摘要：人類財富的創(chuàng)造依賴于人類勞動和人類資源二個基本要素。經(jīng)濟學的研究就是從這二個基本要素展開的。以人類勞動為出發(fā)點的研究稱之為政治經(jīng)濟學，以人類資源為出發(fā)點的研究稱之為資源經(jīng)濟學。經(jīng)濟學的研究對象就是探求政治經(jīng)濟學與資源經(jīng)濟學的統(tǒng)一，即合理的社會經(jīng)濟制度與資源有效配置的統(tǒng)一。經(jīng)濟學的研究對象經(jīng)歷了從“公平”到“效率”再到“公平與效率的均衡”這樣一個歷史和邏輯的過程。無論是追求公平的最大化還是追求效率的最大化都是對經(jīng)濟發(fā)展的一種傷害，經(jīng)濟學研究的精髓就是駕馭這二者之間的均衡，公平與效率的均衡是經(jīng)濟學永恒的主題。

　　關鍵詞：經(jīng)濟學研究對象；
政治經(jīng)濟學；
資源經(jīng)濟學

　　經(jīng)濟學的研究是以人類財富的生產(chǎn)與分配作為起點和基礎的。英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密將其經(jīng)濟巨著命名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克思在《資本論》開篇中寫到：“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會的財富，表現(xiàn)為‘一個驚人龐大的商品積累’，一個一個的商品表現(xiàn)為它的原素形式�！盵1]古典經(jīng)濟學的鼻祖，英國古典經(jīng)濟學家配第認為：土地是財富之母，而勞動則是財富之父。亞當·斯密也提出過類似的看法，他說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！盵2]還是恩格斯表述得最為全面，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻��！盵3]從恩格斯的這段話中，可以清楚地看到，經(jīng)濟學的研究應該包括二個方面：一是人的勞動，一是與人有關的資源。勞動反映的是人與人之間的關系，資源反映的是人與資源之間的關系。本文將反映人與人之間關系的經(jīng)濟學稱之為政治經(jīng)濟學，反映人與資源之間關系的經(jīng)濟學稱之為資源經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的研究對象就是從這二個最基本的關系展開的。

　　一、政治經(jīng)濟學的研究對象

　　 “經(jīng)濟”一詞最早是源于希臘語（oikonomia），本意是家庭經(jīng)濟管理。古希臘哲學家色諾芬在《經(jīng)濟論》中最先使用這一術語，論述了以奴隸制為基礎的家庭經(jīng)濟管理�！罢�治經(jīng)濟學”一詞最早是由法國重商主義者蒙克萊田提出來的。在17世紀初，法國重商主義理論家蒙克萊田在1615年發(fā)表了《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書，最先在該書中使用“政治經(jīng)濟學”這個名稱。后來這一名稱在英國和法國普通使用，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學�！罢�治經(jīng)濟學”所研究的是國家范圍和全社會范圍的經(jīng)濟問題，改變了以往研究經(jīng)濟問題局限于家庭經(jīng)濟或莊園經(jīng)濟的狀況，成為研究社會經(jīng)濟問題的代名稱。法國經(jīng)濟學家薩依在他的《實用政治經(jīng)濟學》第六卷（第288頁）里說：“歸根到底，政治經(jīng)濟學所研究的是一切國家的利益，是全體人類社會的利益�！盵4]德國經(jīng)濟學家李斯特在其《政治經(jīng)濟學的國民體系》中說：“我要說明一點，作為我的學說體系中一個主要特征的是國家。國家的性質(zhì)是處于個人與整個人類之間的中介體，我的理論體系的整個結構就是以這一點為基礎的�！盵5]不難看出，古典經(jīng)濟學家將政治經(jīng)濟學的研究范圍確定為“國家經(jīng)濟”或“公共利益”上面。到了1890年，英國經(jīng)濟學家馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》一書以后，這門學科的名稱又由政治經(jīng)濟學改為經(jīng)濟學。他認為，政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是通用的，不能把“政治經(jīng)濟學”理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學科，“政治經(jīng)濟學”也可簡稱為“經(jīng)濟學”。馬歇爾說：“政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務的學問；
它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關的那一部分。因此，一方面它是一種研究財富的學科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學科的一個部分�！盵6]當今，隨著經(jīng)濟學科的發(fā)展，經(jīng)濟學分支學科不斷增多，于是將政治經(jīng)濟學納入理論經(jīng)濟學的范疇，與應用經(jīng)濟學科、管理經(jīng)濟學科相區(qū)別。雖然“政治經(jīng)濟學”這個名稱不是馬克思發(fā)明的，也不是馬克思主義經(jīng)濟學的專用詞。但馬克思主義的經(jīng)濟學屬于政治經(jīng)濟學范疇，其重點研究的對象是人與人之間的關系，是反映客觀社會經(jīng)濟運動規(guī)律的經(jīng)濟理論。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，劃分了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。馬克思主義政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關系作為研究對象，較少討論人與資源的關系。在馬克思的經(jīng)濟著作中，包括《資本論》和《剩余價值學說史》基本表述的是資本主義社會由分工、自由競爭走向壟斷，最后走向資本主義滅亡。馬克思在揭露資本主義社會不平等和剝削的同時，描繪了共產(chǎn)主義的平等社會，具有嚴格的、高度的科學性和鮮明的階級性。政治經(jīng)濟學的研究對象始終朝著社會經(jīng)濟制度公平與合理的方向展開。

