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余虹:人生天地間

發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  你從哪里來(lái)?要到哪里去?你是誰(shuí)?你要干什么?

  當(dāng)生命將你帶到天地之間,當(dāng)你睜開(kāi)眼睛第一次看到這個(gè)奇妙的世界,人生之旅就悄然開(kāi)始了。你不知不覺(jué)地長(zhǎng)大,不知不覺(jué)地成人,像你的父輩一樣識(shí)字發(fā)蒙、生兒育女,像你的父輩一樣忙忙碌碌,喜怒哀樂(lè),也許有一天你覺(jué)得不太對(duì)勁,你覺(jué)得這不是你要的生活,你覺(jué)得這不是你,那么,你要什么樣的生活,什么樣的你才是你呢?

  古希臘有一則神話,講的是忒薩利亞國(guó)王阿德默托斯病危,王后阿爾刻提斯毅然替夫去死的故事。故事美麗動(dòng)人但終究是一則神話,因?yàn)槲覀兒芮宄,人生最了然的事?shí)是沒(méi)有人能替你去死,你是不可替代的,死的不可替代性同時(shí)意味著生的不可替代性,如果有人對(duì)你的人生包辦代替,無(wú)論以什么名義和出于什么動(dòng)機(jī),都取消了你的一生,如果你認(rèn)可并依賴(lài)這種包辦代替,也就放棄了你的一生,你成為別人意愿的表演者。

  沒(méi)有人替代你,但有人會(huì)幫你。當(dāng)你哭喊著落地,一只溫柔的手便向你伸過(guò)來(lái),你伊伊呀呀地學(xué)語(yǔ),跌跌撞撞地學(xué)路,高高興興地上學(xué),莫名其妙地犯錯(cuò),你是那么柔弱、糊涂、你是那么需要扶持與啟示,離開(kāi)了別人的幫助,你如何走過(guò)自己的一生?

  帕斯卡爾說(shuō)人只不過(guò)是一根蘆葦,是自然界最脆弱的東西,一口氣一滴水就足以致他于死地,但人又是一根偉大的蘆葦,因?yàn)樗兴枷,思想使人?zhàn)勝脆弱成為奇跡并因此而偉大。思想之于人的偉大,乃在于世界萬(wàn)物中,唯有人可以借助自己的思想來(lái)反思自己的存在并自由地設(shè)計(jì)自己的一生,唯有人可以活在思想中并在思想中咀嚼人生的意味,也唯有人可以因思想而戰(zhàn)勝死亡的恐懼無(wú)畏地向死……,為此,希臘先哲蘇格拉底告誡人們:未經(jīng)思考的生活是不值得一過(guò)的。不過(guò),所謂人生活在思想中并不是說(shuō)人生天地就是書(shū)齋,人生歲月就是冥想,而是說(shuō)人的生活以思想為基礎(chǔ),他必須以自己的思想來(lái)回答一系列人生的問(wèn)題,否則他將寸步難行。這些問(wèn)題大到“我為什么而活?”“我要不要自殺?”小到“我到底上中文系還是上數(shù)學(xué)系?”“我能不能愛(ài)別人的女朋友?”人生也可以說(shuō)是對(duì)一系列問(wèn)題的回答。

  人生的問(wèn)題也許大體相似,而人生的回答卻各個(gè)不同。天地間沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉,人世間更沒(méi)有兩個(gè)相同的人。古希臘人相信每一個(gè)人都有自己的保護(hù)神,只有找到自己的保護(hù)神并聽(tīng)從他的指令才能找到屬于自己的人生之路。也許古希臘人的苦苦尋覓太過(guò)神秘而飄渺,但他們卻啟示我們?nèi)ふ覍儆谧约旱穆贰t斞赶壬f(shuō):地上本沒(méi)有路,走的人多了也便有了路。我們很幸運(yùn),因?yàn)樵谖覀兊那懊嬗心敲炊嗟娜,走出了那么多的路,我們大可以輕擇一路,了此一生。但別人的路是否就是你的路?未必。比如堂吉訶德就自以為在騎士小說(shuō)中找了一條偉大的路,沒(méi)想到一生任俠仗義卻處處弄巧成拙,最后臨歿見(jiàn)真,悔之已晚。堂吉訶德的悔恨是否意味著我們的不幸,因?yàn)槲覀儽粺o(wú)數(shù)的路所誘惑?也未必。因?yàn),畢竟我們的先輩、先哲、先賢以巨大的代價(jià)為我們開(kāi)拓了一些明智而偉大的路,這些路不一定是我們每個(gè)人的命定之路,但它們卻是每個(gè)人開(kāi)辟自我之路的必要借鑒。雖然,我們大可不必站在巨人的肩膀上生活,但卻可以與我們的先輩、先哲、先賢同行,在人生的茫然處傾聽(tīng)思想的聲音。

