摘 要：消費(fèi)主義的意識形態(tài)正逐步成為當(dāng)下日常生活的基礎(chǔ)，日常生活的意義被放大為文化的中心并被神圣化，而昔日的現(xiàn)代性美學(xué)的神圣價值則被日�；��，F(xiàn)代人的媒體化生活與消費(fèi)性藝術(shù)的出現(xiàn)并廣受關(guān)注，標(biāo)志著曾經(jīng)邊緣的大眾文化已占據(jù)中心，取代往日的精英文化并引領(lǐng)著文化時尚。然而，當(dāng)今的審美化生活承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，消費(fèi)時代日常生活的審美化內(nèi)蘊(yùn)著莫大的吊詭，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；
媒體化生活；
消費(fèi)性藝術(shù)；
大眾文化；
文化時尚；
文化倫理。

　　在當(dāng)今時代，消費(fèi)正逐步變成人們生活的理由——在消費(fèi)中個人才能夠獲得自己的價值和意義、才能夠獲得某種自我想像，消費(fèi)還劃定了人的階層地位，可以說消費(fèi)主義的意識形態(tài)已成為當(dāng)下日常生活的基礎(chǔ)。與消費(fèi)主義的合法化相同構(gòu)，日常生活的意義被放大為文化的中心并被神圣化，而昔日的現(xiàn)代性美學(xué)的神圣價值則被日�；�；
日常生活的欲望被合法化，并成為普通大眾生活的目標(biāo)之一。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)甚至成了一個無處不在的神話，它不僅可以用性和暴力滿足人們的欲望，同時也可以用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場的范疇，變成消費(fèi)對象；
而市場成為傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品原有的意義和價值。

　　正是源于消費(fèi)時代技術(shù)的專制與市場邏輯的橫行，使早先謙卑的人類接連宣布“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”；
從物質(zhì)豐盈、思想平面化和藝術(shù)劃歸生活的部分現(xiàn)實(shí)參照及理論臆想出發(fā)，有些人又不斷探討“藝術(shù)的終結(jié)”、“意識形態(tài)的終結(jié)”、“歷史的終結(jié)”甚至“宗教的終結(jié)”和“哲學(xué)的終結(jié)”等問題，將高高在上的一個個精神圣像掀翻在地。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅的經(jīng)典文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野經(jīng)受到強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)[1]。

　　20世紀(jì)后期，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，它們對傳統(tǒng)的文化等級秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當(dāng)代中國社會空前復(fù)雜地交織了多元文化因素，對經(jīng)典觀念的顛覆和消解成為潮流，而經(jīng)典文化的失寵與隨之形成的焦慮已成事實(shí)，當(dāng)代文化趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)的民主、從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的趣味。但是，肯定物質(zhì)欲求的合理性與個體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個社會共同追求的理想；
藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實(shí)、展示可能存在的東西的需要。文化是應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認(rèn)識自己，力求促進(jìn)審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴(kuò)展也會帶來預(yù)想不到的審美不適、價值混亂等文化惡果，加劇了多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加了文化價值判斷的難度。

　　一、審美化生活的隱憂

　　在全球化境遇里，人們正在經(jīng)歷“當(dāng)代審美泛化”[2] 的質(zhì)變，它是一個包含雙向運(yùn)動的過程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”[1]的孽生和蔓延；
另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的“光暈”（Aura），逐漸向日常生活靠近，即“審美日常生活化”。與此同時，美學(xué)面臨著當(dāng)代文化與前衛(wèi)藝術(shù)的雙重挑戰(zhàn)，美與日常生活關(guān)聯(lián)的問題被再度凸現(xiàn)出來。