　　二、資源經(jīng)濟學的研究對象

　　“資源經(jīng)濟學”所表述的“資源”不同于一般意義上的自然資源。自然資源是一個很寬泛的概念。從哲學或物理學的意義上來講，它就是物質(zhì)。自然資源是一個客觀存在，它是不以人們意志為轉移的客觀物質(zhì)。無論曾經(jīng)滄海變高原，其遵循的規(guī)律是物質(zhì)不滅定律和能量守恒定律，其范圍不僅包括地球表面，還包 括地球內(nèi)部和整個外太空。自然資源的客觀性在于它即是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，又不受人類的意志所左右。人本身就是自然資源的一部分。自然資源包括二個方面，一是人類資源，二是非人類資源。所謂人類資源就是人類已經(jīng)利用和正在利用的資源，比如：正在種植的土地；
正在開采的礦山以及包括人類財富的積累和人類本身的勞動技能等等。所謂非人類資源就是人類沒有利用的資源。它指的是人類目前主客觀能力所不能及的資源，如外太空資源，地球深層次資源以及地表人類還沒有認識到或能力無法企及的資源，甚至包括人類智力潛能的開發(fā)。資源經(jīng)濟學所講的資源指的就是人類資源。雖然人類資源的利用范圍在不斷的擴大，如果從宇宙角度來看，人類資源只是極小的一部分。人類資源有社會性，非人類資源沒有社會性。人類資源的社會性在經(jīng)濟學上表現(xiàn)為，客觀存在上的稀缺性和主觀使用上的效率性，這是資源經(jīng)濟學研究的內(nèi)容。人類資源與人類勞動相結合在無差別社會里表現(xiàn)為產(chǎn)品，在商品經(jīng)濟社會通過交換轉化為商品。資本作為財富的一部分，是人類過去勞動的積累，也屬于人類資源。人本身的勞動，在創(chuàng)造產(chǎn)品時的付出也屬于人類資源即人力資源。資源經(jīng)濟學的研究對象就是以人類資源作為載體的，它只研究人類資源，不研究非人類資源。非人類資源的研究屬于自然科學范疇。

