不需要多么高深的理論功底，也不需要多么豐富的人生經(jīng)驗，就能夠被認(rèn)識和感知到這樣一個事實：我們目前正站在地獄與天堂的入口。

　　多年之前，我們的專家學(xué)者就冒著被逐出主流生活的危險，用各種方式告誡政府和人民，說如果政治改革再繼續(xù)滯后，前面不遠的地方就將出現(xiàn)一個魔鬼，這個魔鬼就是權(quán)貴資本主義，他們警告我們說，我們的社會正處在危險的政治、經(jīng)濟、文化狀況之中，警告我們只要再往前邁一步，就將墮入地獄，換一句話說，只要我們推動政治改革，真正限制權(quán)力對國民財富的無償占有，讓社會和諧發(fā)展，那么，我們也很有可能升上天堂。但是，至少在前幾年，我的印象是沒有人在意，充斥在主流思想界和新聞媒體上的仍舊是對一切尖銳社會問題掩耳盜鈴式的回避，是既不對歷史負(fù)責(zé)也不對現(xiàn)實負(fù)責(zé)、既不對政府負(fù)責(zé)也不對人民負(fù)責(zé)的歌功頌德，是對人民大眾利益和苦難極端蔑視的歌舞升平局面的營造……正是這種種刻意的回避與掩藏、默許與縱容，給魔鬼進一步坐大創(chuàng)造了饕餮的時機。

　　現(xiàn)在，我們終于能夠看到它的龐大身影了，我們從空氣中聞到它的氣息，從身邊的現(xiàn)實存在中感覺到它的存在；
它就生活在我們當(dāng)中，以前所未有的動力與我們爭奪政治資源、經(jīng)濟資源和文化資源，與我們爭奪空氣和水，與我們爭奪一切。我們無力抗衡它，我們似乎正在窒息，我們正在被強大的力量推向地獄。

　　這不僅因為我們的人均國民生產(chǎn)總值達到一千美元，到了一個必將發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)口，或者好或者壞，你總是要轉(zhuǎn)折（在這個階段，韓國、臺灣、新加坡等轉(zhuǎn)折向發(fā)達經(jīng)濟體，進入到先進國家和地區(qū)行列，而印度尼西亞以及一些拉丁美洲國家則轉(zhuǎn)折向城鄉(xiāng)尖銳對立，貧富差距導(dǎo)致社會矛盾加劇，經(jīng)濟崩潰，進入到政治動亂狀態(tài)，從此一蹶不振），更因為在權(quán)力主導(dǎo)型的改革中，我們和其他這種類型的國家不僅具有歷史的相似性，更有歷史的特殊性，即：我們因襲了舊的文化傳統(tǒng)，在這種文化傳統(tǒng)沒有被打破之前進入所謂的市場經(jīng)濟，只能是為權(quán)力制造尋租的條件，必然導(dǎo)致權(quán)力資本對民間財富和國家財富進行瘋狂的掠奪。

