承擔(dān)漢語(yǔ)的疼痛和憂患，領(lǐng)罪漢語(yǔ)的苦難和巨創(chuàng)， 接受漢語(yǔ)嚴(yán)峻的精神使命，找回漢語(yǔ)的天賦、天性和天良，復(fù)活漢語(yǔ)精神天空中的自由和創(chuàng)造，還原每一漢字的骨血、靈性、博蘊(yùn)、品質(zhì)和足令天下蒼生敬畏的尊嚴(yán)。

　　漢語(yǔ)危機(jī)四伏，實(shí)為漢語(yǔ)民族的文明危機(jī)四伏。

　　尤為危機(jī)者，乃居危思安，大夢(mèng)不覺(jué);而漢語(yǔ)的心靈危機(jī)，更是漢語(yǔ)命運(yùn)的根本危機(jī)，并且從未危機(jī)得這般深刻。

　　當(dāng)太多漢語(yǔ)傳人的靈魂日漸肥碩、香軟、粘膩、猥瑣、霉?jié)�、浮薄、枯澀、�?shì)利、貪婪、善于卑鄙而又善于優(yōu)雅的時(shí)候，讀到了朱競(jìng)編《漢語(yǔ)的危機(jī)》一書（文化藝術(shù)出版社2005年8月出版）。該書以一種嚴(yán)峻的文化警覺(jué)，組織起33位學(xué)者的智識(shí)、洞見(jiàn)、博遠(yuǎn)的誠(chéng)實(shí)和對(duì)漢語(yǔ)根本境遇的深刻憂思，鞭辟入里，直取其病征、病理和病原，精剖細(xì)析。閱畢全書，我感受到的是一種刻骨殷憂，一種對(duì)漢語(yǔ)靈魂的凝視，一種探入漢語(yǔ)種種巨創(chuàng)底部的細(xì)膩、幽深的洞察，一種很難有歸宿的文化出擊——因?yàn)闈h語(yǔ)蒙難既久，積重難返，危機(jī)已是一種自然常態(tài)；
因?yàn)楣胖腥A曾經(jīng)創(chuàng)造的漢語(yǔ)精神人格的絕世之美，已經(jīng)日益被現(xiàn)代漢語(yǔ)世界里人格弱化、腐化、痞化、畸化甚至?xí)缡乐�丑所代替，集體冷漠自己的國(guó)萃而趨利趨勢(shì)若鶩已成為一種遼闊深遠(yuǎn)的時(shí)尚；
因?yàn)樘鞀Z漢魄，漢語(yǔ)自由的靈魂自由的神韻難覓；
因?yàn)閷儆跐h語(yǔ)元精神、元靈性孕育出來(lái)的高貴而驕傲的人格及其責(zé)任感，放逐于宇宙的一隅久矣；
也因?yàn)樵摃�中不�?jiàn)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的情欲、肉欲、權(quán)欲和利欲，不酷不俏也不好玩兒，有興趣閱讀者自是萬(wàn)不有一。哀哉！

