基督教——這是它的最美妙的功績(jī)——曾經(jīng)在一定程度上緩和了野蠻的、日耳曼的斗爭(zhēng)意欲，然而并沒(méi)有能夠摧毀它，當(dāng)以后這個(gè)起著馴服作用的護(hù)身符、十字架一旦破碎時(shí)，古代戰(zhàn)士的野性，以及為北方詩(shī)人歌唱和傳誦如此之多的非同尋常的帕則喀（傳說(shuō)中的北歐勇士——引按）的憤怒，必將重新發(fā)出嘎嘎聲。那張護(hù)身符已經(jīng)腐朽了，它悲慘地崩潰的日子終將來(lái)到。然后那古代石制的諸神就會(huì)從被遺忘的廢墟中站立起來(lái)，擦掉眼中的千年塵土，而托爾（北歐神話(huà)中的雷神——引按）終于拿起巨人的鐵錘跳起來(lái)，打碎那些哥德式教堂。

　　——海涅《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》（1834年）

　　以現(xiàn)代性敘述中“普遍與特殊”的辯證沖突為核心重新討論黑格爾以降德國(guó)“文化政治”并表彰其在全球化時(shí)代文化認(rèn)同問(wèn)題上的意義，是張旭東新著《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》的主要內(nèi)容。依靠自覺(jué)的政治立場(chǎng)和清晰的問(wèn)題線(xiàn)索，張著在一定程度上更新了我們對(duì)康德、黑格爾特別是尼采、韋伯以及施密特等人學(xué)說(shuō)的認(rèn)知。比如上世紀(jì)80年代以來(lái)即為我們所“熟悉”的韋伯，一般是從比較文化、比較現(xiàn)代化的角度來(lái)談?wù)撈洹缎陆虃惱砼c資本主義精神》的，張著卻強(qiáng)調(diào)：“在韋伯看來(lái)，若不把經(jīng)濟(jì)因素和宗教等文化、心理和價(jià)值因素結(jié)合起來(lái)，就無(wú)法解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義這種普遍的生產(chǎn)方式惟獨(dú)在歐洲出現(xiàn)。韋伯的結(jié)論是資本主義并不是普遍的東西，而是一種惟有西方才特有的理性化社會(huì)生產(chǎn)組織系統(tǒng)。反過(guò)來(lái)講，就是只有西方社會(huì)、文化價(jià)值和心理結(jié)構(gòu)才能孕育和產(chǎn)生資本主義。就是說(shuō)，資本主義的外在形式是可以被人采用的，因?yàn)樗�是一種理性化組織。但資本主義的精神或靈魂，就其根本的文化屬性來(lái)講，是西方的，只有西方人才有的�？梢�(jiàn)，韋伯給資本主義和現(xiàn)代性?xún)?nèi)部注入了一種普遍性和特殊的沖突生產(chǎn)方式，同馬克思相比，他是用文化特殊性來(lái)對(duì)抗經(jīng)濟(jì)的普遍論；
用價(jià)值世界的主觀性對(duì)抗物質(zhì)世界的客觀性。馬克思主義唯物史觀以生產(chǎn)方式的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)為動(dòng)力，是一種‘世界歷史’的普遍性論述。而在韋伯這里，歷史總體卻無(wú)法逃脫價(jià)值多元的沖突，在內(nèi)部分裂為不同的文化世界，永遠(yuǎn)有‘自我’與‘他人’的辯證法。”（第23頁(yè)）韋伯的論著原可以有多方面的閱讀和多層次解釋?zhuān)瑥堉�如此闡釋?zhuān)�有助于我們從“普遍與特殊”這一極具當(dāng)代意識(shí)的視角掌握韋伯有關(guān)“新教倫理命題”的思路和特征。

　　1、重提“德國(guó)特殊性”

　　以德國(guó)思想為線(xiàn)索來(lái)分析西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的內(nèi)在矛盾，有其真實(shí)的歷史內(nèi)容和文化理?yè)?jù)�！霸趲缀跽麄�(gè)19世紀(jì)，西方內(nèi)部的‘他者’就是德國(guó)。”（第34 頁(yè)）作為現(xiàn)代化的遲到者，德國(guó)在其現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展了一種深刻的“文明批判”即“反現(xiàn)代性”思想，集中展示了現(xiàn)代性計(jì)劃中“普遍與特殊”的深刻矛盾。比如在尼采看來(lái)，“德國(guó)文化達(dá)到自立和自足的那一天，實(shí)際上是在文化和價(jià)值上對(duì)英、法所代表的現(xiàn)代普遍形式的一個(gè)超越，一種現(xiàn)代性的超越，即超越以英法為代表的金錢(qián)文化和議會(huì)民主政治�！薄暗聡�(guó)的邏輯就是，如果我們要有一種真正的德國(guó)文化，我們就必須創(chuàng)造出一種真正的世界文化。這其實(shí)是自啟蒙理性主義、浪漫派，一直到尼采的一個(gè)德國(guó)思想傳統(tǒng)。在貝多芬的音樂(lè)，歌德的詩(shī)、康德、黑格爾的哲學(xué)、馬克思的社會(huì)理論里面，這種普世主義理想隨處可見(jiàn)�！保ǖ�37頁(yè)）張著要強(qiáng)調(diào)的是，從歷史和文化上看，這種普世主義理想、這種對(duì)普遍性的追求，恰恰是一種特殊的德國(guó)現(xiàn)象。在一系列抽象的、普遍的、理性化的論述后面，是德意志歷史主體和政治意識(shí)的價(jià)值論表述，它與“西方”現(xiàn)代敘述有著非常激烈的文化政治的沖突。確實(shí)，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，德國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)地、頑強(qiáng)地把“德國(guó)性”普遍化以對(duì)抗西方現(xiàn)代性的普遍敘述，由此形成的“普魯士道路”及其最終走向希特勒的悲劇，幾乎是德國(guó)近現(xiàn)代史的主要內(nèi)容。對(duì)此，中國(guó)學(xué)者郭少棠的《權(quán)力與自由——德國(guó)現(xiàn)代化新論》（華東師范大學(xué)出版社，2001年）、吳友法、黃正柏的《德國(guó)資本主義發(fā)展》（武漢大學(xué)出版社，2000年）和李工真的《德意志道路——現(xiàn)代化進(jìn)程研究》（武漢大學(xué)出版社，2005年）等書(shū)都有較為詳細(xì)的研究。相對(duì)而言，雖然現(xiàn)代中國(guó)對(duì)德國(guó)哲學(xué)、文學(xué)，晚近以來(lái)對(duì)德國(guó)社會(huì)/政治理論都有相當(dāng)研究，但對(duì)18世紀(jì)末以來(lái)德國(guó)文化中的“反普遍主義”、“反現(xiàn)代性”思潮的歷史內(nèi)涵和敘述方式關(guān)注較少，對(duì)德國(guó)思想家們率先提出的現(xiàn)代化（及其當(dāng)代形式“全球化”）過(guò)程中的文化/價(jià)值多樣性的過(guò)度詮釋?zhuān)�研究還很不夠。張著把德國(guó)思想置于批判西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的歷史語(yǔ)境中，深化了有關(guān)手德國(guó)文化的研究，使之成為當(dāng)代文化沖突預(yù)言：在西方經(jīng)濟(jì)、政治、法律和價(jià)值觀被全球化的當(dāng)代，一切非西方的社會(huì)形態(tài)和文化主體意識(shí)都面臨著“要么選擇死亡，要么主動(dòng)地進(jìn)入一個(gè)以普遍性自居的主體意識(shí)的辯證關(guān)系中去，作為一個(gè)主體接受歷史的檢驗(yàn)�！保ǖ�19頁(yè)）

　　因此，應(yīng)當(dāng)充分評(píng)估張著在拓展全球化時(shí)代文化反思的歷史/理論資源方面的重要意義。但是，在深入細(xì)致地闡釋德國(guó)知識(shí)分子如何把德國(guó)的文化、價(jià)值和心理“普遍化”的運(yùn)思過(guò)程，在展開(kāi)德國(guó)的“特殊性”與西方的“特殊性”的沖突時(shí)，我覺(jué)得，張著對(duì)德國(guó)“文化政治”的社會(huì)政治效果，也即在民主傳統(tǒng)稀缺、政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的德國(guó)，自覺(jué)的文化認(rèn)同與強(qiáng)烈的民族/種族主義之間的悲劇性關(guān)聯(lián)、合理的反普遍主義與非理性的極權(quán)政治的“親和力”問(wèn)題，極少提示，使其“文化政治”的討論并未能切中德國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和政治現(xiàn)實(shí)。而且，認(rèn)定“普遍性”、“普世主義”只是“抽象的幻覺(jué)”，（第2 頁(yè)）其文化比較只集中于諸種“自我理解”之間的沖突，而較少關(guān)注德國(guó)之外的“他者”的現(xiàn)實(shí)存在及其對(duì)“德意志自我”的矯正。導(dǎo)致這些問(wèn)題的關(guān)鍵，我認(rèn)為在于張著對(duì)“文化政治”理解有一定程度的抽象化，實(shí)際上是把文化與政治等同起來(lái)。