  出于人生的顧念和思想之必須,我們?yōu)榍嗄昱笥褌兙庉嬃诉@本《人生天地間》。〔1〕 我們相信收集在本書(shū)中的各種思想的聲音能激發(fā)讀者自己的人生思考,我們也相信每個(gè)人都有能力過(guò)一種有德性的人生,一種明智的人生,一種有意義的人生。愿每個(gè)人幸福!

  

  1、人生與幸福

  

  世界上沒(méi)有什么比“人”更令人不解的了。

  古希臘傳說(shuō)怪獸斯芬克斯出了一個(gè)謎語(yǔ)要過(guò)往的行人解答,凡不能解答者則被他吃掉。這謎語(yǔ)說(shuō)的是有一個(gè)動(dòng)物早上四條腿走路,中午兩條腿走路,傍晚三條腿走路,問(wèn):這是什么動(dòng)物?直到天下最聰明的人俄狄浦斯說(shuō)出謎底之前,很多人都因找不到謎底而被它吃掉了。俄狄浦斯說(shuō)那個(gè)動(dòng)物是“人”,怪獸斯芬克斯未料到有人竟會(huì)猜出謎底遂墜崖身亡。俄狄浦斯猜出了謎底,但我們反過(guò)來(lái)問(wèn):“人是什么?”答案顯然不只是早上四條腿走路、中午兩條腿走路、傍晚三條腿走路的那個(gè)動(dòng)物。

  “人是什么?”被德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)成是一切問(wèn)題中的首要問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)題的回答是回答一切問(wèn)題的基礎(chǔ),也是每個(gè)人生存的前提。我們每個(gè)人都是人,這似乎是一個(gè)最明顯不過(guò)的事實(shí),但我們?cè)谏钪袝r(shí)而感到自己不是人,時(shí)而罵別人不是人,時(shí)而后悔自己不是人,我們心中的“人”是什么呢?或者更具體地說(shuō):你心中的“人”是什么呢?你要做一個(gè)什么樣的人?你要?jiǎng)e人怎樣將你當(dāng)“人”看?你如何能得到做“人”的幸福與尊嚴(yán)?

  看來(lái),“人”不是天生的,“人”是自我造就的。你如何造就自己而成為一個(gè)“人”?如何成為你自己所認(rèn)為的真正的人?要回答這些問(wèn)題,就必須回答人是什么的問(wèn)題。事實(shí)上無(wú)論是人類(lèi)的文明史還是個(gè)人的生命史都在回答這個(gè)問(wèn)題,然而,與俄狄浦斯的幸運(yùn)不同,這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有終極答案,因?yàn)槿瞬皇怯赡硞(gè)怪物或神打的謎語(yǔ),一個(gè)有預(yù)定謎底的謎語(yǔ)。從根本上看,人不是一個(gè)謎語(yǔ)而是一個(gè)問(wèn)題,一個(gè)向著無(wú)數(shù)可能的答案開(kāi)放的問(wèn)題。

  這是不是說(shuō)每個(gè)人都可以隨心所欲地回答這個(gè)問(wèn)題呢?又似乎不能,因?yàn)槿魏问М?dāng)?shù)幕卮鸲家冻鲭y以挽回的代價(jià)并失去你的幸福。至于“幸福”,人們似乎更明白一些,因?yàn)槿巳硕甲非笮腋#巳硕急舜俗8,然而,何為幸福?幸福在哪里?/p>

  俄狄浦斯做了特拜國(guó)王,成了人民擁戴的君主,他自以為是有福了,然而他根本沒(méi)想到自己已經(jīng)犯下了殺父娶母的彌天大罪,待他知曉了這一切,他瘋了,他挖掉了自己那雙有眼無(wú)珠的眼睛,告誡世人:“凡人哪,在你死之前不要輕易說(shuō)你是幸福的!”中國(guó)古訓(xùn)也說(shuō):“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。是禍?zhǔn)歉6疾灰灾^(guò)早。幸福成了不可捉摸的命運(yùn)嗎?