　　漢語(yǔ)危機(jī)，本因在于漢語(yǔ)世界里寒飆太多來(lái)去，日益荒蕪；
在于漢語(yǔ)精神尚無(wú)從森羅萬(wàn)象的自禁中突圍，進(jìn)化無(wú)多卻又屢屢被我們漢語(yǔ)傳人自劫深重；
在于我們漢語(yǔ)傳人善于漠視和蔑視自己母語(yǔ)的天成與天稟，善于自卑自毀，堪稱世界一絕。其實(shí)，如此遭遇不足道哉，盈盈天地間，漢語(yǔ)乃人類文明史上最重要的奇跡之一，早已載詩(shī)載史，入歌入畫。古往今來(lái)，已有數(shù)千種語(yǔ)言在這顆蔚藍(lán)色的星球上滅跡，而漢語(yǔ)活著。古文明國(guó)家中，如古希臘、羅馬、西班牙、德意志之用衍音文字者，皆已衰亡，惟堅(jiān)持表意功能的中國(guó)文字歷百難千災(zāi)生生不息，脫離口語(yǔ)而存在（即同一漢字可以音異而意同，辟如方言），絕非偶然和僥幸，其必然中所涵義理極其奧博。漢語(yǔ)承載五千年博大精深的中華文化，給東方古大陸以生命以創(chuàng)造的歸宿和輝煌的自由夢(mèng)想。漢語(yǔ)是中華文明進(jìn)化的本源，更曾是中國(guó)文化最自由的基因。樸素的自由精神，系漢語(yǔ)的天賦和天性，曾經(jīng)根植于漢語(yǔ)世界的靈魂和血液，滋生出過(guò)屬于這片東方古大陸的詩(shī)意人格和心靈大美。一個(gè)個(gè)“仁人志士、義人俠士、圣人賢士、高人大士、狂人逸士、異人奇士”，無(wú)不擁有獨(dú)立人格和心靈自由的宇宙；
那“不畏于天，不畏于人”、“因人之勢(shì)，高士不為”、“寵位不足以尊我”、“壁立千仞，無(wú)欲則剛”、“從心所欲不逾矩”之大真性，不能不令今人陌生而羞臊；
那“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、“有容乃大”、“和而不同”、“天真誠(chéng)一”之大真懷，不能不令我輩訝異而愧汗；
那“乾坤覆載，以人為貴”、“天視自我民視”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”之大真求，更使當(dāng)下失去精神追求而沉迷物欲的社會(huì)全人格中人莫名其由其妙其精神的邏輯；
那“寧守清貧，不可濁富”、“自勝者雄”、“不為茍存，不為茍亡”、“積正不倦”、“勞謙虛己”、“士窮節(jié)乃見(jiàn)”的浩然正氣和“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的以天下為己任的大丈夫精神人格，超越了自我和歷史，豐富著漢語(yǔ)民族樸素自由精神的內(nèi)涵。自由精神，曾經(jīng)是漢語(yǔ)大創(chuàng)造、大進(jìn)步、大作為的象征。因此，每一漢字都曾逸出過(guò)自由創(chuàng)造的無(wú)限生氣，擁有過(guò)自由上下求索的絕代風(fēng)流，以自辟精神時(shí)空，以趨向無(wú)官民之分、尊卑之別、天人之異的終極意義。可以說(shuō)，古中華樸素的漢語(yǔ)自由精神，多是來(lái)自布衣精英，笑傲王侯，漠視橫強(qiáng)，且狂而不妄，為而不矜，達(dá)而不離道，高尚而不悖人情；
其精神內(nèi)涵是超越機(jī)構(gòu)的。春秋的百家爭(zhēng)鳴，文無(wú)常勢(shì)而卓其態(tài)而汪洋恣肆而尊存天下；
漢唐的恢宏氣象，韻無(wú)常行而渺遠(yuǎn)而浩蕩入溟闊；
皆為這種樸素的自由精神所涵養(yǎng)。漢語(yǔ)樸素的自由精神，卓然自拔于一切絕對(duì)意志，成為漢語(yǔ)生命中的生命，尊嚴(yán)中的尊嚴(yán)。因之，漢語(yǔ)賦予漢語(yǔ)民族的美學(xué)精神，堪稱漢字精神。藉著漢字形外有形而又?jǐn)糠庞兄轮�絕美，中國(guó)詩(shī)詞、繪畫、建筑乃至哲學(xué)之玄妙，幾可一通百通。一個(gè)漢字幾乎便是一座文化博物館。漢語(yǔ)有教無(wú)類，有容乃大，具有極強(qiáng)親和力、更新力和自恰性。人們不僅能夠從中覓見(jiàn)羅馬、中亞、南亞古文化痕跡，而且融蝕了的西語(yǔ)及日語(yǔ)詞句觸目即是，卻又是“和而不同”，堪稱量如巨澤成其深，器若大山就其峻。漢語(yǔ)文字，對(duì)稱而參差，音韻鏗鏘，口語(yǔ)與書語(yǔ)高度分離，雖聲無(wú)定而字則千年不變。漢語(yǔ)傳人至今可以讀懂先秦兩漢之書，而英、法、德、意民眾，卻難以明辨二百年前之文。不同口音的漢語(yǔ)傳人，因了定形文字，可以超越時(shí)空進(jìn)行交流。漢語(yǔ)方塊字“書同文”的高度穩(wěn)定，乃是中華民族沒(méi)有像歐洲那樣分裂的重要文化原因。漢語(yǔ)生動(dòng)、傳神、形象、富有樂(lè)感和神韻，追求言外之意、象外之旨、弦外之音、韻外之致；
講究行文筆至氣吞，空靈動(dòng)蕩，云容水態(tài)，意境深遠(yuǎn)，其妙堪與造化爭(zhēng)奇。漢語(yǔ)高度成熟，重復(fù)信息甚少，文字有限，卻可以造詞無(wú)限。

　　漢語(yǔ)當(dāng)之無(wú)愧為中華民族五大發(fā)明之首。

　　漢語(yǔ)之象形，來(lái)源于萬(wàn)象崢嶸的自然形態(tài)和自然神韻，自是融有自然的偉力。

　　漢語(yǔ)有過(guò)的能動(dòng)的大創(chuàng)造，曾以古代世界史上空前規(guī)模的各民族文化大交匯的碩果，為遠(yuǎn)東世界大一統(tǒng)文化的合并創(chuàng)造過(guò)條件。

　　漢語(yǔ)是一再喪失崇高地位和自由精神的漢語(yǔ)傳人的靈魂，是其生活方式與存在方式。

　　漢語(yǔ)曾經(jīng)擁有的自由精神，乃漢語(yǔ)血液中流動(dòng)的本源精神和價(jià)值存在，百劫難盡，由此而形成的高貴人格美和超越自然之上并獨(dú)立于萬(wàn)物的心靈的命運(yùn)，必將比漢語(yǔ)本身更具有生命力。

　　漢族表面凝鑄成歷史，背后積淀為罕與倫比的文化財(cái)富。

　　漢語(yǔ)以豐厚、動(dòng)態(tài)、亙古綿延的承載，使?jié)h語(yǔ)傳人以歷史性的存在而充滿自信地創(chuàng)造未來(lái)提供了無(wú)限可能性。

