陳行之:《呻吟語》之呻吟
發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
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知識(shí)分子歷來命運(yùn)多舛,這在中外都一樣,但是像中國知識(shí)分子這樣大面積地感受精神痛苦乃至于因?yàn)樗枷攵鴨拭,我們大概可以自豪地宣稱領(lǐng)世界之先。最近讀《呻吟語》,頗有一番感觸。
呂坤(1536-1618)從骨子里說不是官僚政客,盡管他一生經(jīng)歷了嘉靖、隆慶、萬歷三朝,分別在陜西、山西、山東及朝廷為官二十余載,這并沒有改變他靈魂深處的文人(知識(shí)分子)特性。
為什么要這樣說呢?有兩件事可資佐證。
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第一件事:上書《安危疏》。
學(xué)者王國軒介紹說,呂坤生活的時(shí)代,明王朝表面雖似穩(wěn)定,但亂象已萌:皇帝荒怠朝政,肆意聚斂財(cái)富,大興土木,稅使四出,市民不堪搜刮騷擾,抗議迭起;
農(nóng)民賦稅沉重,無衣無食,一遇荒年,四處流亡;
士卒糧餉微薄,常被克扣,長官驅(qū)之如奴仆,憤懣至極,每有嘩變;
朝政怠遲,黨派紛爭,太監(jiān)操權(quán),廠衛(wèi)橫行,整個(gè)時(shí)代猶如呂坤所形容:“人心如實(shí)炮,火一點(diǎn)烈焰騰天;
國事如潰瓜,手一觸流液滿地。”時(shí)代危機(jī)愈發(fā)深重了。
于是,時(shí)任刑部侍郎的呂坤坐不住了,這個(gè)思想遠(yuǎn)行者就像所有不安分的人那樣,不可能在這種時(shí)局下保持寧靜,津津有味地做官,心安理得地腐敗。這個(gè)自稱“不儒不道不禪,亦儒亦道亦禪”人最終無法忍受現(xiàn)實(shí)施加給他的精神痛苦,以一個(gè)關(guān)懷天下的知識(shí)分子的情懷冒死上《天下安危疏》(《憂危疏》),針對(duì)時(shí)弊直陳憂危——
“今天下之勢(shì),亂象已形,而亂勢(shì)未動(dòng);
天下之人,亂心已萌,而亂人未倡。今日之政皆播亂機(jī)使之劫,助亂人使之倡者也!菹录s己愛人,損上益下,則四民皆赤子,否則,悉為寇仇。今天下之蒼生,貧困可知矣。自萬歷十年以來,無歲不災(zāi),催科如故。臣久為外吏,見陛下赤子,凍骨無兼衣,饑腸不再食,垣舍弗蔽,莒藁未完,流移日眾,棄地猥多……”
“流民未復(fù)鄉(xiāng)井,棄地尚多荒蕪。存者代去者賠糧,生者為死者頂役。破屋頹墻,風(fēng)雨不蔽,單衣濕地,苫蒿不完。兒女啼饑號(hào)寒,父母吞聲飲泣。君門萬里,誰復(fù)垂憐!”
呂坤請(qǐng)明神宗節(jié)省費(fèi)用,停止橫征暴斂,匡政救時(shí),以安定天下。
知識(shí)分子一發(fā)狂,通常會(huì)遇到兩種情況:一是惹領(lǐng)導(dǎo)很不高興,二是被小人利用。
呂坤把這兩種情況都遇到了。
哪個(gè)皇上不愿意聽山呼萬歲、“形勢(shì)大好,不是小好”的好話呢?你卻說“人心如實(shí)炮,火一點(diǎn)烈焰騰天;
國事如潰瓜,手一觸流液滿地”,這不是找死嗎?
再者,天底下哪里沒有小人?小人天生具有撥弄是非、嫉恨比自己優(yōu)秀的人的本性,面對(duì)呂坤這種有價(jià)值的言論,當(dāng)然會(huì)有人向皇上進(jìn)讒言,挑唆說:“狗日的呂坤罵你老人家呢!”
