拉塞爾雅格比:歪打正著的明星:漢娜阿倫特
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
(吳萬(wàn)偉 譯)
一條街道以她的名字命名,接連不斷的學(xué)術(shù)會(huì)議來(lái)紀(jì)念她,稱(chēng)贊她的新書(shū)一本本出現(xiàn)。100年前的10月出生的漢娜•阿倫特(Hannah Arendt)儼然添列哲學(xué)英雄的小世界。這種聲譽(yù)只是在她1975年去世后才來(lái)到她身邊。生前她獲得了普林斯頓大學(xué),斯密斯(Smith)等大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位,丹麥?zhǔn)谟杷蓪帾?jiǎng)(Sonning Prize)因?yàn)椤皻W洲文化做出的有益貢獻(xiàn)”。這個(gè)獎(jiǎng)也被授予了阿爾伯特•史懷哲(Albert Schweitzer)和丘吉爾(Winston Churchill)。當(dāng)她發(fā)表公開(kāi)演講的時(shí)候,學(xué)生們把過(guò)道和走廊都擠得滿滿的。
阿倫特滿足了哲學(xué)英雄的所有條件。她是德國(guó)猶太人難民,古典教育修養(yǎng)和現(xiàn)代世俗智慧都非常豐富。經(jīng)常提到希臘和拉丁術(shù)語(yǔ),她的著作散發(fā)出深刻的思想。她不害怕提及討論大話題---正義,邪惡,專(zhuān)制主義,后者干預(yù)當(dāng)今的政治議題比如越南戰(zhàn)爭(zhēng),民權(quán)運(yùn)動(dòng),以及對(duì)阿道夫•艾希曼(Adolf Eichmann)的審判。她不僅從事形而上學(xué)思考,而且講究現(xiàn)實(shí),不僅思想深刻,而且性感迷人。紐約批評(píng)家艾爾弗雷德•卡津(Alfred Kazin)回憶她是個(gè)非常有魅力和輕快活潑,甚至是個(gè)蕩婦(femme fatale)。
不過(guò)她這個(gè)明星如此燦爛,主要是因?yàn)槊绹?guó)的知識(shí)分子蒼穹太暗淡了。畢竟,除了她,政治哲學(xué)家還有誰(shuí)?在哪里?前一個(gè)偉大的美國(guó)政治哲學(xué)家約翰•杜威(John Dewey)1952年去世。從那以后,美國(guó)哲學(xué)除了理查德•羅蒂(Richard Rorty)這個(gè)例外,已經(jīng)消失在技術(shù)問(wèn)題上,在政治哲學(xué)的范疇內(nèi),最大的人物之一約翰•羅爾斯(John Rawls)仍然是抽象的和與世隔絕的。他的著作或許加快學(xué)院派哲學(xué)家衰弱的脈搏,但是它不能推動(dòng)我們剩下的人。
屬于阿倫特一代的歐洲人思想家缺少她的魅力。舉兩個(gè)明顯的競(jìng)爭(zhēng)者:薩特(Jean-Paul Sartre)由于終生的極端主義和反復(fù)無(wú)常的政治,現(xiàn)在引起的熱情逐漸減弱。另一個(gè)以賽亞•柏林(Isaiah Berlin)因?yàn)樗臉O端謹(jǐn)慎和堅(jiān)定的溫和態(tài)度很少能激起人們的激情。和阿倫特不一樣,柏林避免政治傾向和大問(wèn)題的著作。