　　在中國，隨著傳媒技術(shù)的提高及以大眾文化為代表的消費(fèi)性文化的發(fā)展，日常生活的審美化趨勢愈演愈烈。在日常生活尤其是都市日常生活中，審美活動與日常生活的界限日益模糊乃至消失�！笆艿浇�(jīng)常性地追求新時尚、新風(fēng)格、新感覺、新體驗的現(xiàn)代市場動力的鼓舞，將現(xiàn)實(shí)以審美的形式呈現(xiàn)出來，是人們重視風(fēng)尚重要性的前提基礎(chǔ)。以前根植于現(xiàn)代主義之中的藝術(shù)反文化觀念，即生活就是(或應(yīng)該是)一件藝術(shù)作品的觀念，就這樣與更廣泛的潮流相一致了。”[3]（P125）杜尚可以說是這種連接現(xiàn)代與后現(xiàn)代的一個代表人物。與以往不同的是，生活藝術(shù)化傾向在后現(xiàn)代更多地被看作是一種時代的審美變遷標(biāo)志而被認(rèn)同，并給予積極評價。譬如波德里亞就認(rèn)為在生活藝術(shù)化的氛圍中，“提高了文化修養(yǎng)的人和那些被設(shè)計出來的物品一樣，能更好地融入社會和職業(yè)，更好地‘與時代保持同步’，更具‘兼容性’”[4]（P113）�，F(xiàn)實(shí)的審美化和藝術(shù)化對美學(xué)家提出了更多的理論問題，而日常生活中的文化素材無疑也為新的思想提供了更多的例證。

　　英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，所謂“日常生活審美化”[5]（PP65－72）就是直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來越多的藝術(shù)品質(zhì)充滿。在大眾日常生活的衣、食、住、行、用之中，“美的幽靈”無所不在——外套和內(nèi)衣、桌椅和床具、電話和電視、手機(jī)和計算機(jī)、住宅和汽車、霓虹燈和廣告牌，無不顯示出審美泛化的力量，而當(dāng)代設(shè)計在其中充當(dāng)了急先鋒；
就連人的身體也難逃大眾化審美設(shè)計的捕捉，從美容、美發(fā)、美甲到美體都是如此�？梢�，在當(dāng)代文化中審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何地方，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品。在西方發(fā)達(dá)國家，審美化過程已經(jīng)遍及整個社會，而在中國基本上是集中在各大城市。陶東風(fēng)先生認(rèn)為：“審美化的基本含義是：今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)／文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動的場所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴(yán)格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業(yè)活動、社交活動之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、審美和產(chǎn)業(yè)、精神和物質(zhì)等之間的界限正在縮小乃至消失。”[6]

　　德國美學(xué)家沃爾夫?qū)�·韋爾施在1997年出版的《重構(gòu)美學(xué)》一書中也提到了日常生活“審美化”（aestheticization）問題，他認(rèn)為當(dāng)代社會鋪天蓋地經(jīng)歷了一個令人瞠目結(jié)舌的審美化過程，它一方面見于現(xiàn)實(shí)，另一方面見于經(jīng)濟(jì)策略，他說：“我們現(xiàn)在無疑正在經(jīng)歷著一個審美繁盛的時期。這一點(diǎn)從個人生活方式到城市規(guī)劃到經(jīng)濟(jì)和理論都體現(xiàn)出來�，F(xiàn)實(shí)中越來越多的方面被審美所覆蓋；
現(xiàn)實(shí)作為整體對于我們來說已經(jīng)逐漸成為一種審美的構(gòu)造。”[2]（P1）就現(xiàn)實(shí)來說，都市空間的審美化表現(xiàn)最突出：購物場所被裝點(diǎn)得格調(diào)不凡，時髦而充滿生氣；
時尚不僅改變了城市的中心，而且波及市郊和鄉(xiāng)野；
差不多每一塊鋪路石，所有的公共場所，都沒有逃過這場審美化的整合，甚至自然環(huán)境也有被改造成一個超級審美世界的趨勢。就經(jīng)濟(jì)策略來說，日常生活的審美化大都是出于經(jīng)濟(jì)目的，因為一旦同美學(xué)聯(lián)姻，即便是無人問津的商品也能銷售出去，而對于銷得動的商品則是幾倍的增色，甚至是那些基于道德或健康原因而日漸滯銷的商品也常常會借助審美煥然一新從而熱銷起來；
同時，由于審美時尚特別短壽，風(fēng)格化產(chǎn)品更新?lián)Q代之快捷如閃電便成必然，甚至在商品的使用期到達(dá)之前，其審美風(fēng)尚已然出局，所以這種局勢更加刺激了消費(fèi)需求，從而拉動了經(jīng)濟(jì)增長。韋爾施指出，這場“審美化”浪潮甚至將我們的靈魂和肉體一股腦兒地卷了進(jìn)去；
因此，他譏諷說，“未來一代代人的此類追求，理當(dāng)愈來愈輕而易舉：基因工程將助其一臂之力，審美化的此一分支，勢將造就一個充滿時尚模特兒的世界�！盵7]（P11）韋爾施給這類模特兒一個新的命名——“美學(xué)人”，認(rèn)為這類人受過良好教育、敏感而喜好享樂，具有洞幽燭微的鑒賞力；
他們不再追根刨底窮究個水落石出，而是灑脫地站在一旁盡情享受生活。在審美化時代，這種“美學(xué)人”代替了以前出盡風(fēng)頭的精英知識分子而成為這個新時代的“當(dāng)代英雄”；
通過美學(xué)改善現(xiàn)實(shí)的古來夢想，仿佛在一時之間變成了真實(shí)。