　　當(dāng)然，張著以論帶史，重在對(duì)德國(guó)思想家挑戰(zhàn)西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的同情性理解，提出的問(wèn)題十分嚴(yán)肅，我們不能、也不應(yīng)當(dāng)要求他在一本講堂錄中把有關(guān)德國(guó)“文化政治”、有關(guān)文化認(rèn)同的一切都講清楚。張著的許多觀點(diǎn)我是贊成的，只是作為讀者，我覺(jué)得我們不能忽略德國(guó)現(xiàn)代性的偏至與反動(dòng)，不能無(wú)視“普遍與特殊”更為辯證的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題太大也太復(fù)雜了，巧合的是，一生仰慕且闡釋德國(guó)文化的馬克思主義者盧卡契在其《理性的毀滅》中也討論了張著涉及的若干人物。事實(shí)上，盧卡契在張著中據(jù)有重要地位，不但在原則上承認(rèn)盧卡契的著作可以幫助我們做一個(gè)思想史的檢討，而且在有關(guān)尼采、韋伯、施密特的章節(jié)中都直接使用了盧卡契的觀點(diǎn)和方法。比如他強(qiáng)調(diào)：“盧卡契對(duì)尼采的分析和批判不但在理論和方法上是馬克思主義的，而且?guī)в泻軓?qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治和黨派色彩，但這種堅(jiān)定明確的政治立場(chǎng)或‘階級(jí)意識(shí)’一旦同淵博、透徹的歷史——特別是思想史——知識(shí)結(jié)合起來(lái)，就使得盧卡契的論爭(zhēng)具有一種概念上嚴(yán)格性和準(zhǔn)確性，讀者即使不同意盧卡契的價(jià)值判斷和政治結(jié)論，也可以從他的論述中間接地把握他的問(wèn)題指向，從而獲得關(guān)于尼采哲學(xué)‘內(nèi)’（概念批判的）和‘外’（歷史背景和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)語(yǔ)境方面的）兩方面的知識(shí)�！保ǖ�114—115頁(yè)）因此，在閱讀張著的同時(shí)比較性地閱讀盧卡契的《理性的毀滅》等論著，可以使我們?cè)谫|(zhì)疑西方現(xiàn)代性敘述的普遍主義的同時(shí)，對(duì)德國(guó)現(xiàn)代思想中的“普遍主義”傾向（實(shí)則是德國(guó)歷史發(fā)展特殊性的癥候）也保持必要的警惕。

　　2、如何確定德國(guó)的“特殊性”？

　　作為其文化比較的原則和結(jié)論，張著正確地指出：“現(xiàn)代西方的自我認(rèn)識(shí)和自我表述——它就是依據(jù)這種自我認(rèn)識(shí)與自我表述去改造整個(gè)世界，改造一切他人及其固有的文化、社會(huì)制度和習(xí)俗的——最終不是一種真理論述，而是一種價(jià)值論述，一種文化論述�！保ǖ�13頁(yè)）當(dāng)代社會(huì)理論和文化研究越來(lái)越明確地認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是“普遍知識(shí)”的西方現(xiàn)代性敘述其實(shí)是一種“地方知識(shí)”，而并不具有涵蓋或否定其他“地方知識(shí)”的客觀真理性。帶著這樣一種“前理解”來(lái)回顧歷史，重要的不是借助德國(guó)資源來(lái)支持如今已蔚然浩大的“反普遍主義”，而是要進(jìn)一步追問(wèn)：同樣是“特殊性”，為什么德國(guó)的價(jià)值論述、文化論述與納粹浩劫有關(guān)而西方的“特殊性”卻成為對(duì)抗納粹的力量？只有如此，我們對(duì)“特殊性”的論證才更為合理更為有效。

　　這也就是盧卡契研究德國(guó)意識(shí)形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)追問(wèn)浩劫是怎樣發(fā)生的、德國(guó)的民主力量為什么如此軟弱等問(wèn)題，盧卡契提出“后希特勒時(shí)代”的一個(gè)重要任務(wù)，這就是揭露國(guó)家社會(huì)主義世界觀的思想準(zhǔn)備，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ覛�滅歐洲文明的罪人。“我們相信，這一事實(shí)屬于德國(guó)歷史中最?lèi)u辱的一頁(yè)。因此，必須深入研究它，以便使德國(guó)人能夠根本克服它，并有力地阻止它的繼續(xù)存在或卷土重來(lái)。那個(gè)有過(guò)丟勒、托馬斯·閔采爾，有過(guò)歌德與馬克思的民族，在歷史上有過(guò)許多偉大的東西，將來(lái)也有遠(yuǎn)大的前途，所以它沒(méi)有理由害怕畏縮，不對(duì)危險(xiǎn)的過(guò)去及其有害的有威脅的遺產(chǎn)作毫不留情的清算。在這雙重的——德國(guó)的和國(guó)際的——意義下，本書(shū)愿意為每一個(gè)誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子提出一個(gè)警告、一個(gè)教訓(xùn)�！保�1）盧卡契判定，這“最?lèi)u辱的一頁(yè)”記錄的是整個(gè)德國(guó)近現(xiàn)代史。這就是自從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，在所有的歷史關(guān)鍵時(shí)刻，如法國(guó)革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、“七月革命”、“三月革命”、俾斯麥統(tǒng)一、一次大戰(zhàn)以及納粹統(tǒng)治等，德國(guó)人民都對(duì)歷史向它提出的問(wèn)題作了錯(cuò)誤的、非民主的回答。當(dāng)偉大的歐洲人民在近代開(kāi)始就組成民族國(guó)家時(shí)，德意志走向純粹的封建割據(jù)；
當(dāng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始其“英雄”的大革命時(shí)，德意志只能在哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行“云端中的戰(zhàn)斗”；
當(dāng)一再推遲的民族統(tǒng)一終于在1871年完成時(shí)，依靠的卻是普魯士的刺刀�？傊�，從16世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉，德國(guó)走的是一條非自由民主的道路。德意志發(fā)展的這條“普魯士道路”“在廣泛的資本主義范圍內(nèi)一開(kāi)始就存在著一種對(duì)普魯士國(guó)家的依賴(lài)性，不斷地與半封建的官僚政治機(jī)構(gòu)簽訂契約，預(yù)測(cè)在和普魯士專(zhuān)制政府的和平協(xié)定中實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的可能性前景�！保�2）即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展已超過(guò)英法兩國(guó)的位居歐洲第一的19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度也沒(méi)有建立。盧卡契對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的研究，無(wú)論是哲學(xué)方面的《青年黑格爾》和《理性的毀滅》，還是文學(xué)方面的《德國(guó)近代文學(xué)概述》（包括《德國(guó)文學(xué)中的進(jìn)步與反動(dòng)》、《帝國(guó)主義時(shí)期德國(guó)文學(xué)主潮概述》）和《歌德和他的時(shí)代》，都是要分析德意志資產(chǎn)階級(jí)緩慢發(fā)展的意識(shí)形態(tài)后果，判定法西斯主義就是長(zhǎng)期以來(lái)德意志非民主發(fā)展的結(jié)局，從謝林開(kāi)始的非理性主義是“德國(guó)在哲學(xué)領(lǐng)域通向希特勒之路”；
從浪漫派到帝國(guó)主義時(shí)期的“頹廢文學(xué)”使德國(guó)人民在法西斯主義崛起時(shí)喪失了任何防備能力。從而，研究德國(guó)近現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，就是“要將德國(guó)人民從它迄今為止陷得最深的政治、道德和思想深淵中再帶回到文明人的生活中去。德國(guó)人民的這種必須由自我負(fù)責(zé)的自我墮落，只有用最無(wú)情的自我認(rèn)識(shí)和最不調(diào)和的自我批判才能挽救�！保�3）