(實(shí)際上,他從來(lái)沒(méi)有真正寫(xiě)一本書(shū))盡管阿倫特寫(xiě)了比如《人的條件》(The Human Condition)多卷本著作,副標(biāo)題是“現(xiàn)代人面臨的中心困境研究”(A Study of the Central Dilemmas Facing Modern Man),柏林則寫(xiě)諸如“兩種自由概念”(Two Concepts of Liberty)和“18世紀(jì)歐洲思想的所謂相對(duì)主義”(Alleged Relativism in Eighteenth-Century European Thought)之類(lèi)的文章。阿倫特選擇立場(chǎng),柏林推諉躲閃。
不僅因?yàn)槎鄶?shù)人的暗淡讓阿倫特閃耀更強(qiáng)烈的光芒。她的著作尤其是她的文章往往能夠激起熱烈反響。但是除了《艾希曼在耶路撒冷》(Eichmann in Jerusalem)外,她的主要著作都遭受陰云。諷刺意味的是,阿倫特越是想哲學(xué)味更濃些,她的話就越模糊不清。即使在最認(rèn)真地閱讀后,仍然很難明白她到底要說(shuō)什么。不管是《人的條件》還是讓她成名的處女作《極權(quán)主義的起源》(The Origins of Totalitarianism)都是如此。但是她得益于普遍的觀念,即哲學(xué)著作的晦澀難懂正好表明哲學(xué)思想的深刻。
她的信徒有時(shí)候承認(rèn)《極權(quán)主義的起源》組織混亂,非常不成功。她試圖要表現(xiàn)納粹和斯大林主義作為專(zhuān)制主義的雙胞胎,但是直到結(jié)論部分才提到斯大林主義。關(guān)于帝國(guó)主義和種族主義的章節(jié),結(jié)構(gòu)連貫,觀點(diǎn)獨(dú)到,但是和斯大林的專(zhuān)制主義沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)樗勾罅炙枷爰炔皇莵?lái)自帝國(guó)主義也不是來(lái)自種族主義。為了說(shuō)明她的觀點(diǎn),她把納粹和斯大林主義,意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)的喃喃自語(yǔ)結(jié)合起來(lái)。在某種程度上,群眾的“孤獨(dú)”激發(fā)了專(zhuān)制主義!半m然群眾沉溺于逃避現(xiàn)實(shí)的愿望,因?yàn)樵谒麄兊幕旧蠠o(wú)家可歸的情況下他們不再能忍受偶然的,不可理解的方面,同樣真實(shí)的是他們對(duì)小說(shuō)的渴望與人類(lèi)思想的那些能力有關(guān),人類(lèi)思維的結(jié)構(gòu)上的一致性優(yōu)越于思維的表現(xiàn)。
阿倫特晦澀難懂是有原因的。她是德國(guó)存在主義者馬丁•海德格爾(Martin Heidegger)的學(xué)生和情人,正如一個(gè)批評(píng)家說(shuō)的俏皮話,把死亡事實(shí)本身變成了哲學(xué)家的專(zhuān)業(yè)秘密。雖然她和海德格爾的通信引起很多高層次的流言蜚語(yǔ),在當(dāng)今的大學(xué),海德格爾博士與漂亮的18歲學(xué)生的緋聞比他同情納粹更加無(wú)恥、讓人討厭。她的思想忠誠(chéng)更是問(wèn)題。她從來(lái)沒(méi)有從概念上與海德格爾決裂,甚至打算將《人的條件》獻(xiàn)給他。她在寫(xiě)給海德格爾的信中解釋說(shuō)為什么不這樣做是因?yàn)椤拔覀冎g的關(guān)系”還沒(méi)有厘清。但是,她想讓海德格爾明白,該書(shū)“幾乎在任何方面都?xì)w功于你的指導(dǎo)!