  也許是,也許不。失明的人知道,能看就是幸福;
饑餓的人明白,有飯就是幸福;
瀕死的人感嘆,活著就是幸福。幸福之實(shí)實(shí)在在猶如身邊的空氣,你呼吸著只是你不知道。幸福并不玄妙,甚至一些倒霉的事情在一念之間也可以給我們帶來(lái)幸福,契訶夫就說(shuō):“要是你的手指頭扎了一根刺,那你應(yīng)當(dāng)高興:‘挺好,多虧這根刺不是扎在眼睛里!悄惚凰偷骄炀秩チ耍蔷驮摌(lè)得跳起來(lái),因?yàn)槎嗵潧](méi)有把你送到地獄的大火里去!边@不是阿Q嗎?不,這是智者的幸福。

  人們通常還認(rèn)為成功就是幸福,失敗只有痛苦,但加謬卻說(shuō)失敗的西西弗是幸福的。得罪諸神的西西弗被罰做一件永遠(yuǎn)勞而無(wú)功的苦役,他將一塊巨石推上山頂,那巨石一到山頂就滾到山腳,他又推,又落,又推……。諸神以為這是對(duì)人最嚴(yán)厲的懲罰,但加謬卻說(shuō):“他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為,西西弗是幸福的!

  人人都有自己的不幸,人人也都有自己的幸福,要問(wèn)的是:你著意于什么?又體味到什么?尤其是你為自己的幸福做了什么?

  

  2、夢(mèng)想與創(chuàng)造

  

  我夢(mèng)想,所以我創(chuàng)造;
我創(chuàng)造,所以我生存。這就是人,一個(gè)將夢(mèng)想變成信念,將信念變成行動(dòng),將行動(dòng)變成百折不撓之追求的人。生命就這樣在人的身上展開(kāi),并通過(guò)人的心靈與雙手創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡。

  拿破侖說(shuō):“不是每一個(gè)士兵都能成為將軍,但不想成為將軍的士兵不是一名好的士兵!眽(mèng)想能否成為現(xiàn)實(shí)是一回事,有不有夢(mèng)想是另一回事,但卻是至關(guān)重要的一回事,因?yàn)閴?mèng)想是人生的動(dòng)力,沒(méi)有動(dòng)力的人生消極被動(dòng),平庸而無(wú)所建樹(shù)。不過(guò),夢(mèng)想要成為現(xiàn)實(shí)的力量必須經(jīng)過(guò)理性的洗禮而由妄想變成理想。明智的理想是人生的燈塔,托爾斯泰說(shuō):“沒(méi)有理想,就沒(méi)有堅(jiān)定的方向,而沒(méi)有方向,就沒(méi)有生活!敝袊(guó)古人也強(qiáng)調(diào)“做人須是立志第一”。

  當(dāng)然,付諸實(shí)施的理想常常會(huì)被現(xiàn)實(shí)所扼殺,但這并不意味著理想就應(yīng)該屈從于現(xiàn)實(shí),F(xiàn)實(shí)是堅(jiān)硬的石頭,但堅(jiān)定的理想?yún)s可以水滴石穿。經(jīng)現(xiàn)實(shí)生活鍛造的理想是有堅(jiān)定信念的理想,是讓人變得日益質(zhì)樸、日益真誠(chéng)、日益純潔、日益平和、日益溫柔、日益善良、日益富于同情感和日益雄心勃勃的理想,只有這種理想的光芒才會(huì)照亮虛無(wú)的黑夜,才會(huì)創(chuàng)造人生而讓生命走在美的光彩之中。

  我們當(dāng)然知道追求理想和堅(jiān)持信念絕不是一種輕飄飄的浪漫,它往往是沉重的,是要付出極大的代價(jià)甚至要獻(xiàn)出生命的。就在最近這十幾年探求太空奧秘的航天飛行中,一代代航天英雄為了他們的理想為了人類(lèi)的理想將生命化入了藍(lán)天。在悼念這些英雄的儀式上美國(guó)總統(tǒng)布什說(shuō):“脫離地面與重力的束縛是人類(lèi)古老的夢(mèng)想,這七位航天員的夢(mèng)想已經(jīng)達(dá)成,今天的儀式不僅是悼念這個(gè)悲劇,也是在紀(jì)念七個(gè)有著偉大成就與理想的生命!痹跒槔硐牒托拍疃I(xiàn)身的英雄那里我們能看到生命的光輝,并體會(huì)到創(chuàng)造的價(jià)值。