　　盡管盧卡契所持的是階級(jí)取向的文化政治論而張著所取的是民族國(guó)家視角的文化政治論，但有兩點(diǎn)是相同的，第一，他們都不是就文化談文化，都不認(rèn)為哲學(xué)文學(xué)和社會(huì)理論的發(fā)展可以由它們的內(nèi)在關(guān)系來(lái)完全解釋?zhuān)?br>第二，他們都不認(rèn)為文化思想是構(gòu)成其基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的機(jī)械被動(dòng)的產(chǎn)物。盧卡契的批判原則是，沒(méi)有清白無(wú)辜的世界觀，哲學(xué)不僅是各個(gè)階段是階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的回響，也有助于的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。張著也認(rèn)為：“知識(shí)的立場(chǎng)后面必然有一個(gè)價(jià)值立場(chǎng)和政治立場(chǎng)。”（第336頁(yè)）“如果我們不能夠在意義、價(jià)值和‘生活世界’的整體上考慮自身的具體、特殊的文化形態(tài)，我們就談不上具備一種文化意識(shí)，就談不上有自己的文化。”（第3頁(yè)）盧卡契完全可以贊成張著的判斷：“德國(guó)的文化民族主義是通過(guò)重新處理西方、重新論述西方、重新來(lái)講西方這個(gè)故事而把德國(guó)發(fā)揮了出來(lái)�！保ǖ�338頁(yè)）但他要討論的是，德國(guó)文化民族主義重新講述的“現(xiàn)代敘事”在什么意義上要為德國(guó)的悲劇負(fù)責(zé)。盧卡契清楚地看到，德國(guó)意識(shí)形態(tài)的衰落與反動(dòng)的重要特征之一，是其強(qiáng)烈的反西方、反普遍化的情緒和表達(dá)�！昂�(jiǎn)單地說(shuō)，問(wèn)題就在于把德國(guó)發(fā)展的落后一面加以理想化和‘德國(guó)化’，也就是在于一種對(duì)歷史的描述，這種描述恰恰是把德國(guó)發(fā)展的落后性質(zhì)作為特別光榮和特別符合‘德國(guó)本質(zhì)’的東西來(lái)加以頌揚(yáng)，把一切西方資產(chǎn)階級(jí)民主與革命發(fā)展的原理和結(jié)果作為非德國(guó)的和與‘德國(guó)’民族精神的性質(zhì)相矛盾的東西加以批判和拒絕�！保�4）“由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治之間已經(jīng)存在的這種矛盾關(guān)系并沒(méi)有妨礙德國(guó)的資本主義發(fā)展——在這里恰恰很容易被理解為德國(guó)資本主義發(fā)展的‘普魯士道路’，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因此必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種意識(shí)形態(tài)，它在思想上為德國(guó)的這種經(jīng)濟(jì)與政治之間的矛盾作辯護(hù)，認(rèn)為它比民主西方更高級(jí)的一個(gè)階段，具有更好的發(fā)展可能性。”（5）把現(xiàn)代性的敘述僅僅視為“西方”的敘述，從“西方的”價(jià)值體系中脫離出來(lái)并加以超越，是德國(guó)現(xiàn)代性的卓越之處和悲劇所在。思想家不必說(shuō)，即使是俾斯麥也擔(dān)憂(yōu)“帝國(guó)內(nèi)部的一種自由主義的發(fā)展，有可能從德英合作中產(chǎn)生出來(lái)”，因此他指示駐英大使：“偶然與英國(guó)發(fā)生外交政策上的摩擦是必要的，因?yàn)槲覀儽仨毰嘀财鸬乱庵竟�眾�?duì)英國(guó)的不愉快感，并以此來(lái)阻礙英國(guó)思想在德國(guó)的影響，這種影響涉及到君主立憲主義和自由主義。”（6）盧卡契從來(lái)都不是資本階級(jí)自由民主的贊美者，也不是“西方”現(xiàn)代性敘述的認(rèn)同者，但在資產(chǎn)階級(jí)民主與法西斯主義之間，他毫不猶豫地選擇了前者。在他看來(lái)，法西斯主義不但不能與資產(chǎn)階級(jí)民主相提并論，甚至在一切反動(dòng)專(zhuān)制制度中，也是最?lèi)毫拥�。比如“把希特勒德�?guó)的壓制言論和以往任何一個(gè)反動(dòng)專(zhuān)制政權(quán)的壓制言論贊同看待，是錯(cuò)誤的。以往總還有些漏洞和空隙為熱愛(ài)自由的反對(duì)派所利用，而且事實(shí)上也被利用了。（我們可以想一想海涅為反對(duì)神圣同盟書(shū)報(bào)檢查而進(jìn)行的成功的斗爭(zhēng)。）希特勒的‘同心協(xié)力’是迄今為止最完美無(wú)缺的壓制言論的措施，它的功能就像馬臺(tái)耐克的毒氣室一樣無(wú)可非議�！保�7）盧卡契始終堅(jiān)持，在長(zhǎng)期缺乏民主經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)、政治制度與政治文化長(zhǎng)期落后于西方的德國(guó)，簡(jiǎn)單地以民族傳統(tǒng)、德意志精神、普魯士道路來(lái)拒絕西方民主，帶來(lái)的只能是更大的災(zāi)難：

　　德國(guó)面臨的危機(jī)是這樣的：是陷入法西斯主義的野蠻之中，還是能作為健康自由的民族存在下去。這個(gè)危機(jī)決定的時(shí)刻愈迫近，‘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最后危機(jī)’以及同這個(gè)危機(jī)錯(cuò)誤地聯(lián)系在一起的現(xiàn)有文學(xué)形式面臨最后危機(jī)的抽象理論，也就越普遍地被人接受。這樣提出問(wèn)題的普遍就表現(xiàn)在，這樣一些觀點(diǎn)，甚至連右派思潮的極端代表以及動(dòng)搖于左派和右派之間的作家，也能接受。因此，不言而喻，在這種情況下對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判，即使在個(gè)別情況下主觀上是真誠(chéng)的，但客觀上也定會(huì)在許多方面受到法西斯主義社會(huì)蠱惑的影響。（8）

　　因此，在理性與非理性、西方的“特殊性”與德國(guó)的“特殊性”之間，馬克思主義者盧卡契毫不動(dòng)搖地肯定前者。面對(duì)19世紀(jì)下半葉批判資產(chǎn)階級(jí)自由民主成為流行趨勢(shì)，盧卡契堅(jiān)定地認(rèn)為德國(guó)人沒(méi)有權(quán)利對(duì)民主進(jìn)行放肆的嘲諷和批判：“因?yàn)樵谖鞣剿鼈兪菍?duì)已經(jīng)取得的現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)民主感到失望的一種表達(dá)，而在德國(guó)它們則成為爭(zhēng)取民主的一個(gè)障礙，變成放棄為民主而進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的一種言行�！保�9）對(duì)于落后了整整一個(gè)政治時(shí)代的德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批判只會(huì)加劇德國(guó)的非理性主義和政治反動(dòng)：“從左而來(lái)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的批評(píng)轉(zhuǎn)化為從右而來(lái)的批評(píng)，那就是說(shuō)，從不滿(mǎn)于資產(chǎn)階級(jí)的民主變?yōu)榉磳?duì)一切民主�！保�10）雖然盧卡契在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)上認(rèn)為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主的批判可能導(dǎo)致更高級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“人民民主”，但即使在堅(jiān)持“一個(gè)人只有在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行列中，才能有效地對(duì)法西斯主義進(jìn)行斗爭(zhēng)”、“即使生活在最差的社會(huì)主義形式中，也要比最好的資本主義形式強(qiáng)得多”的晚年，（11）他也沒(méi)有放棄推動(dòng)社會(huì)主義的民主化的努力。

　　無(wú)疑的，這只是對(duì)德國(guó)現(xiàn)代史的一種解說(shuō)。盧卡契的指導(dǎo)思想和結(jié)構(gòu)原則是兩條是非分明、截然對(duì)立的路線(xiàn)，即相應(yīng)于政治上的民主/反民主、進(jìn)步/反動(dòng)，意識(shí)形態(tài)也一分為二：在哲學(xué)上是理性主義——民主的進(jìn)步路線(xiàn)與非理性主義——反民主的反動(dòng)路線(xiàn)，在文學(xué)上是現(xiàn)實(shí)主義——民主的進(jìn)步路線(xiàn)與非現(xiàn)實(shí)主義——反民主的反動(dòng)路線(xiàn)。顯然，對(duì)復(fù)雜的思想文化問(wèn)題，這種進(jìn)步與反動(dòng)的政治劃界是過(guò)分簡(jiǎn)單了一些，而且經(jīng)歷了20世紀(jì)的曲折，盧卡契的價(jià)值判斷和黨派政治立場(chǎng)也并不一定具有“普遍性”。希特勒的“千年帝國(guó)”早已埋葬，今天我們對(duì)德國(guó)哲學(xué)文學(xué)完全可以有一種更寬容的理解和更積極的評(píng)價(jià)。然而，如果無(wú)視德國(guó)通向希特勒的道路，同情性地欣賞德國(guó)“特殊性”對(duì)西方“特殊性”的對(duì)抗，就可能關(guān)閉了走近德國(guó)歷史的大門(mén)，把“文化政治”僅僅當(dāng)作“文化”而抽象地談?wù)�。張著敏銳地發(fā)現(xiàn)：“為什么德國(guó)人要做德國(guó)人？為什么尼采、韋伯、康德、黑格爾這么一代一代德國(guó)人始終在思考德國(guó)人的問(wèn)題，而不是我們德國(guó)人怎樣變成法國(guó)人？或者我們德國(guó)人怎么變成英國(guó)人？或者我們德國(guó)人怎么變成美國(guó)人？那最終是一個(gè)價(jià)值、政治意義上的自我辯護(hù)，就是每一個(gè)民族，每一個(gè)文化體系，都是最終的，所謂的政治意識(shí)，落實(shí)在文化，而文化又落實(shí)在政治�！保ǖ�338頁(yè)）其實(shí)，“為什么德國(guó)人要做德國(guó)人”的設(shè)問(wèn)不一定是自我辯護(hù)，也可以是自我批判。我們都讀過(guò)海涅的著名詩(shī)句：“夜里我想起德意志，我就不能安眠�！比绻�海涅還缺少德國(guó)性，那荷爾德林的代表性應(yīng)當(dāng)是無(wú)可置疑的，他也感到：“我不能想像那個(gè)民族比德國(guó)人更支離破碎。你看到的是手藝人，但不是人，思想家，但不是人，牧師，但不是人，主子和奴才，少年和成人，但沒(méi)有人——這難道不像是在一處戰(zhàn)場(chǎng)，手、胳膊和身體肢解得橫七豎八，血肉模糊，腦肝涂地嗎？”（12）德意志文化之于德意志社會(huì)制度、生活方式，既是一種肯定、辯護(hù)，也是一種反省、批判，我們可以重點(diǎn)討論任何一個(gè)方面，但必須考慮到這樣一個(gè)基本事實(shí)，這就是現(xiàn)代德國(guó)堅(jiān)定地回答了“我是誰(shuí)”、“我最終要什么”、“我能夠怎樣”等構(gòu)建文化主體性和政治自我的基本問(wèn)題，但其法西斯主義的完成證明這場(chǎng)爭(zhēng)取“承認(rèn)”的斗爭(zhēng)最終以不被承認(rèn)而告結(jié)束，其文化認(rèn)同最終以文化野蠻化而告結(jié)束。這一殘酷事實(shí)，就是德國(guó)的“特殊性”，就是德國(guó)的文化政治，我們沒(méi)有任何理由可以對(duì)之輕視或省略。