實(shí)際上,半宗教色彩的海德格爾式的術(shù)語(yǔ),焦慮,孤獨(dú),流落異鄉(xiāng)的痛苦等說(shuō)明了她的著作。支持希特勒(或者斯大林)的民眾沒(méi)有遭受失業(yè)或者饑餓的痛苦,而是承受“孤獨(dú)”。專(zhuān)制主義“建立在孤獨(dú)的基礎(chǔ)上,在不屬于世界的認(rèn)識(shí)上,這種意識(shí)是最極端最絕望的人的經(jīng)歷。”
當(dāng)然,她最著名和最受爭(zhēng)議的著作《艾希曼在耶路撒冷》是完全不同的風(fēng)格,非常明白易懂,勁頭十足的。值得注意的是,她的所有著作中只有這本《艾希曼》是應(yīng)《紐約客》(The New Yorker)之約撰寫(xiě)的,1963年在該雜志上發(fā)表,以一系列單獨(dú)的文章在總的標(biāo)題“自由記者”或是寫(xiě)給《紐約客》的以無(wú)情的刪減修改而聞名的傳奇編輯威廉•夏恩(William Shawn),---造成阿倫特?cái)R置她哲學(xué)上的浮夸的言語(yǔ)。
但是《艾希曼在耶路撒冷》引人注目的一點(diǎn)是提出的術(shù)語(yǔ)“平庸的惡”(the banality of evil)在某種程度上是阿倫特自從她的《起源》以來(lái)完全改變了思想。在那本書(shū)里,她的結(jié)論是專(zhuān)制主義用全新的東西展現(xiàn)給世界。專(zhuān)制主義企圖“改變?nèi)诵员旧怼。那是“極端的惡”(radical evil)是“我們?nèi)空軐W(xué)傳統(tǒng)”以外的現(xiàn)象。我們實(shí)際上沒(méi)有任何東西可以依靠為了理解這個(gè)破壞了我們所知道的任何標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象!
但是,10年后她發(fā)現(xiàn)艾希曼在以色列受審,她得出了相反的結(jié)論。人性沒(méi)有被改變,專(zhuān)制主義罪惡不是極端的,而且是完全缺乏想象力平淡無(wú)奇的。她寫(xiě)到“人們不能從艾希曼那里獲得任何惡魔般的,兇殘的深度。”正如常常尖刻的哲學(xué)家和批評(píng)家艾尼斯特•葛爾納(Ernest Gellner)說(shuō)的“在她描述了專(zhuān)制主義一半是卡夫卡的審判(Kafka\"s Trial)一半是瓦格納(Wagner)之后,艾希曼的平庸肯定讓她感到困惑不解,遭到打擊。”
所以,阿倫特的最著名的兩本書(shū)是相互矛盾的,因?yàn)樗龔膩?lái)就沒(méi)有調(diào)和兩者。她的信徒小心翼翼地圍繞這個(gè)矛盾或者學(xué)究式地試圖協(xié)調(diào)極端和平庸的罪惡。其他人不那么順從。猶太神秘主義學(xué)者哥舒姆•舒勒姆(Gershom Scholem)在寫(xiě)給她的信中抗議她的關(guān)于專(zhuān)制主義的書(shū)提供了與她的艾希曼報(bào)告“矛盾”的觀點(diǎn)!澳菚r(shí)候,你還沒(méi)有做出發(fā)現(xiàn),顯然,罪惡是平庸的”。阿倫特承認(rèn)“你說(shuō)得很對(duì)。我改變了觀點(diǎn),不再說(shuō)極端的罪惡了”她的誠(chéng)實(shí)讓人感動(dòng),但是毀掉了她的《起源》研究。這意味著她最重要的書(shū)《艾希曼》在她的著作處于獨(dú)特的位置。它不僅是她最沒(méi)有哲學(xué)味道的書(shū),而且其中關(guān)于罪惡的觀點(diǎn)破壞了她從前著作中的理論。
她的支持者缺乏她那樣的遠(yuǎn)見(jiàn)試圖修補(bǔ)這個(gè)裂縫。“反對(duì)舒勒姆的觀點(diǎn)認(rèn)為極端罪惡和平庸罪惡是矛盾的,我想說(shuō)對(duì)罪惡的這些概念之間的可以調(diào)和性!闭軐W(xué)家理查德•伯恩斯坦(Richard J. Bernstein)說(shuō)。別忘了,他的對(duì)象,阿倫特已經(jīng)同意舒勒姆的觀點(diǎn)了。另外一個(gè)學(xué)者認(rèn)為阿倫特自己誤解了她的著作和康德的觀點(diǎn)。“極端的惡”(radical evil)這個(gè)概念最初來(lái)自康德。第三個(gè)人用“極端惡的平庸性”(the banality of radical evil)來(lái)解決這個(gè)矛盾。這個(gè)專(zhuān)家采用阿倫特式術(shù)語(yǔ)告訴我們“阿倫特認(rèn)為極端罪惡的平庸性在于否認(rèn)我們的虛無(wú),我們的孤寂和存在的不可能性!