　　當代西方經(jīng)濟學屬于資源經(jīng)濟學范疇，重點研究的對象是人與資源之間的關系。1932年英國經(jīng)濟學家羅賓斯發(fā)表了《經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》的著名論文。在這篇發(fā)表之后，經(jīng)濟學這一名稱不僅在形式上，而且在內(nèi)容上都與古典政治經(jīng)濟學分開了。在這篇論文中，羅賓斯說：“我們的定義視經(jīng)濟學為研究稀缺手段配置的科學�！盵7]他還說：“經(jīng)濟學是把人類行為當作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關系來研究的科學。”[8]羅賓斯是較早給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學下定義的經(jīng)濟學家，他所強調(diào)人們面臨資源稀缺和選擇的觀點以及對經(jīng)濟學下的這一定義，對西方經(jīng)濟學界產(chǎn)生了廣泛和深遠的影響，幾十年來一直被西方經(jīng)濟學界公認和采用。當代美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中說：“我們已經(jīng)討論過這一基本經(jīng)濟事實：能夠生產(chǎn)各種商品的全部資源的有限性，使得人們必須在各種相對稀缺的商品中間進行選擇�！盵9]美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨在其《經(jīng)濟學》教科書中寫到：“在本書中，我們將自始至終強調(diào)某些重要的、普遍認可的觀點。第一個普遍認可的觀點是關于稀缺性，它是本章中最重要的，存在普遍共識的觀點�！盵10]英國經(jīng)濟學家哈維在其所著的《現(xiàn)代經(jīng)濟學》中給經(jīng)濟學下了更為直接的定義：“經(jīng)濟學是研究人們?nèi)绾畏峙渌麄冇邢薜馁Y源來滿足人們的需要的科學�！盵11]美國經(jīng)濟學家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學》（第12版）中對經(jīng)濟學研究對象的表述是：“經(jīng)濟學的精髓在于承認稀缺的現(xiàn)實存在，并研究一個社會如何進行組織，以便最有效地利用資源。這一點是經(jīng)濟學獨特的貢獻。”[12]這些都是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學主流派具有代表性教科書的觀點�？梢钥闯鼋^大多數(shù)當代西方經(jīng)濟學家都認為，經(jīng)濟學研究對象是為了解決資源稀缺問題而產(chǎn)生的，是由稀缺引起的選擇問題，即資源配置問題。他們幾乎一致認為經(jīng)濟學是研究如何合理配置有限資源來滿足人們需求的一門科學。從本質(zhì)上講，西方經(jīng)濟學講的是生產(chǎn)力，具有鮮明的自然性。所以將當代西方主流經(jīng)濟學歸結為資源經(jīng)濟學是恰當?shù)摹?/p>

　　三、經(jīng)濟學的研究對象

　　政治經(jīng)濟學（包括馬克思主義政治經(jīng)濟學）與資源經(jīng)濟學（包括當代西方主流經(jīng)濟學）雖然都以財富為出發(fā)點，但在之初的研究對象上有著不同的側重點。一個以財富的合理分配為著眼點，一個以資源轉化財富為著眼點。政治經(jīng)濟學強調(diào)的是人與人之間關系的協(xié)調(diào)以及社會經(jīng)濟制度的合理，其鮮明的特征是階級性。資源經(jīng)濟學強調(diào)的是人與資源之間的關系，由于稀缺資源必須充分合理利用，其鮮明的特征是自然性。兩者出發(fā)點不一樣，但目標卻是一致的，都是為了解決人類自身的經(jīng)濟問題，都是以人為中心。不要誤解資源經(jīng)濟學是研究物，資源經(jīng)濟學討論的也是人。資源在配置的過程中離不開人的主觀能動性。資源經(jīng)濟學以人與資源關系為對象，與馬克思主義政治經(jīng)濟學和一些古典經(jīng)濟學家強調(diào)的經(jīng)濟學是研究人并不矛盾。經(jīng)濟學的研究即要討論財富合理分配的社會問題，又要討論資源轉化為財富的生產(chǎn)問題。這二者不可或缺，缺少任何一方都無法理解和掌握經(jīng)濟發(fā)展的全過程，二者的辯證統(tǒng)一才是經(jīng)濟學研究對象的全部內(nèi)容。我國著名經(jīng)濟學家陳岱孫教授曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學包括兩個內(nèi)容，一塊是意識形態(tài)的，一塊是技術性的。[13]所謂“意識形態(tài)”就是政治經(jīng)濟學的階級性，所謂“技術性”就是資源經(jīng)濟學的自然性。我們應該運用政治經(jīng)濟學原理，結合當前的實際，建立更和諧更合理的社會經(jīng)濟制度。同時也應該運用資源經(jīng)濟學原理，合理地配置資源，提高資源的利用效率。那種不負責任地說馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，或者簡單的對西方經(jīng)濟學冠以庸俗的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，都是不可取的。政治經(jīng)濟學（包括馬克思主義政治經(jīng)濟學）和資源經(jīng)濟學（包括西方主流經(jīng)濟學）都是人類思想史中的瑰寶，應該用歷史唯物主義的觀點，繼承與創(chuàng)新。