　　漢語(yǔ)于漢語(yǔ)傳人緣同骨肉深，使之不僅是人種意義上的中國(guó)人，更是極其深厚的文化意義上的中國(guó)人。漢語(yǔ)及其文化，是中國(guó)人自信和驕傲的最深刻的根據(jù)。僅此，中國(guó)人便可以世世代代地自信和驕傲下去。

　　然而，漢語(yǔ)雖恩澤百代，人無(wú)一德以報(bào)之。強(qiáng)閹漢語(yǔ)者有之，封閉漢語(yǔ)者有之，鉗制漢語(yǔ)者有之，嫁禍漢語(yǔ)者有之，顛覆乃至偷換漢語(yǔ)精神、性靈、品質(zhì)者有之，取漢語(yǔ)為我所用、棄漢語(yǔ)亦為我所用者有之……漢語(yǔ)歷兩千余年封建專制的黑暗與酷厲，滿目瘡痍，幾剩形骸，一次次陷入宇宙間最痛楚、最動(dòng)蕩、最混沌、最封凍、最屈辱莫辯的境地。嗚呼！

　　清朝末期，國(guó)勢(shì)衰危，新文化運(yùn)動(dòng)承洋務(wù)思潮、戊戌變法、辛亥革命而來(lái)，勢(shì)若疾霆，殊勛赫赫。領(lǐng)袖群倫者挽民族危機(jī)之狂瀾于即倒，沖決數(shù)千年封建專制禁錮，“重估一切價(jià)值”，重構(gòu)意義世界，以圖中國(guó)科學(xué)、民主、自由，深遠(yuǎn)地改變了中國(guó)人的存在方式和話語(yǔ)方式；
其追求人的解放的義無(wú)反顧中，或慷慨悲歌，或披肝瀝膽，或詩(shī)意浪漫，或大智大勇。在二十世紀(jì)這個(gè)漢語(yǔ)自由空間最大的時(shí)期，漢語(yǔ)精神人格之大美，再一次輝同日月。這種大美，自然有古中華漢語(yǔ)精神人格之大美的內(nèi)在承襲。但是，以反對(duì)專制制度、專制文化為己任的先賢們，卻無(wú)視每一毛孔都透出血腥、骯臟、殘酷、偽善、邪惡的歷代專制制度、專制文化乃萬(wàn)惡之源，無(wú)視其挾持、閹割、僵化、鉗制漢語(yǔ)才是禍因，而全部歸罪漢語(yǔ)，以專制的方式，不分良莠，不容異見(jiàn)，大加討伐，掀起旨在廢除漢字的“漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)猶如狂飆，只破不立，這是因?yàn)槠茐谋冉ㄔO(shè)容易”。“胡適認(rèn)為漢字、文言文以及中國(guó)古典文化是禍水，將其貶得一錢不值。”“胡適登高，眾人緊隨，就這樣，漢字與國(guó)文在翻掌之間就完成了由高雅向低俗的蛻變，寫作迅速歐化，由詩(shī)詞歌賦轉(zhuǎn)為歐式小說(shuō)。當(dāng)時(shí)的作家無(wú)不效顰洋人，扭捏作態(tài)。在文學(xué)方面，中國(guó)由貴族淪落為平民，頓失東方獨(dú)特的審美價(jià)值。”（《漢語(yǔ)的危機(jī)》第323頁(yè)）陳獨(dú)秀先生甚至明言，文學(xué)革命“其是非甚明，不容反對(duì)者有討論的余地，必以吾輩所主張者為決定之是而不容他人之匡正”�！安蝗莞�有異議”。

　　著名語(yǔ)言文字學(xué)家錢玄同先生主張“廢除漢語(yǔ)”，聲稱：

　　千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之記號(hào)。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。（《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海良友圖書公司1935年版）

　　革命家瞿秋白先生則開(kāi)誠(chéng)布公道：

　　現(xiàn)代普通話的新中國(guó)文，必須羅馬化，就是改用羅馬字母，要根本廢除漢字……要寫真正的白話文，就一定要廢除漢字，采用羅馬字母……漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)茅坑�。ā饿那锇孜募�》第2卷，第690頁(yè)）

　　魯迅先生說(shuō)：

　　漢文終當(dāng)廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡，在此時(shí)代，已無(wú)幸存之道。（《致許壽裳》，《魯迅全集》第11卷）

　　中國(guó)古書，頁(yè)頁(yè)害人。（《致許壽裳》，《魯迅全集》第11卷）

　　中國(guó)國(guó)粹……等于放屁。（《致錢玄同》，《魯迅全集》第11卷）

　　一時(shí)間，天下景從，漢語(yǔ)傳人集體地以流之濁而讒其源之清。

　　一時(shí)間，一場(chǎng)語(yǔ)言上的弒母運(yùn)動(dòng)蓬勃激蕩，一片喧聲四起：“廢除漢字，走世界共同的拼音化道路�！薄皾h字是落后的語(yǔ)言，是殘余的象形文字。”“漢字是愚民政策的利器�！薄爸灰�中國(guó)人改用洋字母，就可以像洋人一樣，誨人而不誨于人�！薄皾h字革命，改用拼音，是絕對(duì)可能的事情�！薄案某汕幸粜伦�。”“改成官話字母�！薄案某珊下暫�(jiǎn)字”……如此大言鑿鑿，不分青紅皂白地凌蹴踐踏、焚林而獵殺恩潤(rùn)自己和先祖的母語(yǔ)卻從無(wú)些許愧疚，為整個(gè)人類歷史所絕無(wú)僅有。討伐漢語(yǔ)的聲音，一如疾雷，隆隆不絕地持續(xù)到20世紀(jì)30年代。后來(lái)，魯迅先生甚至說(shuō)道：“漢字不滅，中國(guó)必亡” ！（轉(zhuǎn)自《漢字的故事》，中國(guó)檔案出版社會(huì)，2001年版）