結(jié)果,耿直如呂坤者只能辭官回家——萬幸的是他沒有因此喪命。
大明王朝為官者千千萬萬,看出天下大勢(shì)者絕不僅呂坤一人,為什么別人什么都不說,唯獨(dú)你呂坤要說出真相呢?可見,世事洞明的呂坤還是沒有修煉到家,就像指出皇帝身上沒有穿衣服的小孩子一樣,天真而又幼稚,而這又往往是知識(shí)分子很難祛除的本性。
據(jù)此我們可以說呂坤不是政客,而是一個(gè)典型的知識(shí)分子。
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第二件事:著述《呻吟語》。
呂坤“稱疾乞休”,歸隱到家鄉(xiāng)去了。設(shè)身處地想一下,這樣一個(gè)“看得清”的人決定退出官場(chǎng)之時(shí),用時(shí)興話來說,一定進(jìn)行過極為激烈的思想斗爭。生活之于人從來都有朝野之分,朝者,主流也,連野獸都恐懼落單,何況社會(huì)動(dòng)物人乎?!這里面還有巨大利益牽連,退出去就意味你的利益喪失,意味你失去尊嚴(yán)……盡管這樣,呂坤仍舊不改初衷,退出去了。
如果一個(gè)政客歸隱,可能是去享受財(cái)富與安寧,呂坤不同,他并不是真正的歸隱,這個(gè)剛介峭直、端方守理的人無法消泯關(guān)心民生疾苦、憂慮國家前途的本性,于是著書立說,把自己的洞見用文字表達(dá)出來。
呂坤在家鄉(xiāng)著述講學(xué)凡二十年,為后世留下《去偽齋集》、《呻吟語》、《陰符經(jīng)注》、《四禮疑》、《四禮翼》、《實(shí)政錄》等帶有鮮明個(gè)性標(biāo)志的著述。我們這些后來者記住他,絕不是因?yàn)樗鲞^什么山西巡撫,而是因?yàn)樗粝铝诉@些滲透思想結(jié)晶的著述,尤其是《呻吟語》。
《呻吟語》是呂坤積三十年心血,于明萬歷二十一年(公元1593年)成書的一部鴻篇巨制。呂坤自己解釋說:“呻吟,病聲也,呻吟語,病時(shí)疾痛語也!薄叭陙恚尽渡胍髡Z》凡若干卷,攜以自藥”,“擇其狂而未甚者存之!
這就是說,呂坤不是無病呻吟閑得無聊寫著玩兒的,他是在展示一個(gè)知識(shí)分子的敏感心靈,是在盡一個(gè)知識(shí)分子以天下為己任的責(zé)任,而這樣的事情,政客是不屑于去做的。
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呂坤在《呻吟語》自序中述其刊刻本書的原因,說他的朋友見到此書力勸他公布于世:“吾人之病大都相同,子既志之矣,盍以公人!蓋三益焉:醫(yī)病者見子呻吟,起將死病,同病者見子呻吟,醫(yī)各有;
未病者見子呻吟,謹(jǐn)未然病。是子以一身示懲于天下,而所壽者眾也。即子不愈,能以愈人,不既多乎?”
他同意了。
《呻吟語》全書共六卷,前三卷為內(nèi)篇,后三卷為外篇,分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生、天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。
《呻吟語》是呂坤對(duì)宇宙、人性、命運(yùn)、時(shí)事、制道、物理、人情的觀察與思考,充滿了哲理性,閃爍著智慧之光。這部滲透著自由知識(shí)分子思想光彩的不朽著作反映出呂坤對(duì)社會(huì)、政治、世情獨(dú)特深刻的體驗(yàn),體現(xiàn)出一個(gè)有良知的知識(shí)分子對(duì)真理的不懈追求,閃爍著獨(dú)特的智慧光芒,字字深沉,句句厚重。
呂坤對(duì)人生的反思,對(duì)宇宙的探索,對(duì)朝政的詰問,對(duì)真理的追求,對(duì)自然的向往,對(duì)心靈的修煉,對(duì)大道的感悟,都深有心得,獨(dú)具魅力——
“命本在天。君子之命在我,小人之命亦在我。君子以義處命,不以其道得之不處,命不足道也;
小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受也。但君子謂命在我,得天命之本然;
小人謂命在我,幸氣數(shù)之或然。是以君子之心常泰,小人之心常勞!
