他的思想兩年，現(xiàn)在他認(rèn)識到：

　　如果人類事物要發(fā)生重大變化，人們的思想必須來適應(yīng)這種變化。大眾輿論和感情將朝著這個方向。每個恐懼，每個希望都促進它。那些試圖堅持反對這個強大潮流的人就好像對抗上帝本身的旨意，而不是人的某些設(shè)計。他們不是堅定的或者果斷的，而是故意作對，頑固不化。

　　伯克在《反思》中已經(jīng)從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向社會進步。馬修•阿諾德（Matthew Arnold）在他的重要文章“當(dāng)前批評的功能”（The Function of Criticism at the Present Time”(1865)中正確指出這個轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代思想的偉大時刻之一。

　　在當(dāng)今世界的自由國家里，我們經(jīng)歷了被稱為革命的變革，在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，也在女性革命里，這個具有最深遠的影響。在1912年以前，女性的投票權(quán)是美國主要政黨西奧多•羅斯福（Theodore Roosevelt）的進步黨（黨徽為公麇Bull Moose）的議題。女性的投票權(quán)就意味著女性的平等。女性追求平等的要求的來源當(dāng)然可以追溯到1912年之前。當(dāng)今的結(jié)果可以從幾乎任何一所大學(xué)或者研究生院，甚至部隊中看出來。我知道這個話題充滿了感情用事和沖突對抗。但是從分析的角度看，墮胎自由的要求對女性平等的偏離。也就是說平等要求女性能夠像男人一樣自由設(shè)計自己的生活。許多人將發(fā)現(xiàn)分析性的結(jié)論是讓人討厭的。難怪伯克不愿意看到法國大革命是不可避免的。但是他明白那些“繼續(xù)強烈反對這個人類發(fā)展潮流的人將不是堅定的或者果斷的，而是故意作對，頑固不化。”

　　雖然說把伯克稱為保守派不算錯誤，但是把他稱為分析性現(xiàn)實主義者也是正確的。我覺得兩者其實是一樣的。其實我們應(yīng)該認(rèn)識到任何成功的政府都必須建立在這樣的分析性現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上。當(dāng)今，許多歷史學(xué)家認(rèn)定富蘭克林羅斯福和艾森豪威爾是20世紀(jì)最偉大的總統(tǒng)，也是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之列。我認(rèn)為羅納德里根也應(yīng)該是其中之一。他們在對付面臨的挑戰(zhàn)時都表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的態(tài)度。

　　布什進攻伊拉克有兩個合理因素。首先，薩達姆曾經(jīng)擁有大規(guī)模殺傷性武器。雖然還沒有找到，布什的說法是基于合理的懷疑。他還試圖在伊拉克推廣民主，他的有些言論和現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，幾乎完全是意識形態(tài)作祟的結(jié)果。比如，2003年2月26日在美國企業(yè)研究所（American Enterprise Institute）的講話中，(點擊此處閱讀下一頁)

　　布什提出了如下人類行為的理論：

　　人類文化可以差別很大。但是人心都渴望共同的美好的東西，這在全世界都是一樣的。在我們渴望免受野蠻和欺凌壓迫的時候，別人也是這樣想的。為了這些根本的原因，自由和民主將永遠，在任何地方都比仇恨的口號，恐怖的詭計更有吸引力。

　　是的，人類確實不喜歡野蠻和欺凌壓迫，但是任何別的東西都是虛假的。9-11那天都世界貿(mào)易中心上班的人和襲擊組織者穆罕默德•阿塔（Mohammed Atta）渴望的東西是不一樣的。從歷史上看，神圣性，權(quán)力，光榮，征服和帝國等都比自由和民主更有吸引力。但是布什對趨同甚至目標(biāo)同一性上的信仰顯然是不可動搖的。

　　2003年在英國白廳演說的時候，布什再次談到這個問題，他說“在中東的核心地帶建立一個自由的伊拉克將成為全球民主擴張事業(yè)的分水嶺，和仇恨恐怖造成的動蕩形成對比�！贝_實是“全球性的民主擴張”。波士頓大學(xué)戰(zhàn)略思想家安德魯•巴切維奇（Andrew Bacevich）寫到布什讓人驚嘆的烏托邦思想與赤裸裸的強權(quán)政治的融合。讀起來就好像是清醒的頑固的保守派共和黨人和看似不可能的威爾遜或者更早些德國陸軍元帥（毛奇von Moltke）相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　4月24日，布什在加利福尼亞爾灣（Irvine）重復(fù)了他的空想理論：

　　我的外交政策決定很多都是根據(jù)我認(rèn)為正確的原則做出的。第一，我相信有上帝存在。第二，我相信上帝的其中一個偉大禮物就是每個人的心里都渴望自由，不管他的膚色或者居住地。我相信自由是普遍原則，我相信人們渴望自由。我知道民主國家不會發(fā)生戰(zhàn)爭。我知道戰(zhàn)勝敵人的最好辦法，戰(zhàn)勝他們剝奪希望的能力和絕望的最好辦法是讓人們有機會生活在自由的社會里。

　　唉，要讓上帝希望的情形出現(xiàn)在現(xiàn)實世界當(dāng)然需要花費相當(dāng)長的時間。當(dāng)今世界很多地方都是不民主的。在漫長的歷史長河中，民主幾乎是微不足道的。在現(xiàn)實世界，許多人渴望的社會是古蘭經(jīng)提出的原則控制所有活動，遵從前人絕對優(yōu)先自由的考慮。在伊拉克，激進的教士薩德爾對自由根本不感興趣。薩德爾是支持當(dāng)今總理馬利基（Maliki）的力量。布什不在地球上生活嗎？他讓激進哲學(xué)的“形而上學(xué)教條”比較起來好像更清醒些了。

　　不久以后，學(xué)生會參加整個歷史課的學(xué)習(xí)，在圖書館里看到越來越多分析布什的伊拉克災(zāi)難以及他的政府犯下的其他錯誤的書籍。這些錯誤多數(shù)也來自他把意識形態(tài)看得高于現(xiàn)實的傾向。供應(yīng)方的意識形態(tài)導(dǎo)致大幅度減稅和驚人的財政赤字。私有化的意識形態(tài)導(dǎo)致難以理解的，不必要的昂貴醫(yī)療計劃。以前從來沒有哪屆政府造成如此的歇斯底里大發(fā)作。

　　布什是保守主義者嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)所有的證據(jù)都出現(xiàn)的時候，我認(rèn)為歷史學(xué)家會同意普林斯頓大學(xué)的辛•韋倫茲（Sean Wilentz）的觀點。他在一篇論證嚴(yán)密的文章中說布什是美國歷史上最糟糕的總統(tǒng)。問題是他一般被認(rèn)為是保守派，或許因為他明顯不是自由派的緣故�；蛟S在布什的錯誤不斷增加的情況下，布什讓傳統(tǒng)的劃分變得非常困難。但是“保守派”這個詞值得搶救一下。為了糾正布什是保守派的錯誤看法，我們需要發(fā)揮出所有的分析性的能量，這一點可能讓伯克感到滿意。我希望在這里開個頭。

　　譯自：“Ideology Has Consequences” by Jeffrey Hart

　　http://www.amconmag.com/2006/2006_11_20/article.html

相關(guān)熱詞搜索：意識形態(tài) 哈特 嚴(yán)重后果 杰福里