1)欲以狼道代人道

　　現(xiàn)今中國(guó)一些企業(yè)里流行起“狼性”的管理文化來(lái)，關(guān)于“狼道”題材的書籍近二年來(lái)銷售量猛增，企業(yè)管理人員和白領(lǐng)們都熱衷于閱讀之�！袄堑馈毕盗凶x物聲稱：狼是一種偉大的動(dòng)物，它們宣揚(yáng)“生命是戰(zhàn)斗出來(lái)的，戰(zhàn)斗是生命的本質(zhì)”。為此倡導(dǎo)：“樹立商業(yè)狼性，打造戰(zhàn)無(wú)不勝的狼團(tuán)隊(duì)”。培植以急躁、功利、嗜血成性、不擇手段、兇猛決然、撲殺獵物、不顧及生態(tài)環(huán)境的種種性情，這樣的“狼”的形象據(jù)說(shuō)正被很多國(guó)內(nèi)企業(yè)家奉為“圖騰”而崇拜不已。

　　僅從表面上判斷，狼的秉性似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的溫良恭檢讓，以及與平和、陰柔、空菽等性情大相徑庭。然而“狼道主義”的深層問(wèn)題在于，在重內(nèi)省直覺(jué)，輕邏輯實(shí)證的中國(guó)，我們的思維傳統(tǒng)為模糊的特性，語(yǔ)言上講究“大音稀聲”，“言不盡意”，因此，如果簡(jiǎn)單地將聲稱言語(yǔ)音象意義的“能指”直接對(duì)應(yīng)于“所指”去理解，則會(huì)將言語(yǔ)者內(nèi)心幽暗處的意向性欲念（元初動(dòng)機(jī)）為淺顯層面的言辭所遮蔽住。譬如，有些企業(yè)家以為，培植“狼”性作風(fēng)可以提高工作效能：因?yàn)樗�“嗅覺(jué)敏銳，善于捕捉機(jī)會(huì)�！贝蛟焖�謂“狼性”團(tuán)隊(duì)，“狼是一種集競(jìng)爭(zhēng)性、合作性、服從性、忠誠(chéng)性為一體的智慧動(dòng)物。在某一規(guī)則下他們勇于競(jìng)爭(zhēng)，但在既已確定的組織和規(guī)則下，只遵循團(tuán)體協(xié)作、服從的原則，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)狼王最高限度的忠誠(chéng)�！比绱说鹊取�

　　2) 狼道的深層動(dòng)機(jī)是培植奴性

　　事實(shí)上，在整個(gè)自然界，狼絕非是上生存競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)盛的物種，在現(xiàn)今全世界的許多地方，野生的狼都瀕臨著滅種的危險(xiǎn)。這就足夠說(shuō)明了狼這個(gè)物種，缺點(diǎn)和弱項(xiàng)勢(shì)必多多。從自利本性出發(fā)，世上的人們都希冀自己能成為強(qiáng)者，并從真正的強(qiáng)者身上借鑒積極性價(jià)值。恰是在這點(diǎn)上可以看出，中國(guó)企業(yè)家熱衷于推崇實(shí)際生存能力并不算太強(qiáng)的狼作為“圖騰”，作為崇拜對(duì)象，作為學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，而大量的生存競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)的物種并未進(jìn)入中國(guó)企業(yè)家的興趣和視野，這足以說(shuō)明了“狼道主義”真正的意圖還是在于自強(qiáng)之外，所謂“醉翁之意不在于酒”即是。

　　日常語(yǔ)言學(xué)派的維特根斯坦認(rèn)為：語(yǔ)言的意義就在于它的用法。語(yǔ)言分析應(yīng)將說(shuō)話的方式與具體特定的場(chǎng)景以及說(shuō)話者的內(nèi)心情感結(jié)合起來(lái)，考察其用意。須知中國(guó)式言語(yǔ)所處的場(chǎng)景幾乎無(wú)例外，都是在宗法性人倫習(xí)俗濃厚的文化背景之中展開(kāi)的。而M•舍勒的行為學(xué)理論認(rèn)為，能感悟到生活世界的價(jià)值和價(jià)值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。S•湯姆金斯的動(dòng)機(jī)——分化理論也認(rèn)為，人的情緒就是動(dòng)機(jī)。因此倘若使用因果倒向追溯法去分析行為的實(shí)際動(dòng)向，則可溯源到根深蒂固的意欲，即成為國(guó)粹的宗法性等級(jí)秩序的情感。正如一部分中國(guó)企業(yè)的老總所袒露的，推崇“狼道”的價(jià)值趨向，還是在于狼群的“團(tuán)隊(duì)精神”上。然而這個(gè)“團(tuán)隊(duì)”的目的還不是終極的意義，因?yàn)樵谥袊?guó)語(yǔ)境中的“團(tuán)隊(duì)”，并非只是單純地只是為著商業(yè)利潤(rùn)本身而已，而是有著特定的價(jià)值依附捆綁于之上的，這“團(tuán)隊(duì)”之中的人倫精神恰是涵蓋著工作內(nèi)容的。