　　漢語(yǔ)確實(shí)存在先天缺陷，自有許多局限性。融化新知，進(jìn)行現(xiàn)代換位，確是當(dāng)務(wù)之急，但不該滅絕；
一如《漢語(yǔ)的危機(jī)》中所言：“漢語(yǔ)疵咎固多，然而功不容否，罪不至誅”；
“傳統(tǒng)的法之立意、龍之一體屈伸變化之布局、擇言貴雅一字一珠之選字、語(yǔ)有興象興在象外之構(gòu)象、窮形盡象窮神盡象之形神、思與境偕意與境渾之境界、因事遣詞言暢意美之修辭、淘洗熔煉思積而滿之構(gòu)思、春秋藏閃抑揚(yáng)轉(zhuǎn)合之筆法……屈宋司馬唐宋八家之文統(tǒng)、先秦散文唐詩(shī)宋詞之國(guó)粹……無(wú)不遭受致命破壞，或被改易得面目全非，或不復(fù)存在”；
“以偏代全，以破代立，六經(jīng)注我，與事實(shí)乖，與道理違”；
“漢文‘廢去’后明擺著將使用洋文”；
漢語(yǔ)“無(wú)存，民族無(wú)靠，人心失系，文明之河斷流，傳統(tǒng)之湖干涸”……如此一概否定的更有千年斯文，漢語(yǔ)歷史及其價(jià)值，古中華漢語(yǔ)精神人格之大美……這些都是漢語(yǔ)民族賴以自信最本質(zhì)的根據(jù)。自信喪失，必是心靈貧困和精神危機(jī)的預(yù)行。無(wú)論多么優(yōu)秀的群體精英，多么進(jìn)步的主張，其精辟和精進(jìn)若是以民族自信的深遠(yuǎn)失去為巨大代價(jià)，必然為民族的未來(lái)伏下難以估量的后患。平心自省，難道不是嗎？！

　　自蒼頡造字，漢語(yǔ)何曾遭此巨創(chuàng)！以歷史進(jìn)步為正當(dāng)理由，對(duì)自己的母語(yǔ)進(jìn)行屠戮，至此，在人類歷史上開(kāi)創(chuàng)了先例；
且由最具人格氣象而又受益漢語(yǔ)最深、古文功底卓而不凡者領(lǐng)銜，幾乎所有文化精英乃至漢語(yǔ)傳人都是同謀，集體意識(shí)與無(wú)意識(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言與文化上的自閹；
集體銳精于近而略于遠(yuǎn)，集體陷于一偏而忽略大體，集體過(guò)于盲目自卑地進(jìn)行語(yǔ)種與人種意義上的深遠(yuǎn)自虐自劫乃至自我拔根；
集體峻急、實(shí)用地推諉罪責(zé)于母語(yǔ)；
其時(shí)，知機(jī)明變者有之，前趨后躡者有之，因循茍且者有之，無(wú)知而全知全能者有之，全知全能而無(wú)知無(wú)畏者有之……皆棄自己母語(yǔ)如蔽帚。除去吳宓等數(shù)人自懷卓見(jiàn)，越俗高蹈，罕見(jiàn)“雖千萬(wàn)人吾獨(dú)往矣”者。于是，知識(shí)與無(wú)知、反對(duì)專制與自造專制、思想邏輯與絕對(duì)意志結(jié)合了。這種結(jié)合具有令人痛心的力量。尤令人痛省的是——許多以反對(duì)封建專制為己任而上下求索而擔(dān)當(dāng)難以勝任的犧牲而令人高山仰止者，此時(shí)此刻，也具有著不黑即白、非此即彼、絕對(duì)毀棄的一元思維方式，其廢除漢字的專斷意志和妄為，與其深惡痛絕的封建專制意識(shí)何異？其不分國(guó)粹與國(guó)穢；
不論諛詞詐說(shuō)和大言真語(yǔ)；
不辨文言、文辭來(lái)自帝闕抑或草堂，來(lái)自王朝意志抑或民間神髓，來(lái)自政客文娼、販夫走卒抑或漢語(yǔ)世界優(yōu)秀文化的真正不朽建樹(shù)者——一代代大漢民族的布衣精英！(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　一概否定，一概根絕，焉能不令人痛定思痛？其實(shí)，布衣精英——漢語(yǔ)人格、漢語(yǔ)文字之大美的擔(dān)當(dāng)者，歷盡黑暗專制制造的百劫千難，命運(yùn)與自己的母語(yǔ)相同。其實(shí)，民主、自由成為夢(mèng)中景、鏡中花，絕非偶然。其實(shí)，吳宓等人“詞切理明、論如析薪”的意見(jiàn)，被不屑一顧——終是必然。今日讀來(lái)，這些意見(jiàn)何等的前瞻與憂遠(yuǎn)——