　　但是，韋爾施提醒說，我們不能忽略這樣一個事實(shí)：迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來；
這其中，美失去了它更深邃的感動人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽。因此，當(dāng)前這一日常生活的審美化并非像一些理論家所說是實(shí)現(xiàn)了前衛(wèi)派沖破藝術(shù)邊界的努力，相反是傳統(tǒng)的藝術(shù)態(tài)度被引進(jìn)現(xiàn)實(shí)，并出于滿足消費(fèi)需求的目的而加以泛濫復(fù)制，最終將導(dǎo)致日常生活的審美疲勞和藝術(shù)疲勞；
說到底，這是鏡花水月的一種返照而、是虛假的審美解放的幻象。周小儀先生曾專門指出：審美化商品的背后是物與物之間的關(guān)系，是資本所構(gòu)筑的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)；
審美的消費(fèi)文化覆蓋了三種不平等的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)——資本的壓迫、性別的壓迫和文化霸權(quán)的壓迫[8]（PP187－204）。

　　二、媒介化社會的陷阱

　　西方有句名言：商品的最后階段是形象�！叭祟惿鐣�在走向市場經(jīng)濟(jì)社會的時候，存在著一個普遍規(guī)律，這就是：社會從實(shí)體化走向媒介（傳播媒介）化。而社會向媒介化的轉(zhuǎn)型，又必須導(dǎo)致人的空心化。結(jié)果，被人類創(chuàng)造出來的但偏偏又反過來控制了人類的媒介，加上曾經(jīng)創(chuàng)造了媒介但最終卻被媒介所控制的人，毫無疑問就必須導(dǎo)致文化的形象化�！盵9] 在這里，文化產(chǎn)生了一個根本的大轉(zhuǎn)型，歷史上的四種模式統(tǒng)統(tǒng)被沖破了：從本質(zhì)回到現(xiàn)象、從深層回到表層、從真實(shí)回到非真實(shí)、從所指回到能指；
人類文化不再是“內(nèi)容”的而是“外觀”的，人們在日常消費(fèi)的廣泛性上實(shí)現(xiàn)著生活的審美化。在這種社會文化背景下，人們的消費(fèi)心理也從商品消費(fèi)轉(zhuǎn)向了形象消費(fèi)，而大眾文化則迎合并且刺激個人的形象意識�！斑@種形象意識產(chǎn)生了存在對道德和理性的中立情態(tài)，使主體無原則地放棄了價值判斷，認(rèn)同于形象的標(biāo)新立異”[10]（P190）。文化工業(yè)的高技術(shù)已經(jīng)編制了一個高密度的形象世界，并把我們的生活編織在其中，正如我們難以逃脫聲像制品的包圍和誘惑，我們的生活已成為一種形象活動；
大眾文化憑借外在形式的充分技術(shù)化效果而遮蔽了文化內(nèi)涵或者干脆取而代之，欣賞者滿足于對象外觀的快適而無心在靜觀中體味對象的文化意蘊(yùn)，心理化的審美活動往往變成一種感官化的直接操作。