  讓我們?cè)囅胍幌,一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的人是什么樣子?一個(gè)不將夢(mèng)想變成堅(jiān)定信念的人是什么樣子?一個(gè)不將信念落實(shí)為行動(dòng)的人是什么樣子?一個(gè)行動(dòng)半途而廢的人將是什么樣子?人是如此奇妙的存在,離開(kāi)了夢(mèng)想與創(chuàng)造,他將什么也不是。

  本來(lái),人什么也不是,因?yàn)闆](méi)有神預(yù)先注定他的所是,他會(huì)成為什么完全是他自己的事,因此,創(chuàng)造自己成了人自己的責(zé)任與命運(yùn)。不過(guò),話又說(shuō)回來(lái),當(dāng)我們正向人生的某個(gè)高峰攀登的時(shí)候,別忘了停下來(lái),想一想,你的夢(mèng)想是明智的理想呢還是癡心妄想?你的信念是神圣的信仰呢還是鄙俗的迷信?你的勇氣是清醒的無(wú)畏呢還是懵懂的魯莽?你的創(chuàng)造是正在造福呢還是正在造孽?分寸在哪里?黑暗與光明的界線在哪里?你正走在哪條路上?

  

  3、正義與德性

  

  在美國(guó)波斯頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上,一個(gè)叫馬丁的德國(guó)新教神父這樣懺悔道:“起初他們追殺共產(chǎn)主義者,我不是共產(chǎn)主義者,我不說(shuō)話;
接著他們追殺猶太人,我不是猶太人,我不說(shuō)話;
后來(lái)他們追殺工會(huì)會(huì)員,我不是工會(huì)會(huì)員,我不說(shuō)話;
此后他們追殺天主教徒,我不是天主教徒,我不說(shuō)話;
最后他們奔我而來(lái),再也沒(méi)有人站起來(lái)為我說(shuō)話!

   人類(lèi)的悲劇一再提醒人類(lèi)維護(hù)正義對(duì)每個(gè)人是多么重要,但人類(lèi)還是那么容易事不關(guān)己,高高掛起。明哲保生的智慧給人類(lèi)制造了多少災(zāi)難?人類(lèi)可能已記不清了。

  人類(lèi)個(gè)體的脆弱與匱乏使他們必須結(jié)成群體才能生存于世,因此人與人之間的關(guān)系是每個(gè)人生存的前提。孔子說(shuō):“仁者人也”!叭省敝傅氖嵌瞬⒘,即人與人之間的關(guān)系,“人”不是別的什么存在,而是一種關(guān)系性存在。這是一種什么樣的關(guān)系呢?孔子又說(shuō):“仁者愛(ài)人”,這種關(guān)系是人人互愛(ài)的關(guān)系,只有人與人之間的相互關(guān)愛(ài),人與人之間結(jié)成一種正義的關(guān)系和維護(hù)這種關(guān)系才有可能。就此而言,在人類(lèi)世界中就沒(méi)有絕對(duì)的他人,也沒(méi)有絕對(duì)的自我,他人與自我的一體相關(guān)性決定了他人的事也就是你的事,他人今天的不幸,可能就是你明天的遭遇,因此,維護(hù)他人的權(quán)利與社會(huì)正義就是守護(hù)你自己的權(quán)利與生存的家園。梅特林克說(shuō)得好:“愛(ài)需要一種意識(shí)的轉(zhuǎn)變,懂得這個(gè)世界上沒(méi)有‘別人’,我們共處在一張神奇的生活之網(wǎng)中,彼此有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這是宇宙的力量之源!

  如果正義不再是仁人義士的傳奇故事,而是每個(gè)人的日常生活,世界將是什么樣子?如果每個(gè)人都意識(shí)到正義與自己的生命攸關(guān)而不再看成是他人之事,世界會(huì)是什么樣子?公共正義與個(gè)人德性是如此緊密地交織在一起,以至于僅僅抗議社會(huì)邪惡與獻(xiàn)身正義是不夠的,只有當(dāng)每一個(gè)人都能自覺(jué)地反省自己并無(wú)條件地堅(jiān)持良善時(shí),社會(huì)正義才有保證。于是我們當(dāng)時(shí)刻問(wèn)問(wèn)自己:是否對(duì)社會(huì)邪惡與不義負(fù)有責(zé)任?是否以被動(dòng)沉默的方式或以主動(dòng)作惡的方式增加了社會(huì)的苦難?