　　人們對經(jīng)濟學研究對象的認識，經(jīng)歷了一個歷史和邏輯的演進過程。從歷史角度來看，經(jīng)歷了一個從“政治經(jīng)濟學”到“資源經(jīng)濟學”再到“經(jīng)濟學”否定之否定的過程。從邏輯角度來看，體現(xiàn)了“正”—“反”—“合”的邏輯形式。政治經(jīng)濟學最早出現(xiàn)是為了解決財富的公平分配而提出了的，那時由于重農(nóng)主義的封建制分配制度制約社會經(jīng)濟發(fā)展，重商主義的古典經(jīng)濟學家打著 “國家經(jīng)濟”或“公共利益”的旗號，提出了勞動價值論，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。對封建社會的經(jīng)濟體制進行了沖擊，推動了社會進步，為資本主義社會的發(fā)展奠定了堅實的經(jīng)濟理論基礎。古典經(jīng)濟學家李嘉圖在致馬爾薩斯的信中說：“你認為政治經(jīng)濟學是研究財富起因的性質(zhì)的，我則認為它是應該是研究生產(chǎn)物在參與生產(chǎn)的各個階級之間分配的。人們不可能制定有關數(shù)量的法則，但可能制定相當正確的有關比例的法則，前一個問題的研究是虛妄的，后一問題的研究則是這門科學的真正目的�！保�14）后來，隨著資本主義鼎盛時期的到來，社會財富急聚增加，在資本主義這個物質(zhì)豐裕社會里，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家拋棄了以“勞動價值論”為基礎的政治經(jīng)濟學，認為資本主義社會是個完美的社會，社會不公不是社會造成的，而是“天生”或自然因素造成的。最具代表性觀點的是馬爾薩斯的人口理論，把貧窮的原因歸結為“自然生殖”與“人性墮落”。從馬歇爾開始，政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學就混為一談。在羅賓斯的論文發(fā)表后，“政治經(jīng)濟學”一詞在西方主流經(jīng)濟學中就不多見了。西方經(jīng)濟學家集體對政治經(jīng)濟學包括勞動價值論給予了否定，真正成為資本主義社會的衛(wèi)道士和御用經(jīng)濟學家，這本質(zhì)上是經(jīng)濟學階級性的一種表現(xiàn)。然而，西方經(jīng)濟學家卻又開創(chuàng)了以稀缺資源配置為中心的經(jīng)濟學即資源經(jīng)濟學。資源經(jīng)濟學的研究和運用，改良了資本主義社會的經(jīng)濟秩序，對提升人類生產(chǎn)力水平起到了積極的作用，有科學的“合理內(nèi)核”。政治經(jīng)濟學特別是馬克思主義政治經(jīng)濟學在社會主義國家得到了繼承與發(fā)展，成為社會主義國家的經(jīng)濟理論基礎，也是社會主義國家公平和諧發(fā)展的理論基石。在全球經(jīng)濟一體化的今天，東西方經(jīng)濟已經(jīng)走到一起來了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　經(jīng)濟發(fā)展中你中有我，我中有你，金融資本市場已將基礎資源在全球范圍內(nèi)進行配置，政治經(jīng)濟學的研究范圍已經(jīng)從“國家利益”上升到了“人類利益”的高度。在國際交往中，人與人之間的關系體現(xiàn)為國與國之間的關系，發(fā)展中國家也要求經(jīng)濟發(fā)展與合作平等的權利。不少國際經(jīng)濟合作組織已經(jīng)自覺或不自覺地運用政治經(jīng)濟學原理解決經(jīng)濟爭端，協(xié)調(diào)經(jīng)濟利益，幫助發(fā)展中國家和落后地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟。如果亞當·斯密現(xiàn)在要寫《國富論》就應該改名為：“人類財富的性質(zhì)和原因的研究”。在西方學者中也有對西方經(jīng)濟學不講政治表示出不滿。美國經(jīng)濟學家加爾布雷斯就曾經(jīng)說過：“脫離政治學的經(jīng)濟學是無用的”[15]。