　　惜乎，再進(jìn)一步地往深入剖析，國(guó)人所闕如的恰恰是直面人生的勇氣，更羞于解剖自身。犬科動(dòng)物早已是人類所熟悉的一類，從寵物馴化的歷史來(lái)看，狼，惟有被人類馴化了，養(yǎng)育成為了溫順的狗，能與主人情感交流，博取主人的歡喜，才得以慶幸有種族的脈絡(luò)延續(xù)而且家族興旺，但是這樣的受馴犬科其價(jià)值主要體現(xiàn)在為主人所欣賞，特別是服從上，而絕非原始粗曠的野性。

　　且看中國(guó)企業(yè)所熱衷培養(yǎng)下屬的“狼性”理念，其著重點(diǎn)恰是在受馴化的品行之上，所以說(shuō)，最深層的動(dòng)機(jī)，無(wú)非是培植員工的奴性意識(shí)，好讓那些國(guó)粹迷的老總們過(guò)上一把官大人的權(quán)力癮，在這一點(diǎn)上，類似于意大利政論家馬基雅維利所批判的基督教倫理：“基督教的教義使得人人成為軟弱的羔羊，以供那些暴君們享用”。在此該值得注意的是，狼與羔羊，看似二極分化的秉性，其實(shí)價(jià)值意義上有著一致性的，即中國(guó)企業(yè)老總們所強(qiáng)調(diào)的，是處于工作團(tuán)隊(duì)等級(jí)階梯鏈中的下屬之“狼”，并不具有獨(dú)立的人格，與羔羊不二樣，假以“工作”之名義，專職成為老板手中盡情利用的宰割之物，以形成現(xiàn)代資本主義社會(huì)所少有的超經(jīng)濟(jì)的剝削。

　　近年來(lái)狼道企管文化的一條脈絡(luò)非常清楚，就是強(qiáng)調(diào)工作是從“執(zhí)行”開(kāi)始，到“服從”、“沒(méi)有任何借口”再到“狼性總經(jīng)理”，從而它最終走向以“專職”為終點(diǎn)。為此，企業(yè)內(nèi)部員工的整合成為狼道目標(biāo)管理的首要內(nèi)容，從這個(gè)意義上說(shuō)，也算是“攘外必先安內(nèi)”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，總之，與現(xiàn)代企業(yè)管理理念的“人性化”是背道而馳的。正是基于此，推崇“狼道”典型的如深圳華為公司，在招收新員工時(shí)，多以吸收24歲以下的年輕人為主，以便于進(jìn)行洗腦利誘，利用年輕人的人生觀尚未定型而具有相當(dāng)可塑性，使其麻木神經(jīng)，透支身心健康和生活情感，為一異化成“狼性”的目標(biāo)而效力于公司。

　　之所以說(shuō)，中國(guó)工商界某些人士崇拜狼圖騰，是出于等級(jí)化管制的真正動(dòng)機(jī)，而有著宗法制情懷的傳統(tǒng)價(jià)值觀淵源，這方面有著事實(shí)例證的。這些人士大多熱捧毛澤東時(shí)代的人文理想，追念毛式思維：取勝不擇手段、將斗爭(zhēng)絕對(duì)化看待、以成敗論英雄，認(rèn)作勝利是唯一的價(jià)值等等[1]。他們有的還熱衷于企業(yè)內(nèi)部搞軍訓(xùn)，甚至有推行軍事化模式管理的企圖。其中典型人物有深圳華為的任正非，健特公司的史玉柱，以及有極力宣揚(yáng)布道的余世維和民本主義的孫大午等等。