　　西洋真正之文化與吾國(guó)之國(guó)粹，實(shí)多互相發(fā)明，互相裨益之處，甚可兼蓄并收，相得益彰。誠(chéng)能保存國(guó)粹，而又昌明歐化，融合貫通，則學(xué)藝文章，必多奇光異彩。（吳宓：《論新文化運(yùn)動(dòng)》，轉(zhuǎn)引自《國(guó)故新知論——學(xué)衡派文化論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社1995年版）

　　如若不是專制思維、專制人格已經(jīng)令人愧痛地“融入吾人血脈”，“俯拾即是”，漢語(yǔ)世界積累數(shù)千年的審美感知和詩(shī)性語(yǔ)言，焉會(huì)一夜間流失。可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)對(duì)內(nèi)專制，窒息了漢語(yǔ)精神的活性；
我們漢語(yǔ)傳人盲目自卑自閹的專制思維，又臠割了漢語(yǔ)精神的形式。這種思維方式，還導(dǎo)致漢語(yǔ)傳人時(shí)而以英美為師，時(shí)而以俄為師；
要么全是“腐朽反動(dòng)沒(méi)落”，要么盡皆“真理指南崇拜”，一好百好而趨之奉之，一壞百壞而惡之除之，罕見(jiàn)深究真相，然后明白辨析以去粗取精，去偽存真。先賢們?nèi)∠�文言文而興起白話文，雖然不過(guò)是使取消漢字獲得大眾支持的“分兩步走的策略”，策略也相當(dāng)精致，但方式依然是以專制思維為內(nèi)疵，后果可以想見(jiàn)。這種精致的自劫遠(yuǎn)比粗鄙的瘋狂更具有摧毀力。終于，文言文被取消了。爾后，白話文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。提倡白話文，確實(shí)功若丘山。然而，以“獨(dú)尊”白話而“罷黜”古文，進(jìn)而取消漢語(yǔ)，則太過(guò)浪漫激進(jìn)。因?yàn)椤拔难噪y懂”，便是“言之無(wú)物”，便是“無(wú)病呻吟”，便是“濫調(diào)套語(yǔ)”，便是“茅坑”、“垃圾”。因?yàn)榉饨▽Ｖ沏Q制、僵化漢語(yǔ)，漢語(yǔ)便成為“自由的天敵”。因?yàn)樘岢�平民文學(xué)，便反對(duì)精英文學(xué)。那么，以白話文寫就的現(xiàn)代詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)，不是常常更見(jiàn)晦澀難懂嗎？文言文取消后，專制思維、專制文化便從此不復(fù)存在了嗎？用白話文為潑痞、騙子、幫主、政客、貪官、娼妓、弄權(quán)弄人者建起的巍峨而絢麗的牌坊還少嗎？尤應(yīng)痛省的是——近九十年來(lái)，白話文學(xué)中的無(wú)病呻吟乃至無(wú)魂無(wú)骨無(wú)知無(wú)畏日盛一日，大話假話套話痞話觸目驚心。那么，便可以不分優(yōu)劣、不辨因果地將白話文學(xué)取締甚至再次廢除漢語(yǔ)嗎？其實(shí)，漢語(yǔ)發(fā)展的初始階段，言文合一；
那些所謂難懂的古文典籍，便是當(dāng)時(shí)的白話著作。其文言文則是建立在先秦口語(yǔ)基礎(chǔ)上的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言。從《世說(shuō)新語(yǔ)》、《顏世家訓(xùn)》開(kāi)始，到敦煌變文、唐宋語(yǔ)錄、宋元話本、明清小說(shuō)，每朝每代都產(chǎn)生過(guò)不少白話作品，卻始終未能動(dòng)搖文言文自領(lǐng)風(fēng)流的主體地位；
而新文化運(yùn)動(dòng)提倡的白話文學(xué)語(yǔ)言，亦并非真正的口語(yǔ)，而是以北方官話為底子，加上明清白話小說(shuō)的流風(fēng)余韻，并雜有不同程度的方言、新興詞匯、歐化句法的混合文體。白話文學(xué)優(yōu)點(diǎn)甚多，但也有著混淆“書面語(yǔ)文學(xué)與口語(yǔ)文學(xué)的差別、雅文學(xué)與俗文學(xué)的差別、傳世文學(xué)與時(shí)尚文學(xué)的差別”（《漢語(yǔ)的危機(jī)》第328頁(yè)）之嫌。白話文雖日臻成熟，功垂者自功，然其承載的文化及歷史與文言文比較，畢竟過(guò)于粗淺。以白話文之一隅，取代渾融博大、萬(wàn)象崢嶸而又難窮其精深的整個(gè)漢語(yǔ)世界，并且拒絕以足夠悠遠(yuǎn)的母語(yǔ)歷史為自己的歷史，拒絕接受母語(yǔ)巨大遺產(chǎn)的全部含義和將帶給人類的全部貢獻(xiàn)，拒絕以已有的母語(yǔ)高度為自己的起點(diǎn)，勢(shì)將使自己變得失根失脈，失去歷史性存在，失去作為中國(guó)人的身份，失去面向未來(lái)累進(jìn)和沖刺的文化底蘊(yùn)，為害不能不謂之深遠(yuǎn)。我以為，自舉其疵而又勇于自省，不僅僅是一種胸襟，一種深遠(yuǎn)的自信，一種高貴的善良，更是一種“道之在天下”、“磊磊落落如日月皎然”的漢語(yǔ)真性情。