　　政治經(jīng)濟學與資源經(jīng)濟學是對立統(tǒng)一的關系。“對立”顯而易見，二者屬性特征不一樣。政治經(jīng)濟學的屬性特征是階級性與公平性，資源經(jīng)濟學的屬性特征是自然性與效率性。“統(tǒng)一”就是無論在什么樣的經(jīng)濟形態(tài)下，經(jīng)濟學的研究必須解決這二者之間的平衡問題。美國經(jīng)濟學家奧肯說：“一個好的社會必須在平等與效率之間尋求正確的權衡”。[16]實踐證明，一個國家或者一個社會，如果片面的追求公平的最大化或者追求效率的最大化，都將給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來惡果。從我國的經(jīng)濟發(fā)展歷程來看，“文化大革命”時期過分地強調(diào)公平性（實質(zhì)是一種平均主義），忽略效率，口號是“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗。”“不患貧，患不均”，結果導致經(jīng)濟發(fā)展不僅停滯，而且處于崩潰的邊緣。改革開放之初，我國提出讓一部分人先富起來，基本原則是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，其目的是為了盡快讓人們擺脫當時吃大鍋飯，不講效率的狀況和思想觀念�，F(xiàn)在幾乎每一個人即便不是學經(jīng)濟的，都知道提高效率、配置資源的重要性。經(jīng)過20多年快速發(fā)展，社會財富有很大的增長和積累，社會公平問題凸顯。黨和政府及時地提出構建和諧社會，建立社會保障體系，免除農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)村中小學學生學雜費等等政策，都是為了解決社會公平問題而采取的積極措施。公平與效率在均衡中是相互促進的，在背離中卻是相互傷害的。在不同的歷史時期、不同的國家，由于社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會經(jīng)濟制度的合理性和人類資源利用的效率性有著不同的內(nèi)涵。經(jīng)濟學研究的對象就是闡述在一定的歷史條件下，如何做到社會經(jīng)濟制度合理和稀缺資源配置的均衡，即政治經(jīng)濟學與資源經(jīng)濟學的統(tǒng)一。公平與效率的均衡是經(jīng)濟學永恒的主題。當前我們構建和諧社會，從經(jīng)濟學研究的意義上講，就是探求建立合理的社會經(jīng)濟制度和充分有效的利用自然資源�，F(xiàn)在我們倡導社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，往往給人們最直觀的概念就是環(huán)保，即人與自然關系的和諧。其實，可持續(xù)發(fā)展還涵蓋社會制度的公平，即人與人關系的和諧。

經(jīng)濟學的二個方面：政治經(jīng)濟學和資源經(jīng)濟學共同支撐社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，也是構建和諧社會的理論基礎。

　　四、經(jīng)濟學的研究就是尋找生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相適應的均衡點

　　馬克思主義經(jīng)濟理論告訴我們：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的發(fā)展必須相適應。生產(chǎn)力超前了要調(diào)整生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系超前了要解放生產(chǎn)力。經(jīng)濟學的研究就是尋找一定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的均衡點。在1圖中，我們對經(jīng)濟學研究對象做了一個框架式的描述，較清楚和完整的說明經(jīng)濟學研究對象，以及政治經(jīng)濟學和資源經(jīng)濟學的關系，并將其內(nèi)容、屬性特征涵蓋其中。政治經(jīng)濟學用紅色表示，寓意是政治經(jīng)濟學的具有階級性，各階層的代表人物會采取各種手段維護本階層的利益。資源經(jīng)濟學用綠色表示，綠色象征著生命，提高稀缺資源配置效率就是尊重和珍惜生命，是資源經(jīng)濟學自然性的體現(xiàn)。經(jīng)濟學研究對象用藍色表示，說明它不是一個具體東西，而是一種抽象、一種均衡，一種理性，一種認識論或方法論，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、公平與效率的均衡點。

　　至此，我們對經(jīng)濟學研究對象的定性分析做了一個完整描述。但是，只有定性分析并不能準確地描繪社會經(jīng)濟公平與效率的偏離程度，應該在定性分析科學合理的基礎上，研究定量分析指標體系。經(jīng)濟學的研究不能僅僅停留在定性的議論上面，定性的描述都能做出定量的估值。在數(shù)理經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、運籌學、計算機技術如此發(fā)達的今天，如果經(jīng)濟學家們能夠對社會經(jīng)濟的公平程度測算出參數(shù)，同時又對資源配置的效率測算出參數(shù)，然后求出這二組參數(shù)的均衡點。有了這個均衡點參照，確定它的偏離程度，將幫助我們在經(jīng)濟政策制定和調(diào)整時給出提示。是應該加強“公平”，還是應該提高“效率”，政府這只“看得見的手”的調(diào)控行為就有了方向。防止過分強調(diào)公平而影響效率，或者過分強調(diào)效率而傷害公平，在公平與效率的均衡中保障社會經(jīng)濟體系平穩(wěn)運行，這也是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。

　�。ū疚目�載于《當代財經(jīng)》2007年第七期，作者更改了標題，原標題為《對經(jīng)濟學研究對象的再認識》），作者授權天益發(fā)布。

　　作者單位：中國地質(zhì)大學地球科學與資源學院

相關熱詞搜索：經(jīng)濟學 范疇 主流 資源 龔臣