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王偉光:關(guān)于社會主義和諧社會理論的幾點認(rèn)識

發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 日記大全 點擊:

  

  關(guān)于社會主義和諧社會理論,談幾點看法,與大家討論交流。

  

  一、社會和諧與社會發(fā)展

  

  構(gòu)建社會主義和諧社會的命題是從活生生的現(xiàn)實生活中提出來的。我國社會主義改革開放事業(yè)發(fā)展到今天,既取得了舉世矚目的偉大成就,同時又出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾,而且一些問題和矛盾還比較突出,迫切需要解決。有人說,改革開放近30年,成績那么大,為什么問題和矛盾又會那么多呢?這就要辯證地看問題。鄧小平90年代初就講過,現(xiàn)在看來,發(fā)展起來了的問題不比不發(fā)展的時候少。發(fā)展起來,問題反而多了,這就是辯證法。這叫做“前進中的問題,發(fā)展中的矛盾”。比如,貧富差距和貧困問題。改革開放至今,貧困率從31%下降到1.8%,絕大多數(shù)人解決了溫飽,達(dá)到了小康,貧困人數(shù)大規(guī)模減少,貧困人口絕對數(shù)很少了,但貧富差距拉開了,貧困問題相對突出了。

  鄧小平還有一句話,解決發(fā)展起來的問題比解決發(fā)展的問題還難。辯證法就是如此,事物的辯證法并不像人們主觀想象那么簡單。打天下難,但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的問題和矛盾如果不解決,就會嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀,要實現(xiàn)“五統(tǒng)籌”。“五統(tǒng)籌”針對的就是五對矛盾,即城鄉(xiāng)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟社會之間的矛盾、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構(gòu)建和諧社會?一方面,發(fā)展起來了,有了基礎(chǔ)和條件,所以要構(gòu)建和諧社會;
另一方面,有問題、有矛盾,而且因為問題多了、矛盾多了,需要統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展,也就是要實現(xiàn)又好又快的發(fā)展,所以要構(gòu)建和諧社會。

  總之,改革和發(fā)展過程中,舊的問題和矛盾解決了,又會出現(xiàn)新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾,也只有靠更進一步的改革和發(fā)展。不能簡單地把問題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展,存在這些問題和矛盾,恰恰是因為改革和發(fā)展不夠深入。因此,只有深化改革,加大發(fā)展力度,才能解決好發(fā)展和改革中存在的問題和矛盾。發(fā)展是硬道理,發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),必須解決好發(fā)展問題。而要進一步發(fā)展,必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端,這就要深化改革。發(fā)展,首先是發(fā)展經(jīng)濟,這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙,解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此,必須積極推進改革,只有深化改革,才能不斷發(fā)展,只有發(fā)展,才能逐步構(gòu)建社會主義和諧社會。

  

  二、社會和諧與社會矛盾

  

  構(gòu)建社會主義和諧社會,關(guān)鍵是有效地協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系,化解各類社會矛盾。

  第一,和諧與矛盾。

  最近,有一種說法,認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是斗爭哲學(xué),和諧社會理論的哲學(xué)是和諧哲學(xué)。斗爭哲學(xué)是錯誤的,和諧哲學(xué)是正確的。這種說法既不符合馬克思主義哲學(xué)的本意,又不符合實際情況。這里首先有一個把毛澤東哲學(xué)思想同毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識上的失誤區(qū)別開來的問題。毛澤東哲學(xué)思想是科學(xué)的馬克思主義中國化的認(rèn)識成果。而毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識上是有偏頗的,但并不能由此而否定毛澤東哲學(xué)思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想是一脈相承的,它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來源和哲學(xué)基礎(chǔ),那么,把它們對立起來,割裂開來,是不適當(dāng)?shù)。我認(rèn)為社會主義和諧社會理論的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點。

  對立統(tǒng)一觀點客觀地反映了對立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭性和同一性的辯證關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》這兩篇文章里,把對立統(tǒng)一規(guī)律作了中國化的解釋,概括為矛盾規(guī)律,把對立統(tǒng)一觀點概括為矛盾觀點。對立統(tǒng)一觀點,即矛盾觀點告訴我們:第一,世界充滿了矛盾。沒有矛盾是不可能的,矛盾無時不有,無處不在!艾F(xiàn)實生活中充滿了矛盾!睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律,即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二,矛盾是事物包括社會發(fā)展的根本動力和源泉。第三,必須用對立統(tǒng)一觀點,即矛盾觀點觀察世界、認(rèn)識世界、改造世界。