　　3、如何評(píng)價(jià)德國(guó)的“特殊性”？

　　作為其文化反思的原則和結(jié)論，張著正確地指出：“在這種情況下，抽象地談?wù)撡Y本主義的普遍性、否定和無(wú)視美國(guó)或西方以外的生活世界的主體性，在客觀上是西方知識(shí)分子拒絕承認(rèn)非西方社會(huì)可以或應(yīng)該具有獨(dú)立的價(jià)值觀、并具備捍衛(wèi)這種價(jià)值觀的集體意志的表現(xiàn)�！保ǖ�12頁(yè)）但德國(guó)的教訓(xùn)也啟示著另一面，這就是抽象地談?wù)撎厥庑�、否定和無(wú)視現(xiàn)代之為現(xiàn)代的價(jià)值觀和政治認(rèn)同，在客觀上是非西方知識(shí)分子拒絕由西方社會(huì)表達(dá)出來(lái)的人類(lèi)文明的一些偉大成就�！氨热纾�思想、觀點(diǎn)和發(fā)表思想、觀點(diǎn)的權(quán)利是所有人的基本權(quán)利，是人的尊嚴(yán)不可抹殺的一部分，如果僅僅把這些自由說(shuō)成是‘西方的’發(fā)明，…… 那么這里所表達(dá)的不過(guò)是人類(lèi)不平等的觀點(diǎn)，好像世界有的人出于其本性或其文化上的原因，既不需要也不能夠獨(dú)立思維和為自己講話(huà)。這不但與《聯(lián)合國(guó)憲章》關(guān)于人類(lèi)尊嚴(yán)普遍性的信念背道而馳，也不符合不發(fā)達(dá)國(guó)家公民的基本要求�！保�13）

　　關(guān)于普遍與特殊的關(guān)系，張著有一段非常辯證的表達(dá)：“我們眼下的任務(wù)是，一方面，要論證普遍性的自我假定的正當(dāng)性，不可輕率地站在一個(gè)‘特殊性’的立場(chǎng)上否認(rèn)普遍意義的存在。另一方面，要對(duì)一切普遍性的具體表述提出質(zhì)疑，努力在其出現(xiàn)的具體的歷史語(yǔ)境里辨析它們的特殊性和局限性。在捍衛(wèi)普遍性觀念時(shí)，我無(wú)意支持普遍理性、人權(quán)、理性或公共交往等要求�！保ǖ�10頁(yè)）確實(shí)沒(méi)有抽象的普遍性，普遍性不過(guò)是特殊性的“一個(gè)理想化的自我形象和自我表現(xiàn)”或“一種過(guò)度陳述”，但在“普遍理性、人權(quán)、理性或公共交往”這些西方“特殊性”與德國(guó)的“特殊性”之間，可普遍化的程度是不一樣的。有關(guān)納粹德國(guó)的史學(xué)研究一再表明，近代以來(lái)的德國(guó)反理性、反自由的政治文化如果不是直接為法西斯主義的政治野蠻化作了心理、情緒甚至話(huà)語(yǔ)的準(zhǔn)備，那么至少也使德國(guó)人在納粹崛起時(shí)喪失了反抗的能力和意志。希特勒上臺(tái)前夕，大部分德國(guó)人都在期待著一個(gè)“卡里斯瑪”式的領(lǐng)袖。詩(shī)人斯蒂芬·格奧爾格在預(yù)言“誕生那個(gè)惟一的拯救者的時(shí)代”時(shí)所吟詠的詩(shī)句——“他砸碎鐵鏈，把秩序掃進(jìn)垃圾堆，/把迷路的趕回永久的法規(guī)，/偉大的再次成為偉大，/主人再次成為主人。規(guī)矩又是規(guī)矩，/他把真正的象征別在民族的旗幟上，/他領(lǐng)導(dǎo)其忠誠(chéng)的群眾，/頂著風(fēng)暴和晨曦可怕的信號(hào)，/從事白日的勞作，建立新的帝國(guó)”——仿佛就是對(duì)希特勒的召喚。1933年1月當(dāng)希特勒在魏瑪?shù)膹U墟上、在群眾的歡呼聲中向其黨徒揮手致意時(shí)，許多德國(guó)人認(rèn)為這是在經(jīng)過(guò)多年被迫適應(yīng)民主、法制和“西方的”價(jià)值觀之后，德國(guó)終于回歸自我。德國(guó)史家費(fèi)舍爾最近指出：“事實(shí)上，1890—1914年是歐洲意識(shí)中充滿(mǎn)窘迫和不和諧的時(shí)期。在反對(duì)正規(guī)的、古典的、理性的思維模式當(dāng)中，一種決定性的反動(dòng)力量被建立起來(lái)，這種反動(dòng)深刻地動(dòng)搖了西方文化的平衡。理性的至上曾經(jīng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)大部分時(shí)間的標(biāo)志，但卻面臨著富于思考的作家越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，這些作家強(qiáng)調(diào)意志、非理性、主觀性、直覺(jué)或者無(wú)意識(shí)在人類(lèi)生活中的支配作用�！�…對(duì)理性的反叛主要指向工業(yè)文明的精神，它涉及到對(duì)城市狀態(tài)、技術(shù)理性以及小資產(chǎn)階級(jí)生活普遍的馴服、冷漠、乏味的規(guī)則的深刻不滿(mǎn)。依靠某種直覺(jué)上的理由，一些古老的模式一下子會(huì)聚起來(lái)，它們來(lái)自各種各樣的文學(xué)和哲學(xué)的季刊，開(kāi)始挑戰(zhàn)一些不證自明的假設(shè)，其中涉及到人類(lèi)存在的理性以及通過(guò)科學(xué)、資本主義和議會(huì)民主達(dá)到的社會(huì)秩序的完滿(mǎn)�！保�14）所以，希特勒是流行的反民主、反西方觀念的受益者而不是創(chuàng)造者�！跋Ｌ乩赵诖�1920年代說(shuō)的也是類(lèi)似的話(huà)，不過(guò)采用了更為激情的語(yǔ)言，其實(shí)只不過(guò)是老調(diào)重彈，是許多戰(zhàn)前‘保守主義民主分子’早就說(shuō)過(guò)的東西。”（15）其核心就是西方現(xiàn)代性不具普遍性，德意志應(yīng)當(dāng)走自己的路。