阿倫特的成就最終落在《艾希曼在耶路撒冷》上以及一些思想深刻的文章和包含哲理的傳略。偶爾她讓人惋惜地錯(cuò)過(guò)目標(biāo),比如在她回顧阿肯色州小石城,在那里她看到了暴徒規(guī)則(mob rule)(對(duì)隱私權(quán)的侵犯)在艾森豪威爾總統(tǒng)使用聯(lián)邦軍隊(duì)強(qiáng)迫學(xué)校合并。另一方面,她關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義(Zionism)和以色列的文章也值得反復(fù)閱讀。她是猶太復(fù)國(guó)軍國(guó)主義(Zionist militarism)的激烈批評(píng)者。她在1948年警告不妥協(xié)的猶太復(fù)國(guó)主義可能贏得下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),但是質(zhì)疑這樣會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果。勝利的猶太人將生活在完全敵對(duì)的阿拉伯世界的大環(huán)境中,被圍困在受到更大威脅的邊界內(nèi),沉溺于身體上的自我保護(hù)。”她在《“猶禍”——現(xiàn)代的猶太認(rèn)同和政治》(The Jew as Pariah)寫(xiě)到。這些觀察是她最突出的觀點(diǎn)。這些比多卷本的著作更能體現(xiàn)阿倫特的學(xué)術(shù)水平,在她的最著名的支持者和傳記作者最近的著作中,這些文章都沒(méi)有引起注意。伊麗莎白•揚(yáng)-布魯艾爾(Elisabeth Young-Bruehl)的著作《為什么阿倫特很重要》(Why Arendt Matters)本來(lái)試圖要顯示她對(duì)當(dāng)代政治重要性的,可是里面根本沒(méi)有提到阿倫特關(guān)于以色列和猶太復(fù)國(guó)主義的文章,更不要說(shuō)進(jìn)行討論了。
阿倫特曾經(jīng)把自己定位為自由撰稿人,被人稱(chēng)為哲學(xué)家她有時(shí)候還表示反對(duì)。實(shí)際上,她最好住在紐約知識(shí)分子圈子之外,屬于20世紀(jì)中期那些難以歸類(lèi)的作家和批評(píng)家之列。阿倫特是菲利普•拉甫(Philip Rahv)埃德蒙德•威爾遜(Edmund Wilson)長(zhǎng)期伙伴的小說(shuō)家及評(píng)論家瑪麗•麥卡錫(Mary McCarthy)的朋友,經(jīng)常為《評(píng)論》(Commentary)《黨派評(píng)論》(Partisan Review)《紐約書(shū)評(píng)》和《持不同政見(jiàn)者》(Dissent)當(dāng)然還包括紐約實(shí)質(zhì)分子的刊物《紐約客》投稿。阿倫特最好的著作是她的文章和《艾希曼在耶路撒冷》,這些著作中的雄辯力量和勇氣膽識(shí)足以說(shuō)明阿倫特的地位。這些都是她哲學(xué)味道最少的著作。
除了這些著作外,她的杰作包括存在主義術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的模糊巨著。她被看作獅子是因?yàn)楝F(xiàn)在所有的獅子都被關(guān)進(jìn)籠子里,被閹割了。以賽亞•柏林曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)他太謹(jǐn)慎了不敢發(fā)表自己的思想,阿倫特是本世紀(jì)被過(guò)高評(píng)價(jià)的哲學(xué)家。柏林應(yīng)該知道,即使他分享了這個(gè)榮譽(yù),他也是半個(gè)右派。
作者簡(jiǎn)介:拉塞爾•雅格比(Russell Jacoby)加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授。最新著作是《不完美的圖畫(huà):反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》(Picture Imperfect: Utopian Thought for an Anti-Utopian Age (哥倫比亞大學(xué)出版社2005)
譯自:Hannah Arendt\"s Fame Rests on the Wrong Foundation
http://chronicle.com/temp/reprint.php?id=504l1wrkld6n653c3vcmh0grscqpvnc1
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