　　“狼道”推崇者熱衷于“團(tuán)隊(duì)”建設(shè)，其真正落實(shí)點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)對(duì)于長(zhǎng)官的聽(tīng)命服從上，這點(diǎn)真是傳統(tǒng)宗法型的特色，其管理強(qiáng)調(diào)縱向隸屬型的梯隊(duì)，員工的工作人生務(wù)須有目標(biāo)的依附體著于身，為此處處得表現(xiàn)為下者、卑者、賤者對(duì)上者、尊者、貴者的依附關(guān)系，而個(gè)人對(duì)于公司又存在著依附關(guān)系：“以人為本，重要一點(diǎn)就是要做到忠誠(chéng)。狼對(duì)于族群的忠誠(chéng)，對(duì)于狼王的忠誠(chéng)，使它們能頑強(qiáng)地生存下來(lái)。人的忠誠(chéng)，就是培養(yǎng)忠于企業(yè)，并以此獲得巨大的收益。只有無(wú)限忠誠(chéng)于企業(yè)，企業(yè)才能為個(gè)人提供更大的平臺(tái)，個(gè)人才能獲得更大的收益�！倍�現(xiàn)代型企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)橫向聯(lián)合型的，員工與企業(yè)的關(guān)系看成是經(jīng)濟(jì)上的合作，是平等的互助體。

　　3)狼道主義的危害

　　在“言不盡意”的潛規(guī)則下，好事的人們盡可能地將擬人化的方式使人性種種優(yōu)點(diǎn)附加于狼性之身，以為如此便是狼族為人類作表率無(wú)疑了：“狼是最具有團(tuán)隊(duì)精神的獸群。他們分工協(xié)作，團(tuán)結(jié)一致，在協(xié)作中遵循自己的游戲規(guī)則，好像有鐵一般的紀(jì)律約束著。他們善于溝通，彼此忠誠(chéng)。狼族的這種品質(zhì)是一個(gè)群體成敗的關(guān)鍵。狼群最值得稱道的就是它們的團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)同作戰(zhàn)，統(tǒng)一策略，甚至為了勝利不惜犧牲自己。狼的忠誠(chéng)、交流、合作、堅(jiān)韌是一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員必須學(xué)習(xí)的精神，狼是教導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員們默契合作的無(wú)價(jià)之寶。在狼成功捕獵過(guò)程的眾多因素中，嚴(yán)密有序的集體組織和高效的團(tuán)隊(duì)協(xié)作是其中最明顯和最重要的因素�！�

　　對(duì)狼道文化進(jìn)行如此這番的人性化包裝，使得狼的形象從可怕變成了可愛(ài)，從陌生變成親近，把狼性中的兇殘、狠毒轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把狡詐、虛偽轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人的生存意識(shí)。在這里，狼群的分工協(xié)作被隱喻為團(tuán)隊(duì)的合作精神，狼群的嗜血攻擊被解釋為社會(huì)內(nèi)部階層、族群之間毫不留情、野蠻殘酷的斗爭(zhēng)原則而發(fā)揚(yáng)光大：“狼是一種集競(jìng)爭(zhēng)性、合作性、服從性、忠誠(chéng)性為一體的智慧動(dòng)物。在某一規(guī)則下他們勇于競(jìng)爭(zhēng)，但在既已確定的組織和規(guī)則下，只遵循團(tuán)體協(xié)作、服從的原則，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)狼王最高限度的忠誠(chéng)。”

　　至少在表面層次上運(yùn)作來(lái)看，“狼道”管理的理念片面地將人理解為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，正如現(xiàn)今的一部分國(guó)人片面崇拜GDP指數(shù)一樣，它無(wú)關(guān)涉于人文關(guān)懷，全然不顧人文意義的“幸福指數(shù)”。所以單靠著逼迫性管制，盡管生產(chǎn)、銷售指標(biāo)可能上去了，員工的實(shí)際快樂(lè)感受下降好多，從人的全面發(fā)展意義上講是得不償失的。

　　狼道文化引導(dǎo)下，企業(yè)里的員工們變得缺乏親情和友情，冷漠而殘酷。據(jù)說(shuō)現(xiàn)已經(jīng)體現(xiàn)在華為公司之幕僚加盟的各種中小企業(yè)中的銷售團(tuán)隊(duì)中，公司對(duì)業(yè)績(jī)目標(biāo)無(wú)休止沖擊，由于壓力過(guò)大，員工身體和心靈受摧殘，從而使得企業(yè)具有血汗工廠的特色。今年5月28日，年僅25歲的深圳華為公司員工胡新宇突然去世，他的死被外界普遍認(rèn)為是與加班時(shí)間過(guò)長(zhǎng)有關(guān)。