　　魏瑪時(shí)代的法理學(xué)家施米特是西方議會(huì)民主制的尖銳批判者，卻也歪打正著地提示了德國(guó)“特殊性”的政治本質(zhì)。張著介紹他說(shuō)：“在文化認(rèn)同問(wèn)題上，施米特的排序是：文化認(rèn)同必須落實(shí)于政治認(rèn)同，而政治認(rèn)同必須落實(shí)于國(guó)家認(rèn)同。但在政治學(xué)與法理學(xué)的意義上，國(guó)家立足的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，只能是把自身階級(jí)利益與國(guó)家利益最大程度地贊同起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的政治意志，其原因正在于人民本身在價(jià)值上、利益上與文化上是多種多樣的，在‘全體’上談?wù)摗�人民本身’，只能是一種抽象的幻想。這種‘全體人民本身’的實(shí)質(zhì)性，只能是一種特殊的政治力量的對(duì)比�！保ǖ�298頁(yè)）“人民”、“全體”也許確是抽象的幻想，但德國(guó)政治文化傳統(tǒng)、特別是法西斯主義恰恰比任何“西方的”主義更熱衷于奢談從血緣到文化“人民”和“全體”。在德語(yǔ)辭典中，“民眾” （Volk）意味著具有超越“本質(zhì)”的一群人的聯(lián)合，它與西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義鮮明對(duì)照而在德國(guó)文化中具有深刻的影響力和塑造力，近代德國(guó)文化思想的一個(gè)關(guān)鍵詞就是與“民眾”密切相關(guān)的“總體性”（Totality）。蒙斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)教授約翰·普蘭格（Johann Plenge）當(dāng)年曾匯集了一大批著名知識(shí)分子（包括作家托馬斯·曼、史學(xué)家梅尼克、哲學(xué)家恩斯特·特洛爾奇、馬克斯·舍勒、政治家瓦爾特·拉特瑙、經(jīng)濟(jì)學(xué)家維勒·桑巴特、法學(xué)家弗里德里�！ぜ~曼以及韋伯等）的觀點(diǎn)和傾向，從中提煉出“1914年思想”——即在普魯士政體對(duì)西方民主的優(yōu)越感之中所包含的強(qiáng)烈的反民主的偏見(jiàn)和對(duì)政治集權(quán)主義的偏愛(ài)。盡管存在許多差異，這些“1914年的人們”一致反對(duì)現(xiàn)代世界及其主導(dǎo)政治形態(tài)：個(gè)人主義、自由主義、憲政主義、公共輿論等等，一致認(rèn)為英美自由主義沒(méi)有真正的道德上的勇氣，其貪圖享樂(lè)的道德上的相對(duì)性、富裕、普遍幸福的信條有意無(wú)意地加強(qiáng)了各種墮落的力量。作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和它的物質(zhì)主義價(jià)值觀的取代，他們強(qiáng)調(diào)更為保守的生活方式，傳統(tǒng)感、榮譽(yù)、愛(ài)國(guó)、有機(jī)體等等在其中獲得高度的價(jià)值。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，桑巴特在《商人與英雄》一書(shū)中把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是英國(guó)的商業(yè)文明、實(shí)利主義、理性主義和講求實(shí)際的精神與德國(guó)英雄的、戰(zhàn)斗的、勇敢的武士精神之間的斗爭(zhēng)；
普蘭格稱(chēng)為“1914年的思想”與“1879年思想”之間的戰(zhàn)斗；
德語(yǔ)中的一些傳統(tǒng)字眼如“民眾”（Volk）、“國(guó)家”（Reich）、“靈魂”（Geist）等成為“反西方”的戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)員，德國(guó)式的“義務(wù)”、“正義”、“秩序”成為對(duì)抗西方“自由”、“平等”、“博愛(ài)”的文化口號(hào)，戰(zhàn)爭(zhēng)仿佛為了英雄主義式的逞強(qiáng)、是為了拯救道德的墮落。1918年的失敗并沒(méi)有給德國(guó)以足夠的教訓(xùn)。希特勒多次重復(fù)這樣的話(huà)：“民族社會(huì)主義不是把個(gè)人或人類(lèi)作為其觀點(diǎn)和決策的起點(diǎn)。它有意識(shí)地把‘民眾’作為整個(gè)思想中心。對(duì)它來(lái)說(shuō)，這個(gè)‘民眾’是一個(gè)以血統(tǒng)為條件的整體，它在其中看到上帝所選擇的人類(lèi)社會(huì)的基石�！薄懊褡迳鐣�(huì)主義綱領(lǐng)的要點(diǎn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是取消個(gè)人自由主義的概念和馬克思主義關(guān)于人類(lèi)的概念，用扎根在國(guó)土之中，由于共同的血緣而結(jié)合在一起的‘民眾’社團(tuán)來(lái)代替。”（16）法西斯主義最善于以這種“抽象化和空洞化”的“民眾”、“民族”等等反對(duì)西方的“個(gè)人”論說(shuō)來(lái)攫取并維持其統(tǒng)治精英的權(quán)力及其權(quán)力意志的實(shí)現(xiàn)，其“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”的政治意志不但沒(méi)有與國(guó)家利益重合，甚至是操縱、驅(qū)趕德意志“民眾”為其實(shí)現(xiàn)自己野心的工具。戰(zhàn)爭(zhēng)后期，希特勒把仇恨與屠刀轉(zhuǎn)向德國(guó)民眾，一百多萬(wàn)日耳曼人（不是猶太人）被關(guān)在集中營(yíng)里；
1945年3月19日，他又下達(dá)摧毀德國(guó)所有生存設(shè)施的“尼綠命令”，要德意志民族為其殉葬。這再次證實(shí)盧卡契的觀點(diǎn)：在近代以來(lái)德國(guó)以特殊對(duì)抗普遍的批判中，“都包含著反對(duì)西方民主的一般資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步概念的論戰(zhàn)，包含著拒絕承認(rèn)為這一思想：即國(guó)家和社會(huì)都是由封建形式發(fā)展而來(lái)，它們逐步適應(yīng)資本主義的要求，意味著一種進(jìn)步。相反，德國(guó)的發(fā)展則因此被評(píng)價(jià)為更高階段的發(fā)展，因?yàn)樗�保留了舊的（不合理的）統(tǒng)治形式，能夠解決對(duì)傾向于理性方向的西方社會(huì)和社會(huì)意識(shí)來(lái)說(shuō)似乎是不能解決的各種問(wèn)題（倫理的，文化的等等）。”（17）

　　恰如張著所一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)中，普遍性只是特殊性的一種自我理解、自我伸張，但在近代德國(guó)，并不只有一種與德意志政治主體相聯(lián)的“特殊性”，同時(shí)還有一種努力超越“德意志特殊性”的“特殊性”。這就是認(rèn)肯普遍人性、理性主義和世界主義的歌德傳統(tǒng)。魏瑪?shù)聡?guó)曾試圖以此來(lái)抵抗“1914年的思想”；
第三帝國(guó)灰塵飛煙滅之后，用歌德的德國(guó)克服希特勒的德國(guó)也是德國(guó)文化重建的方案之一。歌德的特征之一，是其極少德意志文化的自主意識(shí)，極少分享德意志的政治命運(yùn)。1792年正當(dāng)法國(guó)革命高潮期間，德意志諸邦為撲滅革命火焰相約攻法，歌德應(yīng)魏瑪公爵之邀參戰(zhàn)，但在整個(gè)行動(dòng)中的表現(xiàn)既不熱烈也不勇敢。先是借機(jī)回家探母，然后是在戰(zhàn)事吃緊的時(shí)刻和普魯士王子談?wù)撗芯款伾�的心得�?月20日，即著名的瓦爾米大戰(zhàn)之時(shí)，他突然騎馬飛馳陣地，為的是觀察炮火轟擊的顏色效果：“在這樣的情況下我很快就發(fā)覺(jué)，在我身上可能產(chǎn)生一些不尋常的東西�！�…看來(lái)人們好像在一個(gè)非常熱的地方，并且同樣被炎熱穿透，以至于人們感到自己與其所處的同一個(gè)環(huán)境完全相同。眼睛無(wú)論在其功能方面還是在其清晰度方面均一無(wú)所失；
然而這卻好像世界具有某種程度的、紅褐色的色調(diào)，這種色調(diào)使這種狀態(tài)以及這些對(duì)象更加敏感。關(guān)于血液的流動(dòng)我什么也未能看出，相反我覺(jué)得一切都在那炎熱中被吞掉�！保�18）1830年，針對(duì)有人責(zé)備他沒(méi)有以詩(shī)人的身份去參加解放戰(zhàn)爭(zhēng)，歌德說(shuō)：“我寫(xiě)詩(shī)向來(lái)不弄虛作假�！�…本來(lái)沒(méi)有仇恨，怎么能寫(xiě)表達(dá)仇恨的詩(shī)歌呢？……我并不仇恨法國(guó)人，盡管在德國(guó)擺脫了法國(guó)人統(tǒng)治的時(shí)候，我向上帝表示過(guò)衷心的感謝。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有文明和野蠻之分才重要，法國(guó)人在世界上是最有文化教養(yǎng)的，我自己的文化教養(yǎng)大半要?dú)w功于法國(guó)人，對(duì)這樣一個(gè)民族我怎能么恨得起來(lái)呢？”“一般說(shuō)來(lái)，民族仇恨有些奇怪。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文化水平最低的地方，民族仇恨最強(qiáng)烈。但是也有一種文化水平，其中民族仇恨會(huì)消失，人民在某種程度上站在超民族的地位，把鄰國(guó)人的哀樂(lè)看成自己的哀樂(lè)。這種文化水平正適合我的性格。”（19）對(duì)于歌德來(lái)說(shuō)，文明與野蠻之分超越國(guó)家民族之別，既然德國(guó)受內(nèi)部腐敗的攻擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)比受到外來(lái)攻擊要嚴(yán)重得多，那么德意志的愛(ài)國(guó)主義必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的法國(guó)并批判德意志的專(zhuān)制主義。歌德在1832年去世前把這一點(diǎn)說(shuō)得明白：“什么叫做愛(ài)國(guó)，什么才是愛(ài)國(guó)行動(dòng)呢？一個(gè)詩(shī)人只要能畢生和有害的偏見(jiàn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，排斥狹隘觀點(diǎn)，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想感情，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛(ài)國(guó)行動(dòng)嗎？”（20）歌德長(zhǎng)期對(duì)“德意志的特殊性”懷有警惕。在他看來(lái)，背離“理性”就是與魔鬼為伍——《浮士德》中魔鬼靡菲斯特說(shuō)：“你只要藐視理性與科學(xué)，/人的這種最高超的力量，/我就無(wú)條件地抓住了你�！�

　　所以，通過(guò)德國(guó)人對(duì)“普遍”的敘述，通過(guò)德國(guó)人的自我界定，我們確實(shí)可以反思關(guān)于現(xiàn)代性文化的一系列概念問(wèn)題。抽象地談?wù)撈毡樾允菬o(wú)根的游談，抽象地談?wù)撎厥庑詣t可能是野蠻化的墮落。僅就文化理論而言，正如張著所說(shuō)：“在德國(guó)人那里，有關(guān)什么是現(xiàn)代的問(wèn)題獲得了一種抽象的表述，甚至可以說(shuō)是更為普遍的論述，這為非西方世界的更為形式化、更為歷史化的論述提供了條件�！保ǖ�338頁(yè)）但就文化政治而言，德國(guó)伸張、捍衛(wèi)其特殊性的努力所提供的主要是教訓(xùn)和警告。

　　4、回到“文化政治”