　　總之，大眾文化以其商業(yè)性和娛樂性消解了“審美非功利性”的訴求，文化工業(yè)利用其“有目的的無目的性” [11]（PP148－149） 驅(qū)逐了康德美學(xué)的“無目的的合目的性”[12]（P73）。因此，康德以來的的歐洲美學(xué)傳統(tǒng)受到了作為“自在的美學(xué)”的大眾美學(xué)的質(zhì)疑，“將審美消費(fèi)置于日常消費(fèi)領(lǐng)域的不規(guī)范的重新整合，取消了自康德以來的一直是高深美學(xué)基礎(chǔ)的對立，即‘感官鑒賞’與反思鑒賞的對立” [13]�？档掠捎谑冀K持一種“貴族式的精英趣味”立場，使他采取了對低級趣味加以壓制的路線，并試圖走出一條超越平庸生活的貴族之路，將其美學(xué)建立在文化分隔與趣味批判的基礎(chǔ)上。的確，在康德所處的“文化神圣化”的時代，建構(gòu)以“非功利”為首要契機(jī)的審美判斷力體系自有其合法性；
但是，雅俗分賞的傳統(tǒng)等級社會使得藝術(shù)為少數(shù)人所壟斷而不可能得到撒播，造成的后果只能是：藝術(shù)不再與我們的日常生活和整體的利益具有任何直接的關(guān)系，審美與生活的割裂使得美學(xué)承擔(dān)的社會功能越來越小，最后有可能成為少數(shù)人堅守的一種精神樂園和身份表征。與此相反，在當(dāng)代商業(yè)社會，不僅波普藝術(shù)在照搬大眾商業(yè)廣告，而且眾多古典藝術(shù)形象也通過文化工業(yè)的“機(jī)械復(fù)制”出現(xiàn)在大眾用品上，大眾可以隨時隨地消費(fèi)藝術(shù)及其復(fù)制品，傳統(tǒng)意義上的高級文化與低俗文化之間的溝壑似乎被完全填平了。

　　當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的“視覺文化轉(zhuǎn)向”，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍。審美體驗本來是人們各種體驗交會的核心，它可以在新的無限的時空境界最終將感性個體帶入超出了有限性和局限性的“詩意棲居“的狀態(tài)，但是當(dāng)代語境中的審美體驗卻日益顯得難能難為，電影、電視等現(xiàn)代影像工業(yè)的發(fā)展使得幾乎所有的文化都受到了視覺化的惠澤，MTV首當(dāng)其沖實(shí)現(xiàn)了音樂的視覺化。隨著一本本名著有了影視版本，人們養(yǎng)成寧愿看電視也不愿翻讀原著的習(xí)慣，網(wǎng)絡(luò)的閱讀更被稱為“漫游”；
靜心讀完網(wǎng)上的一篇小說、聽完一首曲子的情況不是沒有，但是更常見的卻是未俟終篇便改換門庭。

　　審美是對親身體驗的回味與升華，影視、電腦構(gòu)建的視覺化的超文本往往將人與自己的體驗對象隔離開來，取消了親身體驗、減少了靜心思索的可能，從根本上動搖了審美活動的基礎(chǔ)；
美／審美注定被“觀看”引向了浮泛的表面與感性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　文化變成了以圖像為基礎(chǔ)的，由音樂、語詞、敘事等能指整合而成的“格式塔”，它的能指無需遵循固有的形式規(guī)范，也無需導(dǎo)向深層次的所指，它不講求個人的親身經(jīng)歷與體驗，只注意如何被復(fù)制、拼貼與粘連。審美主體與審美對象之間心理距離的縮短與消失，造成了往返于物我融貫過程的審美體驗的緩弱與停止；
這時的審美文化幾乎忘卻了對人類自由本質(zhì)的體現(xiàn)，忘卻了對人類生命與生活軌跡的顯示，忘卻了曾有的心靈震顫與人格震撼。