　　從理論上說，這種掠奪是這樣發(fā)生的：眾所周知，我國是皇權(quán)專制主義根深蒂固的國家，這種皇權(quán)專制主義的一個顯著特點就是法制薄弱，社會運轉(zhuǎn)基本上依賴的是人治。人治是什么呢？人治就是統(tǒng)治者的權(quán)力至高無上，不受任何挑戰(zhàn)、監(jiān)督和制約；
人治就是個人、少數(shù)人或者說集團對社會進行統(tǒng)治，在這種統(tǒng)治下，被統(tǒng)治者不能夠指望自己的行為只要不違反公開發(fā)布的法律原則便不會受到統(tǒng)治者主管隨意的懲罰。進入現(xiàn)代以后，人治并沒有隨著帝制的垮臺而銷聲匿跡，相反，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立，人治在思想、文化和制度不僅得到了復(fù)辟，而且在某些方面還得到了加強，例如在一定歷史條件下“文化大革命運動”之興起，在一個號稱實行世界上最先進社會制度的國家大規(guī)模實行個人崇拜，權(quán)力的作用滲透到社會的每一個角落，以至于我們曾經(jīng)懷疑，我們是不是又回到了清朝？猶如托克維爾所言：“舊制度有大量法律和政治習(xí)慣在一七八九年突然消失，在幾年以后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉默地下，又在不遠的地方重新冒頭，使人們在新的河岸看到同一條河流。”（托克維爾：《舊制度與大革命》）這一點，我們甚至能夠從單位制度、從具體的權(quán)力系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)中得到直接感受：一個小小的黨支部書記就能夠利用手中的權(quán)力置人于死命；
在封閉的權(quán)力系統(tǒng)中，站在個系統(tǒng)最高端的那個人就是正義和真理的化身，是所有人的價值標(biāo)準(zhǔn)，這個人決定任何人的生死榮辱、地位沉浮。權(quán)力在沒有和經(jīng)濟行為發(fā)生聯(lián)系之前，體現(xiàn)的更多的是對人身自由和思想自由的行政性支配和限制，社會處在一種雖然不自由但是相對穩(wěn)定的狀況之中。改革開放以后，權(quán)力進入到了社會經(jīng)濟活動之中，馬上就顯示出了其野蠻和殘暴的本性，以前所未有的沖力進入市場，掠奪市場，從根本上動搖著社會的政治、經(jīng)濟、文化秩序。我們以前的改革，至少在某些方面，顯示出了這樣一種情形，所以才造成了社會關(guān)西緊張，造成嚴(yán)重的兩極分化，造成社會部和諧。

　　我們以權(quán)力（政府）推動的改革（所謂“漸進式改革”，即不觸動政治層面問題的改革），盡管有其所長，但是本質(zhì)上仍然是權(quán)力作為主導(dǎo)，這種改革必然以民間社會的長期萎縮為代價，權(quán)力在改革過程中必然會成為沒有任何力量能夠控制的力量，成為人民群眾利益的對立物。有論者指出：“改革開放以來，尤其是上個世紀(jì)世紀(jì)九十年代以來，由于一些地方政府帶頭肆意破壞市場秩序，或是在政府權(quán)力部門保護下讓一些企業(yè)和個人大肆破壞市場規(guī)則，使得中國社會已經(jīng)處于普遍的失范狀態(tài)，社會自我維持和自我修復(fù)的能力蕩然無存。文化、道德、法律的控制能力如果不是完全沒有，也僅僅在極小的程度上發(fā)揮作用（比如說，非常小的朋友和熟人圈子之內(nèi)）。在這個意義上，國家的現(xiàn)存秩序似乎完全是建立在赤裸裸的暴力和恐嚇基礎(chǔ)上的剛性秩序，這對于一個人均資源匱乏、處于轉(zhuǎn)軌中的國家來說，是非�？膳碌�。在這種情況下，政府合法性的喪失就意味著秩序的全面崩解，個人、組織、國家之間的聯(lián)系就可能被仇恨和貪婪撕裂。”（王前強：《論無限政府主導(dǎo)經(jīng)濟改革的局限》）這絕不是危言聳聽。

　　權(quán)力資本自始至終借用行政的力量壓抑民意的表達，所以，我們從來看不到關(guān)于我們看到的社會現(xiàn)實的討論，聽不到人們的心聲，看到和聽到的全部是障人耳目的虛假宣傳，以此遮掩他們肆無忌憚的掠奪。這樣，勢必將積累各種各樣的社會矛盾，隨著時間的發(fā)展而越來越尖銳。