　　張著既是一種比較文化研究，也是一種思想史研究，而作者本人顯然更愿稱(chēng)之為“文化政治”研究�！拔幕�政治”不只是一種方法，而是指向一個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，一個(gè)生活世界，一個(gè)民族國(guó)家的政治意志�！斑@里的政治就是文化中的‘我’與‘他’、同一性與非同一性、連續(xù)與斷裂、普遍與特殊的問(wèn)題，是追隨者問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向，追問(wèn)文化和生活世界的關(guān)系問(wèn)題�！保ǖ�5頁(yè)）德國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的歷史批判，當(dāng)然是嚴(yán)格意義上的“文化政治”，即將本民族的政治存在與文化意義理解為一種互為表里的關(guān)系，將本民族的生活世界作為其價(jià)值的終極辯護(hù)。這也就是盧卡契說(shuō)的：“就哲學(xué)的意義而言，贊成理性或者反對(duì)理性的立場(chǎng)，就直接決定著一種哲學(xué)所以為哲學(xué)的本質(zhì)，決定著它在社會(huì)發(fā)展中的地位。其所以如此，乃是因?yàn)槔硇宰陨聿荒苁悄撤N漂浮于社會(huì)發(fā)展之上的、不偏不倚的中性的東西，相反，它意是反映著一個(gè)社會(huì)情況或一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)中具體合理的東西（或具體的不合理的東西），使之成為概念，從面促進(jìn)或抑制該具體的東西�！保�21）針對(duì)新的全球化經(jīng)濟(jì)秩序與文化秩序空前的一體化與勻質(zhì)化，張著的德國(guó)觀念史研究以“為承認(rèn)的斗爭(zhēng)”來(lái)包含并取代“階級(jí)斗爭(zhēng)”，以“文化政治”的邏輯取代文化的政治解釋?zhuān)�重新表述德�?guó)的“普遍性話(huà)語(yǔ)”，賦予這一課題以新的意義，但由于對(duì)德國(guó)文化政治的悲劇關(guān)照不夠，其“文化政治”論也就不可避免在出現(xiàn)含混和模糊。

　　第一，張著的“文化政治”論關(guān)注的發(fā)生在“文化之間”的“普遍與特殊”的沖突，而沒(méi)有兼顧這一沖突也發(fā)生在“文化之中”，而正是后一方面，暴露了德國(guó)文化不同于“西方”文化的特殊性，也提出了文化相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題。在盧卡契的德國(guó)近代史圖景中，文化并非總是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治現(xiàn)實(shí)的反映。1848年是歐洲資產(chǎn)階級(jí)由上升到衰落的分水嶺。1848年之前，整個(gè)歐洲正處在資產(chǎn)階級(jí)民主革命的偉大時(shí)代，歐洲一系列偉大的民族國(guó)家已形成，市民階級(jí)革命的基本訴求已基本實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)落后、政治反動(dòng)的德國(guó)也不能置身潮流之外，德國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接受了這些思想，開(kāi)始為資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)行思想準(zhǔn)備。正如馬克思說(shuō)的：“我們德意志人是在思想中、哲學(xué)中經(jīng)歷自己未來(lái)的歷史的。我們是本世紀(jì)哲學(xué)同時(shí)代人，而不是本世紀(jì)的歷史同時(shí)代人。德國(guó)歷史在觀念上的繼續(xù)�！保�22）如果說(shuō)19世紀(jì)40年代德國(guó)歷史的發(fā)展水平只相當(dāng)于大革命以前的法國(guó)水平，那么德國(guó)的意識(shí)形態(tài)卻居于當(dāng)時(shí)歐洲的最高水平，這就是從康德到黑格爾的古典哲學(xué)、從萊辛到海涅的古典文學(xué)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是它與其基礎(chǔ)的矛盾：偉大的哲學(xué)與文學(xué)不是為一場(chǎng)實(shí)際的革命做準(zhǔn)備，而是在純意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行斗爭(zhēng)。以歌德和黑格爾為代表的辯證思想預(yù)見(jiàn)到革命成功后資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的矛盾；
同時(shí)期的古典文學(xué)的“主要傾向不是從實(shí)際的存在中找出隱蔽著的傾向，而是思辨地預(yù)見(jiàn)一個(gè)堪稱(chēng)典范的夢(mèng)寐以求的世界�！保�23）它們超越現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)先時(shí)代，沒(méi)有被德意志丑陋的現(xiàn)實(shí)所羈絆。轉(zhuǎn)折發(fā)生在1848年。“用當(dāng)時(shí)的話(huà)來(lái)說(shuō)，關(guān)于民主革命的核心問(wèn)題是，‘通過(guò)自由來(lái)獲得統(tǒng)一’還是‘先有統(tǒng)一后有自由’�；蛘咴谏婕暗礁锩�的最重要的具體問(wèn)題和普魯士在德國(guó)未來(lái)的地位時(shí)，又稱(chēng)作：是‘普魯士在德國(guó)中成長(zhǎng)’還是‘德國(guó)普魯士化’。48年革命的失敗造成了按照后一種意義來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題的形勢(shì)�！保�24）統(tǒng)一壓倒自由，民主不但是可有可無(wú)的舶來(lái)品，而且在統(tǒng)一后成為批判的對(duì)象，反動(dòng)勢(shì)力在德國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中取得勝利。在哲學(xué)上，是非理性主義的甚囂塵上。盧卡契認(rèn)為，作為對(duì)辯證思維的一種反動(dòng)，非理性主義的歷史只能開(kāi)始于19世紀(jì)產(chǎn)生辯證法的那個(gè)時(shí)期。其實(shí)質(zhì)是把未被解決的問(wèn)題假定為事實(shí)上不可能是解決的問(wèn)題，因此我們不可能獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)，只能假定某種更高類(lèi)型的認(rèn)識(shí)，如直覺(jué)或信仰。非理性主義的特性，一是提倡一種“貴族式’的認(rèn)識(shí)論，即不是任何人只有少數(shù)特權(quán)者才可以獲得超理性的認(rèn)識(shí)；
二是否認(rèn)歷史進(jìn)步，即不能辯證地思考?xì)v史問(wèn)題；
三是主張神話(huà)的創(chuàng)造，即是超理性真理的象征形式。盧卡契強(qiáng)調(diào)，盡管非理性主義是一種國(guó)際現(xiàn)象，它伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗而興起，是帝國(guó)主義時(shí)代的反動(dòng)思潮，但只有從近代一開(kāi)始就走向歧路的德國(guó)，才是非理性主義非常適合的土壤，在不同國(guó)家以不同面貌表現(xiàn)出來(lái)的非理性主義傾向，只是在德國(guó)才取得了“經(jīng)典的”的徹底的形式。1890年左右，“帝國(guó)主義的非理性主義的興起，特別明顯地表明德國(guó)在這一領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)作用。當(dāng)然，這里所指的首先是尼采，在內(nèi)容和方法上，他都是從美國(guó)到沙俄的非理性主義哲學(xué)反動(dòng)派的典范，甚至沒(méi)有一個(gè)反動(dòng)思想家曾經(jīng)能夠或現(xiàn)在能夠和他大致地較量一下影響�！保�25）因此，在盧卡契看來(lái)，德國(guó)文化與其政治現(xiàn)實(shí)的緊密配合，正是其反動(dòng)性的標(biāo)志。