　　深入言之，片面增進(jìn)狼性“團(tuán)隊(duì)”，使得本土企業(yè)里的員工個(gè)人尊嚴(yán)喪失，打工者的地位卑賤無(wú)援；
于是吮癰舐痔之術(shù)認(rèn)可為人際的“溝通技巧”；
向大眾獻(xiàn)媚則是增進(jìn)“團(tuán)隊(duì)精神”的“潤(rùn)滑劑”。少了個(gè)人自由，“團(tuán)隊(duì)”便成了逃避個(gè)人責(zé)任的護(hù)身符，凡是過(guò)錯(cuò)輒往集體身上推卸等等�？梢�(jiàn)，否定掉個(gè)人尊嚴(yán)、蔑視人性雖然會(huì)形成均一化的社會(huì)或企業(yè)秩序，但卻使每個(gè)個(gè)人都發(fā)生嚴(yán)重的人格扭曲。封閉性的有序則危害成社會(huì)性的無(wú)序——一盤散沙。在當(dāng)今，被扭曲的性格和古老的文化秩序業(yè)已成了國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的嚴(yán)重障礙。

　　4)團(tuán)隊(duì)建設(shè)之誤區(qū)

　　系統(tǒng)論和自組織理論表明，整體未必一定大于部分之總和。譬如“一個(gè)人是條龍，三個(gè)人是條蟲”，恰好是對(duì)國(guó)人“團(tuán)隊(duì)”的普遍寫照。可見(jiàn)，“團(tuán)隊(duì)”并非是個(gè)神圣的名詞，更非至高無(wú)上的倫理終極和絕對(duì)的真理形式。人是社會(huì)性的動(dòng)物，但是人處于社會(huì)之中的群體，并非總是、或應(yīng)該是和團(tuán)一氣地成鐵板一塊。社會(huì)性的人在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中既需要廣泛的合作，同時(shí)又需要全方位的競(jìng)爭(zhēng)，特別是后者在現(xiàn)代性的商品/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，成了國(guó)民活動(dòng)的重心和中心法則，社會(huì)歷史的進(jìn)步正是對(duì)于神圣“大序”（如社群共同體的人類、國(guó)家、民族、集體、團(tuán)隊(duì)等等）的降價(jià)和脫魅（韋伯語(yǔ)），于是道德的制約和提升同時(shí)需要進(jìn)入對(duì)于這雙重性的活動(dòng)中。而我們國(guó)人的實(shí)際處境如何呢？梁?jiǎn)⒊�早就指出：“我�?guó)民最缺者，公德一端也”。我以為，缺公德即缺真正意義的團(tuán)隊(duì)精神，而這公德又須是建立于充分個(gè)性獨(dú)立和自由之上的權(quán)利意識(shí)。扼殺個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)和人道主義來(lái)嗜談“團(tuán)隊(duì)精神”是短見(jiàn)且危險(xiǎn)的，這正是我國(guó)道德實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)始終所面臨著的實(shí)際課題。

　　重要的本質(zhì)是，團(tuán)體利益實(shí)際是個(gè)人利益的放大。構(gòu)建于儒家的宗族主義“團(tuán)隊(duì)”，其實(shí)是一種“私德”，因?yàn)樗�的價(jià)值指向最大的是宗族的族長(zhǎng)，其次弱些的是宗族小團(tuán)體下屬，而顯現(xiàn)于本土企業(yè)里的“團(tuán)隊(duì)精神”其價(jià)值歸宿，其實(shí)更是企業(yè)的老總，絕非是上升為全社會(huì)利益乃至宇宙精神超我的大德，正因?yàn)橐暺涔ぷ骶辰缱罡呒?jí)的“團(tuán)隊(duì)精神”，竟然以狼族為楷模，而不是將人的精神境界提升為趨向于無(wú)比完美的上帝的神性（西方新教倫理認(rèn)為努力工作正是響應(yīng)上帝的召喚）。美國(guó)神學(xué)家尼布爾指出，群體往往比個(gè)人更不道德，群體比個(gè)人更以自我為中心。因?yàn)椋�道德與理性對(duì)個(gè)人規(guī)約力強(qiáng)，對(duì)群體則很弱。上世紀(jì)地球上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的以民族大團(tuán)體名義行之彌撒亞政治的蘇維埃赤色恐怖、國(guó)家社會(huì)主義（納粹）狂暴，以及紅色高棉暴虐即為例證。因此凡是以“愛(ài)國(guó)”、“集體”、“團(tuán)隊(duì)”等等的主義感召人們的應(yīng)特別引起人們警惕萬(wàn)分。