　　幾番歲月，變歷滄桑，及至二十世紀(jì)中葉，漢語(yǔ)世界在高懸的階級(jí)斗爭(zhēng)教條下，開(kāi)始文字改革，“要走世界文字的共同方向——拼音化”，“在實(shí)現(xiàn)拼音化以前，應(yīng)先簡(jiǎn)化漢字”。漢字?jǐn)?shù)次簡(jiǎn)化，多有大規(guī)模的“群眾性造字運(yùn)動(dòng)”行跡。不少簡(jiǎn)化字頗失原有真義，不含漢字精神，不合六書的造字方法，隨意、倉(cāng)促、盲目、粗疏、失序，“禿溜溜的，有腰斬之感”。尤其嚴(yán)重的，是簡(jiǎn)化漢字后，可以讀懂古文者越來(lái)越稀少，從此造成漢語(yǔ)閱讀的巨大斷層，從此不僅外國(guó)名著需要翻譯，本國(guó)古典名著同樣需要翻譯，每譯一次，精華便會(huì)流失；
如此深刻的文化悲劇，勢(shì)將歷史性地一代代延綿下去。據(jù)稱簡(jiǎn)化漢字意在“掃盲”，“有助于勞動(dòng)人民學(xué)文化”，然而，“歷經(jīng)四十余年，文盲人口仍高達(dá)近兩億”，“半文盲更難以統(tǒng)計(jì)，其中絕大部分仍是工人農(nóng)民。”（《漢語(yǔ)的危機(jī)》第214頁(yè)）至此，漢語(yǔ)危機(jī)日益深遠(yuǎn)。至此，“黨八股”語(yǔ)言、各類“運(yùn)動(dòng)”語(yǔ)言、“假大空”語(yǔ)言、“高產(chǎn)衛(wèi)星”語(yǔ)言、偽“民歌”語(yǔ)言、偽“工農(nóng)兵”語(yǔ)言、“紅衛(wèi)兵”語(yǔ)言、“紅海洋”語(yǔ)言、“紅色恐怖”語(yǔ)言、“斗斗斗”語(yǔ)言、“大批判”語(yǔ)言、“靈魂深處暴發(fā)革命”語(yǔ)言、“樣板”語(yǔ)言……一似浪高卷萬(wàn)瓦，障百川而東之，終以絕對(duì)威勢(shì)匯聚成漢語(yǔ)世界汪洋恣肆的騰囂。至此，哪里有漢語(yǔ)，哪里就有將絕對(duì)威權(quán)神格化而取消漢語(yǔ)人格的荒唐；
就有以神圣的名義對(duì)漢語(yǔ)元精神和終極意義進(jìn)行浩劫的悲��；
就有語(yǔ)言是利器，文化是籍口，禁錮是過(guò)程，蒙昧是手段，恐怖是方略，私利是目的；
就有言出禍隨、以文羅難的驚天動(dòng)地的悲烈和空前絕后的歷史殷紅；
就有無(wú)所不在而又獨(dú)特于一切漢語(yǔ)記載過(guò)的正史、野史乃至神話、寓言中的荒誕；
就有漢語(yǔ)傳人人格集體地傾覆、個(gè)性集體地消失、尊嚴(yán)集體地淪喪，自己對(duì)自己進(jìn)行最徹底、最無(wú)恥、最痛苦而又最麻木的出賣和畸化，罕有活著逃離的靈魂，幾乎沒(méi)有誰(shuí)可以真正地企越。至此，漢語(yǔ)精神在漢語(yǔ)傳人皮囊里日漸枯干。當(dāng)廣西的莘莘學(xué)子以非黑即白的并不陌生的絕對(duì)思維方式，將恩重如山的老師煮著、烤著吃盡以后，有過(guò)精神人格大美的漢語(yǔ)世界至此便是真正的精神廢墟了。數(shù)窮未變，暗極不明。嗟呼！誰(shuí)為為之，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)漢語(yǔ)傳人幾千年聚族聚居之地，竟至此極也。

　　惟當(dāng)同愧者，可以論自新。

　　漢語(yǔ)精神，是需要人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)�。捫心自�?wèn)，我們配嗎？