　　同樣，盡管丘吉爾說(shuō)過(guò)“普魯士是萬(wàn)惡之源”的名言，盡管不少一些史家試圖證明有一條從路德經(jīng)弗里德利希大王與俾斯麥直到希特勒的歷史發(fā)展線(xiàn)索，有人甚至在古日耳爾曼部落首領(lǐng)和中世紀(jì)神圣羅馬帝國(guó)皇帝的身上尋找潛在的希特勒，但德國(guó)歷史的連續(xù)性問(wèn)題仍然是可以討論的。盧卡契并沒(méi)有直接認(rèn)為希特勒是德國(guó)歷史的必然，但“德國(guó)帝國(guó)主義在希特勒地獄中達(dá)到了頂峰，這一事實(shí)對(duì)于我們的考察起著決定性的作用，這是不言而喻的。……希特勒主義是迄今現(xiàn)實(shí)德國(guó)發(fā)展的終點(diǎn)，對(duì)它的批判則是評(píng)價(jià)帝國(guó)主義時(shí)代德國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。”（26）這是一種解釋策略上的連續(xù)性，它以文化政治為前提。但確有許多德國(guó)人認(rèn)為，希特勒之于德國(guó)是一個(gè)偶然。對(duì)希特勒了解甚深的納粹德國(guó)古德里安大將認(rèn)為：“至于德國(guó)為什么會(huì)接受希特勒的指揮，最主要的原因，就是第一次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)勝?lài)?guó)的政策失敗。這個(gè)政策為納粹主義的發(fā)展奠定了一個(gè)基礎(chǔ)；
它使我們產(chǎn)生了失業(yè)現(xiàn)象，要負(fù)擔(dān)著重大的賠款，割去相當(dāng)多的領(lǐng)土，喪失了自由、平等和軍事力量。當(dāng)那些勝利別國(guó)起草凡爾賽條約的時(shí)候，他們沒(méi)有遵守威爾遜的十四點(diǎn)理想，因此才使得德國(guó)人民對(duì)各強(qiáng)國(guó)都喪失了信心。當(dāng)時(shí)的魏瑪共和國(guó)政府在國(guó)外得不到任何有意義的外交成就；
在國(guó)內(nèi)也不能解決德國(guó)人民的困難，所以希特勒登高一呼，馬上就贏得了不少的擁護(hù)者。”（27）德國(guó)史家哈夫訥在其最近的研究中也指出：“希特勒沒(méi)有繼承什么德意志傳統(tǒng)，更不用說(shuō)新教與普魯士傳統(tǒng)，后者是一種理智而無(wú)私的、為國(guó)家服務(wù)的傳統(tǒng)。理智而無(wú)私地為國(guó)家服務(wù)，這是最難承認(rèn)的希特勒（哪怕是戰(zhàn)前那個(gè)碩果累累的希特勒）的品格�！保�28）希特勒是否德國(guó)發(fā)展的必然，這個(gè)問(wèn)題可能要永遠(yuǎn)討論下去，“文化政治”研究不能回避這一點(diǎn)。但在承認(rèn)德國(guó)文化傳統(tǒng)與納粹的姻聯(lián)的前提下，是否還能對(duì)之進(jìn)行非政治性的處理？這在事實(shí)上似乎沒(méi)有疑問(wèn)。在當(dāng)代中國(guó)，即使是那個(gè)在組織和“英雄氣的美學(xué)情調(diào)”上與納粹確有聯(lián)系，一貫批判西方世界主義、常人政治、立憲主義，在其卷帙浩繁的著作中從未正面評(píng)價(jià)過(guò)政治自由主義的美德，其論著與荷爾德林的詩(shī)集一起裝在二戰(zhàn)期間許多士兵的行囊中的哲學(xué)家海德格爾，也成為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究重點(diǎn)，絕大多數(shù)的中國(guó)“海學(xué)”家不認(rèn)為自己從事的是政治研究。重要的不是我們不能像對(duì)待希特勒那樣把謝林以降的德國(guó)非理性主義哲學(xué)全部拋入歷史的垃圾堆，而在于我們?nèi)匀豢梢员３治幕�之于政治的相�?duì)獨(dú)立性。拒絕普遍性概念絕不必然意味著要去參與法西斯主義的“革命”，納粹與文化的聯(lián)姻也并不必然意味著德意志文化就是納粹意識(shí)形態(tài)。文化的政治的取向與現(xiàn)實(shí)的政治的取向并不完全一致，文化與生活世界的關(guān)系也不只有一種可能。包括后現(xiàn)代所說(shuō)的文化政治，說(shuō)到底也只是政治的一種形式，甚至是一種次要的政治形式。如果一切都是政治，那什么不是政治？事實(shí)是，文化之外，當(dāng)代政治系統(tǒng)仍然在權(quán)力、制度、經(jīng)濟(jì)利益等領(lǐng)域展開(kāi)。因此，無(wú)論是盧卡契的階級(jí)論文化政治，還是張著的民族論文化政治，都是文化研究的一種方法而不是全部，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　政治不是我們?cè)u(píng)論德國(guó)文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如在盧卡契認(rèn)為，尼采是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性主義、人道主義和進(jìn)步傳統(tǒng)在帝國(guó)主義時(shí)期遇到的最兇猛的挑戰(zhàn)和對(duì)手，這一觀點(diǎn)就不成為今天研究尼采的限制性框架；
而張著一再?gòu)?qiáng)調(diào)的韋伯的政治關(guān)懷，也并不能意味著我們對(duì)其“新教倫理命題”的研究一定要以政治為前。

　　第二，張著的“文化政治”論關(guān)注的是政治與文化的同一，而沒(méi)有留意政治對(duì)文化的壓迫�！啊�…政治在根本的意義上，在韋伯和尼采的意義上，甚至在黑格爾與康德的意義上，歸根到底是一種生存的政治，不是一種規(guī)范化或操作程度意義上的政治，但存在的政治也就是最廣義的文化，是一種文化和價(jià)值上的自我意識(shí)、自我肯定、自我辯護(hù)和自我實(shí)現(xiàn)。這就是我們今天談的歷史和主體性的終極意義。文化和政治都是一個(gè)民族熱愛(ài)自己的存在，對(duì)自己的存在世界表達(dá)感激的基本方式；
是把自身理解為一種價(jià)值體系、一種人生的最高價(jià)值、理解為自己的生活世界的自我肯定的沖動(dòng)，這就是文化政治的基礎(chǔ)�！保ǖ�356頁(yè)）這段話(huà)可議之處甚多，僅就德國(guó)現(xiàn)代史而言，文化與政治決非如此親密無(wú)間，真實(shí)的情況是政治權(quán)力經(jīng)常性地壓迫文化。且不說(shuō)納粹德國(guó)焚燒書(shū)籍、迫害學(xué)人、箝制文化，即使在此之前，德國(guó)政治就已經(jīng)具有反文化的性質(zhì)。德意志長(zhǎng)期小邦林立，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后分裂為1800個(gè)大大小小的統(tǒng)治區(qū)，經(jīng)拿破侖重組后仍有39個(gè)主權(quán)領(lǐng)地。小邦分離嚴(yán)重阻礙了政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻也培養(yǎng)了豐富多彩的文化，柏林而外，德累斯頓、萊比錫、漢堡、科隆、布雷斯勞、慕尼黑等都有自己的文化傳統(tǒng)，許多方面都比柏林強(qiáng)。1828年，歌德在談到德國(guó)統(tǒng)一時(shí)就擔(dān)心政治對(duì)文化的傷害：“試設(shè)想自從幾百年以來(lái)，我們?cè)诘聡?guó)只有維也納和柏林兩個(gè)都城，甚或只有一個(gè)，我倒想知道，在這種情況下德國(guó)文化會(huì)像什么樣，以及與文化攜手并進(jìn)的普及全國(guó)的繁榮又會(huì)像什么！”“德國(guó)假如不是通過(guò)一種光輝的民族文化平均地流灌到全國(guó)各地，它如何能偉大呢？但是這種民族文化不是從各邦政府所在地出發(fā)而且由各邦政府支持和培育的嗎？”“法蘭克福、不來(lái)梅、漢堡和盧卑克都是偉大光輝的城市，它們對(duì)德國(guó)繁榮所起的作用是無(wú)法估計(jì)的。但是它們要是喪失了各自的主權(quán)，作為直轄區(qū)城市而并入一個(gè)大德國(guó)，它們還能像過(guò)去一樣嗎？我有理由對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑�！保�29）歌德不幸而言中，俾斯麥以“鐵血政策”實(shí)施的統(tǒng)一始終與普魯士強(qiáng)權(quán)緊密相聯(lián)，德意志的統(tǒng)一本質(zhì)上是德意志的“普魯士化”，是“波茨坦傳統(tǒng)”（弗里德利希的黷武主義）的勝利，專(zhuān)制王權(quán)、軍國(guó)主義和容克傳統(tǒng)構(gòu)成帝國(guó)政權(quán)的三條支柱。梅尼克指出：“德意志帝國(guó)是由舊普魯士軍事君主國(guó)的軍隊(duì)締造的，它也利用民族和和自由主義運(yùn)動(dòng)的力量，但人們并不認(rèn)為這是主要的。而且，締造德意志帝國(guó)的工具，在極大程度上又是保衛(wèi)它的工具。在這整個(gè)時(shí)期，普魯士軍事邦以其具有的一切特點(diǎn)——它的保王主義貴族傳統(tǒng)，它對(duì)組成軍官團(tuán)核心的那些社會(huì)階級(jí)的偏愛(ài)——一直是國(guó)內(nèi)政策最堅(jiān)強(qiáng)的樞軸，同時(shí)又是整個(gè)堡壘中的堅(jiān)固城堡�！保�30）在推行其文化價(jià)值系統(tǒng)的整體性時(shí)，帝國(guó)一方面打壓與專(zhuān)制主義、軍國(guó)主義不同的政治文化，如1866年排擠和壓抑自由主義；
1871年發(fā)起針對(duì)天主教中央黨的“文化斗爭(zhēng)”；
1878年頒布《反對(duì)社會(huì)民主黨企圖危害治安的法令》；
另一方面也束縛、限制了原本多樣的地方文化，比如伸張民主、反對(duì)普魯士封建主義軍國(guó)主義的慕尼黑，就被改造成一座反文化的城市。以至于19世紀(jì)末，其他地區(qū)的德國(guó)人普遍抱怨北部不發(fā)達(dá)的普魯士對(duì)西南德意志的壓迫和剝削。俾斯麥?zhǔn)窒碌囊晃淮笫乖�這樣說(shuō)過(guò)：“俾斯麥?zhǔn)沟聡?guó)偉大了，而使德國(guó)人渺小了”。1914年，享利�！ぢ�以長(zhǎng)篇小說(shuō)《臣仆》卓越地表現(xiàn)了德國(guó)人集奴隸與暴君為一身的“渺小”。民族統(tǒng)一是德國(guó)現(xiàn)代史上的較少非議的偉大之舉，但隨此一政治工程而來(lái)的文化繁榮實(shí)質(zhì)上不過(guò)是普魯士的價(jià)值系統(tǒng)與容克們的政治意志的表現(xiàn)。