　　人的主體性辯證法就在于：一旦與個(gè)體的感性生命和自由意志緊密相連接的自主性被破壞殆盡，無(wú)數(shù)個(gè)人之眾被拋入到湊合起來(lái)的大眾之中只是虛幻的“集體”，無(wú)法形成真正有凝聚力的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，因?yàn)槿绱说摹凹�體”其自身真正的“目的”指向是與占據(jù)著統(tǒng)治地位的官大人（或企業(yè)老總）個(gè)人的意圖一致的，因此從這個(gè)意義上也可以說(shuō)是變了相的“個(gè)人主義”——實(shí)質(zhì)是一種隱蔽而卑劣的個(gè)人主義，“以人為本” 假借于“以民為本”（在此為“團(tuán)隊(duì)精神”）為手段，實(shí)質(zhì)成了“以官為本”目的，對(duì)待下屬他人全置于手段性質(zhì)，對(duì)于被統(tǒng)治的大眾來(lái)說(shuō)具有異己性質(zhì)。魯迅先生在談到中國(guó)的國(guó)民何以成為一盤散沙時(shí)，曾說(shuō)過(guò)，這種結(jié)局正是專制主義統(tǒng)治的“治績(jī)”使然。

　　在本土有著深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的泛道德主義，它具有強(qiáng)烈的空想性，總是希冀把改造社會(huì)、增進(jìn)人生的期望完全寄托在“道德重整”之上。如今中國(guó)企業(yè)的人事管理模式也是這樣，團(tuán)體越是渙散，就讓人覺(jué)得是道德不行，就越激起道德重整的狂熱；
越是道德重整，團(tuán)體就越渙散。如今可怕的倒是，中國(guó)文化極強(qiáng)的同化溶合力又難免曲解起泊來(lái)的“團(tuán)隊(duì)精神”。要解開(kāi)這個(gè)惡性循環(huán)的死結(jié)，唯有建立起以個(gè)人為本位的法治秩序，落實(shí)于企業(yè)管理上，就得推行制度化，而非人治化的宗法等級(jí)“團(tuán)隊(duì)”，在這方面西方企業(yè)已經(jīng)獲得了大成功。

　　誠(chéng)然，企業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)必然需要尋求集體（團(tuán)隊(duì)）協(xié)作，企業(yè)里人際關(guān)系須融洽和諧，特別是處于高度技術(shù)一體化的工業(yè)時(shí)代，但在現(xiàn)實(shí)點(diǎn)上，個(gè)人自由與“團(tuán)隊(duì)”之間始終存在著某種張力，向來(lái)難以真正調(diào)和、兼容。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須在個(gè)人與集體（團(tuán)隊(duì)）之間達(dá)成一種契合，因而經(jīng)濟(jì)的成功最終表現(xiàn)為一種文化的成功。這也是西方學(xué)者韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所要解決的問(wèn)題，只是這一問(wèn)題的解決絕非一勞永逸，它必然會(huì)伴隨著人類的終生，因?yàn)檫@本身就是人自身的存在與超越的兩重性悖論。

　　進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的創(chuàng)造力日益被強(qiáng)調(diào)而賦予了寄托，而服從文化是與創(chuàng)新文化背道而馳的。所以我以為，在本土這樣的宗法人倫濃郁的企業(yè)環(huán)境里，理應(yīng)特別呼吁，優(yōu)先關(guān)注起個(gè)人自由、平等、尊嚴(yán)和獨(dú)特性，而遠(yuǎn)非是建立起狼道文化的團(tuán)隊(duì)！

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　　[1] 參閱：高華：毛澤東是重大的歷史現(xiàn)象——答《鳳凰周刊》問(wèn)。http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=11262 文中高華論述道：“毛氏思維”是一個(gè)很大的概念，很難幾句話道明。在民間，“毛氏思維”是被簡(jiǎn)化的，擇其要者：（1），別人是不可相信的，（2），制敵之道是可以不擇手段的，（3），斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，任何事物都是兩極對(duì)立的，非黑即白，（4），重行動(dòng)，尚武力，輕言辭，以成敗論英雄，勝利是唯一價(jià)值，成功者、勝利者就是有道德的。

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