陳行之:文學(xué)要為歷史提供細(xì)節(jié)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
哲學(xué)用概念說(shuō)明世界,文學(xué)用形象表現(xiàn)世界;
概念要求精準(zhǔn),形象要求逼真;
逼真的效果只能來(lái)自細(xì)節(jié)。于是,我們有了一個(gè)新的話題:文學(xué)的內(nèi)在要求是真實(shí)地表現(xiàn)細(xì)節(jié),是為歷史提供細(xì)節(jié)。這個(gè)觀點(diǎn),我在《當(dāng)現(xiàn)在成為過(guò)去的時(shí)候》曾經(jīng)談及,但是沒(méi)有深入探討。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō):“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界,就是國(guó)家、社會(huì)!蔽依斫,馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性,是人之所以為人的社會(huì)屬性,即“人的世界”,“國(guó)家、社會(huì)”。對(duì)人的考察,只能在人的世界,即國(guó)家與社會(huì)的存在方式中進(jìn)行。非常好,我覺(jué)得馬克思的觀點(diǎn)非常好。
馬克思在其著名的《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,還說(shuō)了這樣的話:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以,關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程,他有著直觀的、無(wú)可辯駁的證明!边@句話是什么意思呢?意思是,人是通過(guò)社會(huì)行為(勞動(dòng)或者說(shuō)創(chuàng)造)的過(guò)程成為人的,這個(gè)過(guò)程,在主觀意義上,我們稱(chēng)之為人的“生成”;
在客觀意義上,我們稱(chēng)之為歷史。
這樣,馬克思就把我們帶到了一個(gè)很有意味的語(yǔ)境之中:人在社會(huì)性生成的過(guò)程中確定人的本質(zhì)屬性,正是這個(gè)“社會(huì)性生成過(guò)程”構(gòu)成了人類(lèi)歷史;
世界之為世界是人類(lèi)生活在它之中并改造它的結(jié)果,而人類(lèi)又必須通過(guò)它在這個(gè)世界中的存在和境遇獲得其特征。這非常符合馬克思主義唯物辯證法一貫主張的觀點(diǎn)。
這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)為很多思想家所繼承,我們可以很方便地舉出幾個(gè)例證。
胡塞爾曾經(jīng)指出,人之所以“成為人……本質(zhì)上是指在一個(gè)被社會(huì)地和創(chuàng)造地聯(lián)合而成地文明中成為人!薄叭绻耸抢硇缘拇嬖谖,便僅當(dāng)他的整個(gè)文明是理性的文明時(shí)他才是這種存在物!保ê麪枺骸稓W洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》),這就是說(shuō),人只能是社會(huì)的人和歷史的人。這個(gè)觀點(diǎn)在胡塞爾的全部哲學(xué)中雖然很可能不是最重要的,但是,我們有必要注意到這位強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的人原則上是能夠脫離開(kāi)文化與環(huán)境的各種影響而獨(dú)立存在”的哲學(xué)家在這個(gè)問(wèn)題上與馬克思接近的觀點(diǎn)。
海德格爾認(rèn)為人和世界構(gòu)成一個(gè)整體。在海德格爾哲學(xué)中,他所關(guān)注的中心點(diǎn)從“意向著”對(duì)象的意識(shí)的作用轉(zhuǎn)向了“已被意向著”的世界。他認(rèn)為對(duì)于人的考察應(yīng)當(dāng)首先“從其本源上,即從始終是歷史的人類(lèi)的真正未來(lái)的本質(zhì)本源上得到思考!保ê5赂駹枺骸蛾P(guān)于人道主義的信》)
薩特完全贊同馬克思主義關(guān)于人既是歷史的主體又是歷史的客體的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步認(rèn)為,歷史只是借助于以其行為構(gòu)成了歷史的那些個(gè)人,才是可以理解的。歷史在這里被定義為“記錄了一個(gè)由人的行為所產(chǎn)生的過(guò)程”。
假如我們接受這些思想家的上述觀點(diǎn),那么,提出文學(xué)的基本功能是為歷史提供細(xì)節(jié)的觀點(diǎn),也就順理成章了。因?yàn)椋耸窃谏鐣?huì)演變、在創(chuàng)造世界的同時(shí)也為世界所創(chuàng)造的過(guò)程中成之為人的,我們必須首先找到社會(huì)和歷史的舞臺(tái),然后在這個(gè)舞臺(tái)上觀摩人,了解人,表現(xiàn)人……也就是說(shuō),進(jìn)入到只有文學(xué)才能夠勝任的職責(zé)之中,通過(guò)細(xì)節(jié)說(shuō)明歷史和表現(xiàn)歷史。
哲學(xué)無(wú)法擔(dān)當(dāng)“通過(guò)細(xì)節(jié)說(shuō)明歷史和表現(xiàn)歷史”的職責(zé),只有文學(xué)得到了這種榮幸。
文學(xué)在歷史上所起的作用,全部因?yàn)榧?xì)節(jié)而來(lái),即使進(jìn)入到現(xiàn)代主義,文學(xué)差不多把全部傳統(tǒng)的技藝都顛覆了,卻仍舊保留著細(xì)節(jié)的真實(shí)的特征,并且通過(guò)這種特征延續(xù)著文學(xué)的輝煌。讀卡夫卡,打動(dòng)我們的其實(shí)不是理念,而是細(xì)節(jié),是人物心靈之弦的細(xì)微顫動(dòng)?ǚ蚩o(wú)意說(shuō)明歷史,但是正是在人物境遇和心理狀態(tài)的展示中,他從細(xì)節(jié)準(zhǔn)確地進(jìn)入了歷史。
文學(xué)就是通過(guò)這種方式完成輝煌的蛻變,成為歷史的佐證,成為人類(lèi)良知的佐證的。
細(xì)節(jié)會(huì)造成很多人不便,正因?yàn)檫@樣,直到目前,人們不忌諱對(duì)“反右”、“文革”等社會(huì)事件的理性歸納,卻嚴(yán)格限制此類(lèi)題材文學(xué)作品的出版。文學(xué)應(yīng)當(dāng)為此感到驕傲,因?yàn)槟阍谧鰟e人做不了的事情,因?yàn)槟阕屢恍┤烁械胶ε隆?
。2007-3-15午夜)
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