　　第三，張著的“文化政治”論關(guān)注的是民族國(guó)家的政治主體性，而較少認(rèn)真談?wù)撐幕�的多樣性。他認(rèn)為：“文化、價(jià)值和生活世界的多樣性，說(shuō)到底是對(duì)‘普遍性’的定義的多樣性。放棄了對(duì)普遍性的界定權(quán)，就是放棄了一種特殊而具體存著的文化”（第2頁(yè)）如此則我們要問(wèn)：誰(shuí)擁有“定義”普遍性的權(quán)利？民族國(guó)家原是現(xiàn)代的政治設(shè)計(jì)，它是否能夠成為一種文化共同體的單位，是否構(gòu)成了一個(gè)同質(zhì)性并足以與外部世界劃出明晰界限的獨(dú)特的實(shí)體等等都不是一個(gè)自明的結(jié)論。正如鮑曼說(shuō)的，現(xiàn)代國(guó)家是一種造園國(guó)（gardening state），其姿態(tài)也是造園姿態(tài)：“它使全體民眾當(dāng)下的（即野性的、未開(kāi)化的）狀態(tài)去合法化，拆除了那些尚存的繁衍和自身平衡機(jī)制，并代之以精心建立的機(jī)制，旨在使變遷朝向理性的設(shè)計(jì)�！边@就是將偶然性轉(zhuǎn)化為確定性，將模棱兩可轉(zhuǎn)化為毫不含糊，將隨意性轉(zhuǎn)化為規(guī)整性，總之是將原始木變成一個(gè)精心規(guī)劃的花園，把混沌變?yōu)橹刃��！艾F(xiàn)代國(guó)家意味著共同體自治權(quán)的剝奪以及地方或組織的自身永存機(jī)制的廢止；
基于同樣的原因，現(xiàn)代國(guó)家削弱了共同體和社團(tuán)傳統(tǒng)及生活方式的社會(huì)基礎(chǔ)，以共同體為基礎(chǔ)的生活方式的自身再生產(chǎn)要么變得不可能,要么至少遭遇強(qiáng)大的阻礙。”（31）現(xiàn)代國(guó)家的建立過(guò)程遵循著以犧牲其他所有模式為代價(jià)來(lái)使一種模式合法化的“同化”邏輯，它的一個(gè)核心目標(biāo)就是創(chuàng)造一種共同文化，為了維持政治共同體的團(tuán)結(jié)和凝聚力，國(guó)家勢(shì)必刻意地扶持、甚至只許存在一種文化形態(tài)，限制、打壓其它與其不同的思想、價(jià)值、觀念和生活方式，極端的甚至推行“輿論一律”和“文化管制”。納粹德國(guó)代表所有總體性國(guó)家文化政策：對(duì)內(nèi)是把某些狹隘的民族利益、階級(jí)利益、集團(tuán)利益放置在普遍利益之上，或徑直把民族利益、階級(jí)利益和集團(tuán)利益等同于普遍價(jià)值并予以“神化”；
對(duì)外則強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的特殊性，拒絕任何全球普世價(jià)值。內(nèi)外貫通，這些國(guó)家以一種“特殊”為民族國(guó)家的“普遍”而排斥任何其他的“特殊”，其所成就的“國(guó)家文化”既無(wú)普遍性也無(wú)助于維護(hù)多樣性。所以，全面理解多樣性，首先要充分認(rèn)識(shí)民族國(guó)家不是文化多樣性的唯一單元，種族、地域、社群、階級(jí)、性別、世代乃至個(gè)體等等都是文化多樣性的不同單元。從歷史發(fā)展來(lái)看，全球化的動(dòng)力起源于民族國(guó)家的建構(gòu)動(dòng)力，從民族國(guó)家到全球化，其間有合乎邏輯的遞進(jìn)關(guān)系。在如果說(shuō)全球化在威脅著多樣性，那么它也是建立在國(guó)家化已經(jīng)抑制了政治共同體內(nèi)部文化多樣性的基礎(chǔ)之上。盡管與全球化相對(duì)的首先是民族國(guó)家，從而維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和獨(dú)立性是維護(hù)文化多樣性的重要議題，但追根溯源，絕不能把多樣化僅僅理解國(guó)家化。近代以來(lái)德國(guó)的教訓(xùn)啟示我們，在維護(hù)文化多樣性的同時(shí)，必須深刻反思在一個(gè)民族內(nèi)部、一個(gè)文化共同體內(nèi)部及其相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)之制度性安排是否妨礙著本土文化多樣性的發(fā)育成長(zhǎng)，這不僅是指多種文化的共處繁榮，也包括共同體內(nèi)部不同群體的文化能夠獲得各群體彼此之間的相互認(rèn)可及國(guó)家法律的切實(shí)保障。（32）

　　從而，雖然我們可以在抽象的意義上贊成張著的主要結(jié)論：“在除資本主義世界體系外，尚看不到其他具有普遍意義的‘替換性方案’之前，在理論和實(shí)踐上拒斥資本主義在所有領(lǐng)域的普遍主義宣稱(chēng)（在某些領(lǐng)域，是可以接受的，但在其他一些領(lǐng)域里的普遍性就不能接受），就變得非常重要。”（第11頁(yè)）基于德國(guó)的教訓(xùn)，第一，以“特殊性”來(lái)“拒斥”“普遍性”是不妥當(dāng)?shù)�，是通過(guò)“對(duì)話(huà)”與“溝通”來(lái)達(dá)到“普遍與特殊”之間的平衡與融貫，至少應(yīng)當(dāng)是我們的理想。第二，文化與政治之間的關(guān)系是復(fù)雜的。張著括號(hào)中這句話(huà)含蓄地認(rèn)可了社會(huì)諸領(lǐng)域之間的分化，實(shí)際上也承認(rèn)了文化的相對(duì)獨(dú)立性；
但“文化政治”論反映的是當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互滲透，要在可以接受普遍主義宣稱(chēng)的“某些領(lǐng)域”與不能接受的“其他一些領(lǐng)域”之間一分為二、清晰劃界是很困難的。我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)在經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、商品等領(lǐng)域可以接受“普遍主義”，而在文化、政治領(lǐng)域就不能接受普遍主義。

　�。◤埿駯|：《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同——西方普遍主義話(huà)語(yǔ)的歷史批判》，北京大學(xué)出版社，2005年。）

　　注釋?zhuān)?/p>

　�。�1）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年，第27—28頁(yè)。

　�。�2）同上，第43頁(yè)。

　　（3）盧卡契：《帝國(guó)主義時(shí)期德國(guó)文學(xué)主潮概述》，《盧卡契文學(xué)論文選》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第184頁(yè)。

　　（4）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，第47頁(yè)。

　　（5）同上，第51頁(yè)。

　�。�6）引自李工真：《德意志道路——現(xiàn)代化進(jìn)程研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005年，第214頁(yè)。

　�。�7）盧卡契：《帝國(guó)主義時(shí)期德國(guó)文學(xué)主潮概述》，《盧卡契文學(xué)論文選》第1卷，第172—173頁(yè)。

　　（8）同上，第171頁(yè)。

　�。�9）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，第56頁(yè)。

　�。�10）盧卡契：《帝國(guó)主義時(shí)期人道主義的抗議文學(xué)的一般特征》，《盧卡契文學(xué)論文集》一，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980年，第80頁(yè)。

　　（11）伊斯特萬(wàn)·艾爾希：《最后一句話(huà)的權(quán)利》，《盧卡契談話(huà)錄》，上海：上海譯文出版社，1999年，第4頁(yè)。

　　（12）荷爾德林：《許佩里翁或希臘的流亡者》，《荷爾德林文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第144—145頁(yè)。

　�。�13）單世聯(lián)：《因?yàn)楝F(xiàn)狀可以改變》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第7頁(yè)。

　�。�14）克勞斯·費(fèi)舍爾：《納粹德國(guó)——一部新的歷史》，上冊(cè)，南京：江蘇人民出版社，2005年，第12頁(yè)。

　�。�15）同上，第30頁(yè)。

　　（16）引自朱庭光主編：《法西斯體制研究》，上海：上海人民出版社，1995年，第83頁(yè).

　�。�17）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，第52頁(yè)。

　�。�18）歌德：《隨軍征法記》，《歌德散文選》，天津：百花文藝出版社，1995年，第194頁(yè)。

　�。�19）《歌德談話(huà)錄》，北京；
人民文學(xué)出版社，1980年，第214頁(yè)。

　�。�20）同上，第259頁(yè)。

　　（21）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，第3頁(yè)。

　�。�22）馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1965年，第458頁(yè)。

　�。�23）盧卡契：《德國(guó)文學(xué)中的進(jìn)步與反動(dòng)》，《盧卡契文學(xué)論文選》第1卷，第3頁(yè)。

　　（24）盧卡契：《理性的毀滅——非理性主義的道路：從謝林到希特勒》，第45頁(yè)。

　　（25）同上，第13頁(yè)。

　�。�26）盧卡契：《帝國(guó)主義時(shí)期德國(guó)文學(xué)主潮概述》，《盧卡契文學(xué)論文選》第1卷，第115頁(yè)。

　�。�27）《閃擊英雄——古德里安大將回憶錄》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005年，第376頁(yè)。

　�。�28）塞巴斯蒂爾·哈夫訥：《解讀希特勒》，北京：中國(guó)青年出版社，2005年，第48頁(yè)。

　�。�29）《歌德談話(huà)錄》，第176—177頁(yè)。

　�。�30）梅尼克：《世界公民和民族國(guó)家》，引自丁建弘、李霞：《普魯士的精神和文化》，杭州：浙江人民出版社，1993年，第411頁(yè)。

　�。�31）齊格蒙德·鮑曼：《現(xiàn)代性與矛盾性》，北京；
商務(wù)印書(shū)館，2003年，第31、158頁(yè)。（32）參見(jiàn)單世聯(lián)：《全球化時(shí)代的文化多樣性》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。

　　2005年11月下旬初稿 2006年1月修改

　�。òl(fā)表于《文藝研究》2006年第2期，這里是全文。作者授權(quán)天益發(fā)布）

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