　　由此看來，日常生活的審美化所帶來的問題和負(fù)面強(qiáng)度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所能想象到的。日常生活的過度美學(xué)化，的確帶有一些值得警醒的問題，譬如標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計和形象、城市里過度擁擠的人為形象符號壓抑、廣告影視的包圍和轟炸等，它們確實(shí)導(dǎo)致了人們的形象“饜足”、冷淡和反感：一方面越來越多的形象無所不用其極，視覺的花樣把戲不斷地使視覺形象本身的意義日益衰竭而轉(zhuǎn)向平面化；
另一方面，都市的視覺環(huán)境日益惡化，反倒激發(fā)了人們逃避形象的“城市孤島”、回歸大自然的沖動，藉自然那新鮮的審美體驗擺脫日益商品化的艷俗外觀和工具理性式的程式化。同時，日常生活審美化雖然突破了精神的藩籬，使藝術(shù)審美擺脫了物質(zhì)或精神特權(quán)的控制，但又落入商業(yè)資本的陷阱，無法擺脫“物化”的陰影，最終造成其功能需要與形式感受之間的分離。日常生活審美化具有感性和享樂性傾向，不管其表現(xiàn)形式如何，追求與身體直接相關(guān)的享樂滿足始終貫穿其中；
它過分強(qiáng)調(diào)了審美的享樂作用，夸大了視覺影像快感的效果，容易使人們在視覺影像的享受中裹足不前、在片面的快感中不思進(jìn)取、在“可望”的滿足中放棄實(shí)現(xiàn)的“可及”，因此說它只是一種消費(fèi)式的審美解放的幻象。

　　大陸文評家石康先生也曾這樣評點(diǎn)過日常生活審美化之后的當(dāng)代時尚生活：“人們在以不息的熱情來安排自己的私人生活，事實(shí)上，這是中國歷史上第一次出現(xiàn)的動人情景，從西洋傳來的現(xiàn)代科技使大貧困消失了，人們開始有了點(diǎn)能力追求私人性的舒適與閑暇，人們營造自己的新居或翻新舊居，使生活看起來更加值得一過，個性化的居住甚至使一個水龍頭都要服從人們的審美需要，盡管如此，在我看來，仍會有古老的幽靈徘徊在柔軟的床邊、沙發(fā)前面的茶幾上，以及洗手間的浴缸里，是的，我說的是空虛與無聊。”“商業(yè)社會里，人們努力工作所換來的夢想，將被普遍的空虛與無聊蛀空，所有的舒適往往只意味著一件事，那就是閑暇，然而閑暇令人發(fā)狂，那是一些人們對此猝不及防的空洞的日子，在閑暇中，人們在精神上的普遍貧乏必會暴露無遺……日常生活中，人們都會有一個短暫的具體目標(biāo)，人們?yōu)榇硕�奔忙，但是且慢，一旦人們休息一下，停一停，想一想這一件事，也就是在那所有瑣屑的事情之外，人生還有什么內(nèi)容的時候，空虛便從天而生，事實(shí)上，即使在一個布置得完美無缺的家居里，人們也會很快厭倦，就像人們很快會厭倦一件任何樣式的藝術(shù)品一樣，缺乏精神世界的人們，必會盡快從家中走出，去各種地方尋求新奇，用以滿足自己的感官及精神�！盵14]