　　我們漢語(yǔ)傳人哀人而不自哀，因?yàn)槲覀兩朴谳p薄。我們不敢正視和認(rèn)真清理自己母語(yǔ)有過(guò)的不幸，因?yàn)槲覀兩朴谔撊�。我們麻木于漢語(yǔ)意義體系崩潰，因?yàn)槲覀兩朴跓o(wú)操守、無(wú)德性。我們沒(méi)有變漢語(yǔ)的不幸為漢語(yǔ)圖強(qiáng)的巨大資源，因?yàn)槲覀兩朴诙桃暋Ｎ覀儧](méi)有走出漢語(yǔ)曾有的自錮，以展示漢語(yǔ)遼闊的空間以及漢語(yǔ)傳人生命感性、理性無(wú)限洞開(kāi)的可能，因?yàn)槲覀兩朴谧�銷靈魂。我們更無(wú)從漢語(yǔ)的本原精神和無(wú)盡財(cái)富中汲取新生漢語(yǔ)理想人格的精神基因，因?yàn)槲覀兩朴谮厔?shì)趨利和茍活。于是，曾經(jīng)一片廢墟的漢語(yǔ)精神世界，至今尚無(wú)真正復(fù)蘇。九十年代以來(lái)，漢語(yǔ)應(yīng)用日漸粗鄙化、銅臭化、頹靡化、低俗化、快餐化，便是在這種廢墟上產(chǎn)生的。大眾傳媒、廣告宣傳、流行文化、通俗文學(xué)、商業(yè)促銷、手機(jī)短信，以前所未有的規(guī)模，以先賢們?cè)��?jīng)寄予厚望的白話文語(yǔ)言，日益制造著語(yǔ)言垃圾。來(lái)自權(quán)欲謊言向情欲謊言戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的套話，來(lái)自個(gè)人與集體極取極欲的臟話，來(lái)自以經(jīng)營(yíng)絕對(duì)語(yǔ)言為業(yè)績(jī)的空話，來(lái)自枉道而從勢(shì)、曲學(xué)而阿勢(shì)的廢話，來(lái)自“我是流氓我怕誰(shuí)”的痞話，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在嚴(yán)重污染漢語(yǔ)�！吧眢w寫作”，“下半身寫作”，“胸口寫作”，“欲望化寫作”，“美眉寫作”，“美男寫作”，“小男人寫作”，“小女人寫作”，“窺私寫作”，“我愛(ài)美元寫作”，“渴望墮落寫作”，“搖頭丸、網(wǎng)吧、崩吧、荷爾蒙、情欲消費(fèi)、白日夢(mèng)、酒精構(gòu)成的時(shí)尚寫作”……以盲目而無(wú)節(jié)制的放蕩放縱、無(wú)聊無(wú)恥，褻瀆漢語(yǔ)。調(diào)情與撒嬌、幫忙與幫閑、白領(lǐng)趣味、二奶情結(jié)、市儈嘴臉、惡俗展示，光怪陸離于漢語(yǔ)世界，毀滅著對(duì)漢語(yǔ)道德、漢語(yǔ)高貴氣質(zhì)和漢語(yǔ)未來(lái)高貴命運(yùn)的信心。至此，可以說(shuō)漢語(yǔ)作為曾經(jīng)的高貴文化現(xiàn)象，確實(shí)瀕臨危亡。不僅于此，更有他哉：漢語(yǔ)教學(xué)狹隘僵化；
漢字?jǐn)?shù)量銳減驚人（唐代約有漢字26000個(gè)。明代《字匯》集漢字約33000個(gè)。清代《康熙字典》收漢字約47000個(gè)。1987年公布的《常用字表》僅有漢字2500個(gè)，此數(shù)字為現(xiàn)代出版物覆蓋律97. 97%，且“俗字占據(jù)大多數(shù)，大量尚有生命力的雅字不見(jiàn)蹤影”）；
學(xué)子普遍疏離國(guó)文，厭倦寫作；
漢語(yǔ)原創(chuàng)性日益衰弱；
人們隨意蹂躪語(yǔ)法；
學(xué)術(shù)語(yǔ)言“西化”失當(dāng)日多；
借用外來(lái)語(yǔ)言生吞活剝，甚至去精取粗；
母語(yǔ)優(yōu)雅品質(zhì)遭到廣泛漠視；
漢語(yǔ)的當(dāng)代和未來(lái)功用，缺乏最低限度共識(shí)；
以?shī)蕵?lè)為文化，以信息為知識(shí)，以假話為智慧，以逐利為業(yè)績(jī)，以無(wú)恥為炫耀，已在漢語(yǔ)世界蔚為大觀；
各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)一步顛覆幾乎陡剩形骸的漢語(yǔ)精神；
既有的漢語(yǔ)秩序荒痕寸寸，破碎、絕對(duì)、僵化，漢語(yǔ)已經(jīng)“無(wú)能表達(dá)一個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)和生命沖動(dòng)”，濫情、煽情、閑情、色情、矯情，正在日益成為漢語(yǔ)生命的真理。當(dāng)我們沾沾自喜于國(guó)外“漢語(yǔ)熱”升溫時(shí)，國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)生態(tài)已是極為危機(jī)了，危機(jī)得無(wú)知無(wú)覺(jué)，且于危機(jī)中到處制造吆喝，各取所需地展銷中國(guó)文化。尤其危機(jī)的是漢語(yǔ)精神泄瀉的最后防線——中國(guó)知識(shí)分子及其意義與價(jià)值體系——更是在全面崒崩。其實(shí)，中國(guó)知識(shí)分子早已在背叛心靈，早已是制造這一深刻危機(jī)的協(xié)從、同謀乃至主將，獨(dú)立蒼茫者寡矣。太多的知識(shí)分子已經(jīng)無(wú)德可守，無(wú)節(jié)可操，無(wú)義可懷，無(wú)道可殉，在高貴人格和自由心靈的意義上已經(jīng)雖生猶死。有感于此，我對(duì)該書主編、作者的努力油然而生一種敬意。該書頗少冗贅的學(xué)理和似是而非的學(xué)問(wèn)，多見(jiàn)深入的理性論證和洞察的優(yōu)勢(shì)，具體而微，可感可觸；
從中可以感受到一種對(duì)自己母語(yǔ)博大而心碎的愛(ài)愿，一種突入漢語(yǔ)真實(shí)處境的幽遠(yuǎn)、纖致、沉郁的文化穿透力，一種變漢語(yǔ)危機(jī)為深遠(yuǎn)復(fù)活的高貴期待。“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)”（譚嗣同語(yǔ)）。面對(duì)明天漢語(yǔ)突圍于危境，自新自強(qiáng)，該書勢(shì)將構(gòu)成悲慨踐行中難以撕去的一頁(yè)。他們的執(zhí)著努力，無(wú)疑是一種提示：沐浴著漢語(yǔ)民族血汗生長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，可以為找回漢語(yǔ)的尊嚴(yán)盡怎樣的心力？管見(jiàn)以為，漢語(yǔ)尊嚴(yán)來(lái)自漢語(yǔ)精神森林般的蘇醒，來(lái)自超越古中華人格之大美的現(xiàn)代知識(shí)分子人格美的集體形成，來(lái)自從一己做起的積微累進(jìn)，來(lái)自沉重的民族付出，來(lái)自超越過(guò)去而非回歸過(guò)去、超越宿命而非走向宿命的創(chuàng)造。科學(xué)與民主至為珍貴，但只能夠救贖良知未泯者，而其與再造美麗而高貴的漢語(yǔ)人格結(jié)合，才能新生漢語(yǔ)美麗而高貴的命運(yùn)。