“士君子只求四真:真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念,真口無雜語,真耳無邪聞,真眼無錯(cuò)識(shí)!
“吾輩終日念頭離不了四個(gè)字,曰:得、失、毀、譽(yù)。其為善也,先動(dòng)個(gè)得與譽(yù)底念頭;
其不敢為惡也,先動(dòng)個(gè)失與毀底念頭?偸怯、偽心,與圣人天地懸隔。圣人發(fā)出善念,如饑者之必食,渴者之必飲。其必不為不善,如烈火之不入,深淵之不投,任其自然而已。賢人念頭只認(rèn)個(gè)可否,理所當(dāng)為,則自強(qiáng)不息;
所不可為,則堅(jiān)忍不行。然則得失毀譽(yù)之念可盡去乎?曰:胡可去也?天地間惟中人最多。此四字者,圣賢籍以訓(xùn)世,君子藉以檢身。曰作善降之百祥,作不善降之百殃,以得失訓(xùn)世也。曰疾沒世而名不稱,曰年四十而見惡,以毀譽(yù)訓(xùn)世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者,不畏此以檢身,將何所不至哉?故堯舜能去此四字,無為而善,忘得失毀譽(yù)之心也!
“正直者必不忠厚,忠厚者必不正直。正直人植綱常,扶世道;
忠厚人養(yǎng)和平,培根本。然而激天下之禍者,正直之人;
養(yǎng)天下之禍者,忠厚之過也。此四字兼而有之,惟時(shí)中之圣。”
“君子見獄囚而加禮焉,今以后皆君子人也,可無敬與?噫!刑法之設(shè),明王之所以愛小人而示之以君子之路也。然則囹圄者,小人之學(xué)校與!”
5
《呻吟語》和洪應(yīng)明的《菜根譚》一樣,是用隨筆式語錄體寫成的,很多段落都有警句的性質(zhì),集寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性于一身,讀之令人驚醒,動(dòng)人性情。有人稱其“推堪人情物理,研辨內(nèi)外公私,痛切之至,令人當(dāng)下猛省,奚啻砭骨之神針,苦口之良劑!睂(shí)在不是空穴來風(fēng)。
如果把《呻吟語》與《菜根譚》相比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)呂坤內(nèi)心充滿了矛盾,并非像洪應(yīng)明那樣有一個(gè)完整的倫理道德體系——呂坤說出世其實(shí)是在入世,說隱忍其實(shí)又在悲憤,針砭時(shí)弊卻又贊賞圓滑于世……然而也正是這樣一個(gè)呂坤才是真實(shí)的,真實(shí)到處處充滿矛盾、前后難以自圓其說的地步。
人生社會(huì)是一部大書,誰也不能說完全讀懂了它,正因?yàn)椴欢,所以才呼喚,所以才呻吟,你怎么好?zé)備他前后不一呢?細(xì)想一下,我們每一個(gè)人不都是如此嗎?當(dāng)我們?yōu)樽约簞?lì)志的時(shí)候,其實(shí)正是我們極為虛弱的時(shí)候;
當(dāng)我們顯示虛弱的時(shí)候,正是到了一飛沖天的時(shí)候……人生充滿了悖論,我們正是在悖論中存在,在悖論中生出我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀感的。
《呻吟語》讓我們洞見了一個(gè)具有敏感心靈的古人的情懷,他就像我們自己一樣,慨嘆這無邊無際大地上無邊無際的困惑與無知,無論他發(fā)著怎樣的宏愿,那終歸是對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的呻吟。
呻吟,僅此而已。
然而,呻吟又是如此重要——呂坤不正是通過呻吟把自己痛苦的靈魂展示給后人了么?在這個(gè)意義上,呂坤通過呻吟完成了一個(gè)大大的自我,他是值得我們艷羨的。
倘若你連呻吟也不呻吟,那不是死了么?
(2008-1-15)
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