　　也許石康先生的上述表達(dá)里蘊(yùn)含著某種強(qiáng)烈的精英意識——精英性的終極關(guān)懷和形而上追求——以及他對于日常生活的“浮士德精神”式的永不知足與永遠(yuǎn)追求；
也許這種表達(dá)屬于一種古典式的“神性生活”范疇，而不是真正“世俗性的日常生活”——及時行樂的感性享受和片斷性的文化想像、肉身欲望大于精神體驗。然而，靜思時至今日審美化的時尚生活，它們承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，消費(fèi)時代日常生活的審美化內(nèi)蘊(yùn)著莫大的吊詭。毫無疑問，以數(shù)碼技術(shù)為代表的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力滲透與審美泛化的時尚包裝、市場資本的全面操控與政治權(quán)力的隱性介入，雖然使大眾文化的內(nèi)涵越來越復(fù)雜難辨，但是其本性卻依舊是一種商業(yè)性的世俗文化。因此，在當(dāng)代文化實(shí)踐中，它與傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了一種張力強(qiáng)大的對應(yīng)關(guān)系，精英文化所批判和反對的“物化”、“同一化”、“偶像崇拜”、“意識形態(tài)控制”等等在大眾文化身上都有鮮明體現(xiàn)，而且大眾文化與新時代的審美泛化現(xiàn)象糾結(jié)在一起，更加劇了藝術(shù)分辨與文化批判的難度。

　　大眾文化的崛起使經(jīng)典美學(xué)理念幾近失效，新的美學(xué)原則一時之間卻又難以服眾，尤其是大眾文化以身體為依托的快感美學(xué)與快適倫理，現(xiàn)階段明顯缺乏倫理學(xué)維度的審美正義、背離了人類學(xué)維度的人文價值，加劇了轉(zhuǎn)型社會的道德恐慌（moral panic）與倫理失范（ethics anomy）。大眾文化誠然離不開直接的娛樂性，但僅有娛樂顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。娛樂只有當(dāng)其與文化中某種更根本而深層的東西融合起來時，才富有價值。失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險的；
這種可怕的背后是非人化與物化，這種危險的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無[15]。因此，在一個科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時代，娛樂至死的傾向與審美正義的缺失呈現(xiàn)一種日趨巨大的反差；
無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當(dāng)今大眾文化時代的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題；
超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂至死，解決當(dāng)代技術(shù)主義、享樂主義與虛無主義的思想難題，依然有待于努力。

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　　[12] Immanuel Kunt. Critique of Judgement[M]. New Brunswick: Hachett Publishing Company, 2000.

　　[13] （法）布爾迪厄. 區(qū)分：鑒賞判斷的社會批判[J]. 黃偉譯，國外社會科學(xué)，2003，（5）.

　　[14] 石康. 現(xiàn)代時尚家居中潛伏的妖魔[N]. 錢江晚報，2003－12－11（11）.

　　[15] 傅守祥. 歡樂之誘與悲劇之思——消費(fèi)時代大眾文化的審美之維芻議[J]. 哲學(xué)研究，2006，（2）.

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　　基金項目：國家社會科學(xué)基金項目《消費(fèi)時代大眾文化的審美想像與哲學(xué)批判研究》（06BZX018）、中國博士后科學(xué)基金一等資助金項目《消費(fèi)時代大眾文化的審美品格與文化倫理研究》（20060400092）的階段性成果。

　　作者簡介：傅守祥，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后，中共浙江省委黨校副教授，主要從事文化批評與藝術(shù)哲學(xué)研究，發(fā)表論文有《歡樂之誘與悲劇之思——消費(fèi)時代大眾文化的審美之維芻議》（《哲學(xué)研究》2／06）、《大眾文化的現(xiàn)代性悖論：技術(shù)物性的固化與日常感性的想像》（《江淮論壇》3／06）、《經(jīng)典文化的焦慮：從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)到動態(tài)選擇的趣味》（《現(xiàn)代傳播》4／06）、《大眾文化批判與審美化生存》（《文藝?yán)碚撗芯俊?／06）等。

　　[1] 《文藝爭鳴》2003年第6期發(fā)表了王德勝、金元浦、陶東風(fēng)等人的一組關(guān)于“日常生活審美化”的文章以來，形成了較熱烈的爭論，反對者中魯樞元、鐘仕倫等人基本否認(rèn)“日常生活審美化”之說，而趙勇等人則對“日常生活審美化”的具體分析原則與問題提出者們意見不一。就此問題，國內(nèi)學(xué)者圍繞著《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝爭鳴》、《河北學(xué)刊》、《現(xiàn)代傳播》等學(xué)術(shù)期刊展開的討論與辨析是有積極意義的，但情緒化的措詞不可取。

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