　　走出漢語(yǔ)危機(jī)，除了自贖自救，別無(wú)選擇。

　　走出漢語(yǔ)危機(jī)，不是用鮮花將有過(guò)的恥辱行跡遮蔽，而是勇領(lǐng)罪錯(cuò)，以圖自新。

　　惟有將燭火探入我們漢語(yǔ)傳人自身的混沌與黑暗，才能自知自省我們?cè)��?jīng)妄棄了多少精華，誤拾了多少垃圾；
才能真誠(chéng)懺悔當(dāng)代漢語(yǔ)人格每一淪落、每一自閹、每一迷誤、每一無(wú)恥、每一茍且，才能擁有超驗(yàn)氣度與寬弘眼光，對(duì)漢語(yǔ)在人類語(yǔ)言中真實(shí)列位予以盡可能減少失誤的觀照，以切實(shí)完成漢語(yǔ)重新崛起必須的文化、品性、智識(shí)積累與建設(shè)；
才能摒除太多太過(guò)深重的精神和文化上外因和內(nèi)因、他殺和自殺造成的深遠(yuǎn)自卑，以大漢民族應(yīng)有的自信和應(yīng)有高質(zhì)的文化實(shí)力，有容乃大地面對(duì)外語(yǔ)，強(qiáng)化去粗取精的能力，以激活自己語(yǔ)言的精神生命和創(chuàng)新活力。創(chuàng)新，可以最為純粹地顯示一切語(yǔ)言本身的奇跡。創(chuàng)新是穿透歷史面向未來(lái)的啟悟，是找回漢語(yǔ)尊嚴(yán)并且使之擁有至高無(wú)上命運(yùn)的真諦。漢語(yǔ)創(chuàng)新乃漢語(yǔ)精神自由的象征。漢語(yǔ)的精神自由尚不是目的，高貴的精神自由才是目的。因?yàn)楦哔F的精神自由意味著自尊、現(xiàn)代理性和不將一己之念妄加于人，意味著公正、清濁尺度和自由的無(wú)限生命力。高貴的精神自由乃漢語(yǔ)創(chuàng)造的最高表現(xiàn)，將賦予漢語(yǔ)生命價(jià)值的極致。

　　據(jù)語(yǔ)言學(xué)家估計(jì)，世界現(xiàn)存語(yǔ)言6800種，其中一半至9成可能會(huì)在本世紀(jì)末消亡。目前，每?jī)芍鼙阌幸环N語(yǔ)言消失，速度驚人。毋庸諱言，漢語(yǔ)日漸深重的危機(jī)早已使?jié)h語(yǔ)成為國(guó)際上的劣勢(shì)語(yǔ)言，若以這樣的速度下去，不會(huì)太久的未來(lái)，漢語(yǔ)必將令人愧痛地成為一種死去的語(yǔ)言。

　　依然是那句老話：我不自省自救，人孰能救我！

　　2005年10月18日

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