  在不同的具體條件下,矛盾的斗爭性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。毛澤東所處的中國革命的具體歷史條件和歷史任務(wù),是革命,通過武裝斗爭,消滅“三座大山”,用新中國代替舊中國。在這種歷史條件下,要強調(diào)斗爭性的一面。當(dāng)然,毛澤東在強調(diào)斗爭性的同時,也重視同一性。比如,提出抗日民族戰(zhàn)爭中的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題,不就是解決同一性問題嗎?統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一,實際上也是哲學(xué)上的同一性問題。問題在于一切以時間條件地點為轉(zhuǎn)移。條件變了,形勢變了,人們強調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。1956年,我國社會主義制度建立起來了,國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級斗爭了,這就不能過分地強調(diào)階級斗爭,對于人民內(nèi)部矛盾,也不能用一個吃掉另一個的辦法來解決,不能把戰(zhàn)爭年代歷史條件下的大規(guī)模階級斗爭的辦法,運用到社會主義和平建設(shè)時期。離開了斗爭性和同一性的具體的歷史背景和實踐條件,片面強調(diào)斗爭性,這是毛澤東晚年在哲學(xué)認(rèn)識上的失誤。

  十六屆六中全會決定用很長的篇幅論述社會矛盾問題,是符合馬克思主義對立統(tǒng)一觀點的。構(gòu)建社會主義和諧社會就要認(rèn)識現(xiàn)實社會的矛盾,分析現(xiàn)實社會的矛盾,善于化解現(xiàn)實社會的矛盾。

  第二,社會和諧和社會基本矛盾。

  把馬克思主義的對立統(tǒng)一觀點運用到社會歷史領(lǐng)域,就會發(fā)現(xiàn),在社會歷史領(lǐng)域,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾,它們的辯證發(fā)展,即矛盾運動推動社會不斷向前發(fā)展。那么,這個矛盾是否仍構(gòu)成社會主義社會的基本矛盾呢?1936年,蘇聯(lián)宣布建成社會主義。斯大林認(rèn)為,蘇聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)“完全適合”,沒有矛盾。這種形而上學(xué)觀點是導(dǎo)致斯大林在社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想上失誤的一個重要認(rèn)識原因!巴耆m合”,沒有矛盾了,就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革,就會逐步形成僵化的經(jīng)濟政治體制,從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

  1957年,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍是社會主義社會的基本矛盾。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng),但仍有不相適應(yīng)的問題。這是一個正確的判斷。后來發(fā)生的錯誤是在矛盾的狀況、性質(zhì)和解決矛盾的方式等問題上的錯誤。鄧小平理論堅持唯物史觀,堅持實事求是的思想路線,正確回答了這些問題,從而找到了不斷解決社會基本矛盾的正確方向和道路,這就是改革開放,就是中國特色社會主義的發(fā)展道路。

  今天,雖然我國初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制,有利于人民積極性發(fā)揮的社會主義民主政治體制,但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)還有不適合的方面,這些方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和人民積極性的進一步發(fā)揮。所以,一定要針對影響發(fā)展的體制障礙繼續(xù)深化改革,使生產(chǎn)關(guān)系進一步適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑進一步適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。只有這樣,才能從體制上解決好和諧社會的建設(shè)問題。

  第三,社會和諧和社會主義初級階段主要矛盾。

  社會主義初級階段主要矛盾不是階級斗爭,而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。初級階段的社會矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾,一方面是相對落后的社會生產(chǎn),另一方面又是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。日益增長的物質(zhì)文化需要面對有限的、不能滿足人民需要的社會生產(chǎn),就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。因此,構(gòu)建和諧社會,根本問題是正確處理初級階段的主要矛盾。解決當(dāng)前一些突出的社會問題和矛盾,歸根結(jié)底,取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),實現(xiàn)又好又快的發(fā)展,為構(gòu)建和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