  有人曾經(jīng)問(wèn)一位基督徒:“如果沒(méi)有上帝,你是否還行善?”那位基督徒說(shuō):“不是因?yàn)橛猩系廴瞬判猩,而是因(yàn)槿诵猩,上帝才在他心中!钡拇_,如果只因?yàn)橛幸粋(gè)賞善罰惡的上帝存在,人才行善,那善是打了折扣的,是靠不住的,因?yàn)橐坏┻@個(gè)上帝消失,人就會(huì)作惡。人行善不是因?yàn)樯系鄣拇嬖冢且驗(yàn)槿说拇嬖谛枰,換句話說(shuō),人們離善有多遠(yuǎn),生命離死亡也就有多近。就此而言,德性之于人的存在也不是可有可無(wú)的,更不是有條件的,它是你的生命之根。

  

  4、關(guān)愛(ài)與敬畏

  

  常言道:世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。這道理似乎天經(jīng)地義,不容質(zhì)疑。有幸的是人類(lèi)歷史的事實(shí)總是大于道理,否則人便注定了悲慘。

  雨果的小說(shuō)《巴黎圣母院》中有這樣一個(gè)場(chǎng)面:受主教之命綁架吉卜賽女郎的夸西莫多被人抓住,這個(gè)丑陋的畸形人被扒光了衣服,捆在烈日下暴曬。圍觀的民眾像看把戲一樣興奮,他們向他扔石頭、吐唾沫,狂熱地呼喊著:“絞死他!(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  絞死他!”焦渴無(wú)比的畸形人在忍耐了很長(zhǎng)時(shí)間之后突然絕望地高叫:“水!水!”回應(yīng)他的仍然是石頭和唾沫。也許,對(duì)這個(gè)丑陋的綁架犯人們的冷酷無(wú)情有一萬(wàn)個(gè)理由,但有一個(gè)人卻不這樣做,那就是受害者本人。這位美麗的吉卜賽女郎穿過(guò)暴怒的人群,走上公審臺(tái),從腰間取下水壺,將水慢慢喂進(jìn)畸形人的口中,這可憐的畸形人一邊喝著水一邊流著淚,人群中的狂叫平息下來(lái)了。

  是什么力量讓受害者本人跨越了仇恨?是什么力量讓暴怒的人群突然沉默?是偉大的憐憫、寬恕與關(guān)愛(ài),是人類(lèi)最高貴的情懷。因了這種情懷,人類(lèi)才免于冤冤相報(bào)的宿命,也因了這種情懷,不幸而苦難的人生才有了溫暖。托爾斯泰說(shuō):“以善報(bào)惡,寬容一切。只有所有的人都來(lái)這樣做的時(shí)候,惡才會(huì)從世上消失。也許你沒(méi)有足夠的力量這樣做,但要知道,我們的希望只在于此,我們必須要做到的也只在于此,因?yàn)檫@是把我們從為之痛苦的惡中拯救出來(lái)的唯一途徑!

  如果說(shuō)對(duì)他人無(wú)條件的關(guān)愛(ài)與寬容使人超越一己之私我而相互親近,對(duì)自然與神圣的敬畏則使人超越類(lèi)的自大而與萬(wàn)物共在。人類(lèi)曾經(jīng)是敬畏自然和敬拜天地的,只是在某個(gè)時(shí)刻,人類(lèi)有了一些知識(shí)和技術(shù),便自以為可以徹底地認(rèn)識(shí)自然、支配自然和征服自然了。昆德拉說(shuō):“人類(lèi)一思考,上帝就發(fā)笑”。的確,人類(lèi)太可笑了。在浩邈的宇宙自然中,人是那么渺小和有限,相對(duì)于自然的深邃,人所認(rèn)識(shí)到的只不過(guò)是皮毛,相對(duì)于自然的偉力,人的作為真是微不足道。更可笑的是人自以為可以隨心所欲地在大地上貫徹自己的意志,損自然而建世界,殊不知他對(duì)自然的強(qiáng)行破壞就是毀滅他自己的家園。詩(shī)人荷爾德林曾不無(wú)憂傷地唱道“人功業(yè)昭著,但,他詩(shī)意地棲居在大地上”。當(dāng)人類(lèi)為自己昭著的功業(yè)而驕傲的時(shí)候,詩(shī)人卻很憂傷,因?yàn)槿祟?lèi)功業(yè)奠基其上的大地,那岌岌可危的大地才是人類(lèi)真正的家園。

  詩(shī)意地棲居在大地上不是在大地上浪漫地逍遙,而是要重建人與自然的關(guān)系,像真正的詩(shī)人那樣敬畏自然,守護(hù)自然,順應(yīng)自然,感謝自然,與自然友好相處,比鄰而居。這樣的態(tài)度和情感對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)實(shí)在是久違而陌生了,“謙卑離我們已遠(yuǎn),但我們的記憶還在”,當(dāng)代人在咀嚼人類(lèi)自釀的苦果時(shí)是否再次品出了祖先敬畏自然的道理?