  第四,社會和諧和人民內(nèi)部矛盾。

  社會基本矛盾也好、主要矛盾也好,在人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國社會主義初級階段,大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾,人民內(nèi)部矛盾是社會主義初級階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會主義和諧社會,必須重視正確認(rèn)識和處理人民內(nèi)部矛盾問題。人民內(nèi)部矛盾從總體上來講是非對抗性矛盾,但處理不好就可以激化,轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾。

  當(dāng)前,由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件,就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對抗化的具體表現(xiàn)。目前我國人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期,這是影響社會和諧的突出隱患,是當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的一個新動向。

  當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾還有一個新動向,就是“無直接利益沖突”的矛盾越發(fā)增多。所謂“無直接利益沖突”,是指參與群體性事件的當(dāng)事人與事件并無直接的利害關(guān)系,也沒有直接的利益訴求和糾紛,但也容易參與到群體性事件中。一些群眾中存在仇官仇富心理,盡管沒有直接的利益沖突,但積淀下來的這種心理,一有誘因,也很容易爆發(fā)出來!  

  構(gòu)建社會主義和諧社會,關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾;
正確處理好人民內(nèi)部矛盾,關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會關(guān)系,從某種意義上說就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別,有差別就有矛盾。一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當(dāng)?shù)乇3忠欢ǖ睦娌顒e對社會發(fā)展是一種動力,會產(chǎn)生利益激勵效應(yīng),推動人們?nèi)シe極工作,以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了,對社會發(fā)展有利;
利益矛盾處理不好,對社會發(fā)展不利。在社會主義初級階段,特別是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中,我國現(xiàn)實的經(jīng)濟社會狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認(rèn)識和處理人民內(nèi)部的利益矛盾,是正確認(rèn)識和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。構(gòu)建社會主義和諧社會,就必須正確認(rèn)識和處理新時期人民內(nèi)部矛盾,就必須認(rèn)真研究和妥善協(xié)調(diào)新時期人民內(nèi)部的利益矛盾。

  

  三、社會和諧與多元文化

  

  構(gòu)建社會主義和諧社會,從文化建設(shè)角度來看,既要考慮到文化多元化,又要考慮到文化統(tǒng)一性。

  文化的多元化已經(jīng)成為當(dāng)代社會發(fā)展的潮流之一。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下,人們必然產(chǎn)生多元文化需求,造就社會文化的多元化。在全球化浪潮下,人們的文化需求越來越復(fù)雜化,信息流通越來發(fā)達(dá),文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快,新的文化層出不窮,文化發(fā)展越來越呈多元化趨勢,各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)。文化的多元共存意味著各種文化既是獨立的,又是相互依存的;
多元文化之間存在沖撞,同時又在競爭中相互促進。和諧社會需要多元文化的共存,需要不同的文化之間保持一種平衡,避免過分偏離,或過分融入,或過分沖撞。

  構(gòu)建和諧社會,在考慮多元文化的同時,還要堅持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。一方面,和諧社會建設(shè)要承認(rèn)多元文化的存在,鼓勵發(fā)展多元文化。當(dāng)今社會是一個開放的社會,世界變得越來越小,人的活動范圍越來越大,社會應(yīng)該建立一個多元化的價值評價體系,不同階層的人才能得到公正的待遇,才有公平的發(fā)展機會。豐富多彩的社會可以讓每個人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面,構(gòu)建和諧社會要著力建設(shè)社會主義核心價值體系,要有為主的、占統(tǒng)治地位的,能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化和核心價值觀,否則社會就會亂套,F(xiàn)在既有如何鼓勵多元文化發(fā)展的問題,又有如何加強為主的社會主義核心價值體系建設(shè)的問題。一個民族、一個國家必須有民族的核心信仰,有核心價值觀。信仰和價值觀是看不見、摸不著的,信仰和價值觀的巨大作用卻是不可替代的。

  構(gòu)建社會主義和諧社會,既要承認(rèn)多元文化的存在,又要構(gòu)建為主的、主導(dǎo)的、核心的、把大家凝聚起來的價值體系,加強和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,否則社會也和諧不了。(王偉光,中共中央黨校副校長,學(xué)習(xí)時報)

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