  

  5、死亡與命運(yùn)

  

  人是要死的,這仿佛是最令人悲哀的事情,因此人類(lèi)才夢(mèng)想自己曾經(jīng)是不死的,才尋覓長(zhǎng)生不死之藥,才追求永恒,才將死亡看成神對(duì)人的懲罰。人想擺脫死亡,但人絕望了,因?yàn)樗琅c生俱來(lái)。

  當(dāng)人們被迫與死結(jié)伴而行的時(shí)候,卻慢慢發(fā)現(xiàn)死亡并不就是人類(lèi)天然的敵人,死亡的意義愈來(lái)愈從消極變?yōu)榉e極了。

  不錯(cuò),你是要死的,你的死是不可替代的,因此,死亡啟示你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,你的生命屬于你,你應(yīng)該對(duì)你自己的生命負(fù)責(zé),獨(dú)立自決,而不要盲目地將自己委托給他者。死亡就這樣一次次將昏睡于人群中的人喚醒,讓他們回到自己并守護(hù)自己的自由,成為真正的自己。

  不錯(cuò),所有的生物都是要死的,人也不能例外,但人死的方式是可以例外的,因?yàn)樗朗侨颂赜械囊环N能力,而不僅僅是生命的被動(dòng)消失。人可以超越本能的恐懼而從容就死,人可以為了自己的理想和追求慷慨赴死,人可以為了反抗奴役和邪惡而毅然去死,人可以“死的光榮”,所以他可以“生的偉大”,而其他的生物不能。

  不錯(cuò),人總是要死的。中國(guó)人將死亡稱(chēng)之為人的大限,也就是說(shuō),再聰明的人也無(wú)法知道死后是怎么回事,再能干的人也不能不死,死亡以最明白的事實(shí)啟示人的有限和人生的短暫。一旦意識(shí)到自己的有限和生命的短暫,人會(huì)更加敬畏而謙卑,人會(huì)加倍珍惜自己的生命,難怪有人說(shuō)死亡中有人生的秘密。

  常言道:“生死有命,富貴在天!彼劳龇路鹗敲\(yùn)的直接見(jiàn)證。希臘神話中有三位命運(yùn)女神,她們手上就操持著每個(gè)人的生命線。與死亡一樣,“命運(yùn)”也是人類(lèi)的忠實(shí)伴侶,一位性格乖張,讓你捉摸不定又無(wú)法擺脫的伴侶。人類(lèi)曾一度幻想擺脫自己的命運(yùn),或主宰自己的命運(yùn),最終他發(fā)現(xiàn),他無(wú)法擺脫命運(yùn)就像他無(wú)法擺脫死亡。人類(lèi)慢慢有了自知之明,他明白了重要的不是擺脫命運(yùn)而是理解命運(yùn)和重建自己與命運(yùn)的關(guān)系。

  人們?cè)蕴斓、神意,自然?guī)律、歷史規(guī)律,必然等等來(lái)解釋命運(yùn),不管這些解釋之間有多么大的差異,命運(yùn)都啟示了一種支配萬(wàn)物而不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的力量,一種與人的自由意志相對(duì)立的力量。啟蒙時(shí)代的哲人們相信可以通過(guò)認(rèn)識(shí)必然來(lái)獲得自由,中國(guó)古人也認(rèn)為可以制天命而用之,然而人類(lèi)真能認(rèn)識(shí)必然嗎?天命真能被人而用之嗎?未必。因而另有西方哲人說(shuō)對(duì)不可知者人類(lèi)應(yīng)保持沉默和敬畏,中國(guó)先哲也告誡人們說(shuō)六合之外存而不論,人當(dāng)應(yīng)天命而順自然。不過(guò),如此“無(wú)為”,是否太消極?

  人究竟應(yīng)該如何與他的命運(yùn)相關(guān)?自由與必然、科學(xué)與神秘、有限與無(wú)限之間的關(guān)系究竟如何?命運(yùn)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)究竟意味著什么?這仍是一個(gè)問(wèn)題。

  

  〔1〕 此文為大學(xué)生文化讀本《人生天地間》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年)的引言和每個(gè)專(zhuān)題的導(dǎo)讀。

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