　　必須注意到一個事實，中國的民間財富正在迅速向政府手中集中，政府通過稅收，通過借貸，通過股市募集，通過對各種行業(yè)的壟斷與封閉，通過各種亂收費和毫無約束的借貸，中國的民間財富遭遇了一次空前的洗劫。政府掌握了大量的社會財富，建造了很多高樓大廈，而民眾的收入?yún)s并沒有顯著增加—將于今天閉幕的首屆貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略論壇透露的數(shù)據(jù)表明，按照六百八十三元的中國標(biāo)準(zhǔn)，到二零零五年中國農(nóng)村沒有解決溫飽的貧困人口有兩千三百六十五萬人。但若按人均一天消費一美元的聯(lián)合國最低標(biāo)準(zhǔn)，中國貧困人口的總數(shù)將不少于兩億，僅次于印度位列世界第二。這就是說，在經(jīng)歷了據(jù)說世界上最偉大的改革之后，中國的普通民眾并沒有脫離貧困。

　　也許有人會說，數(shù)字不能說明一切，好，那我們就看一下事實：任何人，只要不帶有宣傳使命，到北京、天津等地的遠郊山區(qū)或者到城市居民區(qū)去看一下，就不能不承認(rèn)我們的老百姓還生活的很苦很苦。他們不挨餓了，這是改革開放的偉大功績，問題是，在向整個世界不斷宣傳改革開放偉大成就的同時，竟然還有如此多的人因為上學(xué)和看病而家庭破產(chǎn)，這不是一件嚴(yán)重的事情么？應(yīng)當(dāng)看到，這個國家的主人與社會的關(guān)系正處在消解之中，他們的主體地位在被邊緣化，而這是全部問題的焦點。

　　也就是說，在這場盛宴中，吃得最好吃得最飽的不是人民，而是那些以國家名義進行野蠻掠奪的權(quán)力資本。改革成了在政府合法性掩護下，盤踞在各個階層的權(quán)力者突擊“圈錢”運動，市場和權(quán)力成為了這些饕餮者進行竊取的私器。他們左手將老百姓的私產(chǎn)拿進國庫，又用右手把國庫的東西裝到權(quán)貴們私囊。在這種情況下，市場是失靈的，政府在其正當(dāng)職責(zé)上（沒有任何一個國家能夠如此長時間地任憑一種政治勢力如此野蠻地掠奪人民）也是失靈的，我們就像乘坐在一輛沒有制動、沒有方向的列車上，瘋狂地奔向誰也不知道的地方。

　　我們很難具體想象未來的情景，但是我們能夠感知，如果任憑這種局面繼續(xù)發(fā)展—目前我們看不到有什么力量能夠阻止其發(fā)展—老百姓（尤其是農(nóng)民，其次是城市貧困階層）總有一天會被榨干致死，權(quán)力資本總有一天會演變?yōu)橐环N從上到下的政權(quán)形式，甚至于代替國家，那時候，國家政體也將發(fā)生重大變化，徹底法西斯化……那就完全是地獄了，不僅是中國人的地獄，更是世界的地獄。

　　也許可以修正一下開頭那句話：我們離天堂越來越遙遠，離地獄越來越近。我們已經(jīng)感覺到陰森森的氣息。我們也許應(yīng)當(dāng)重溫馬克思的一段名言：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；
這里任何怯懦都無濟于事�！保�馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》）

　　可是，我們做什么呢？我們能夠做什么呢？

　　黨中央提出建設(shè)社會主義和諧社會的口號，但愿它不僅僅是一個口號，而是一場革命性變革的開始。我們期望我們的祖國和人民步入天堂，我們也愿意傾盡全力為之奮斗。我們弄不清的是，已經(jīng)攫取了社會巨大財富的那些人現(xiàn)在是怎么想的？更不知道他們在建設(shè)社會主義和諧社會的運動中打算干一些什么事情？在一定意義上，建設(shè)社會主義和諧社會能否成功取決于這些人，因為他們既有權(quán)力又有資本，他們已經(jīng)成為比廣大人民有分量得多的政治力量，事情是他們說了算，而不是老百姓說了算，所以，我們?nèi)耘f只能期盼，只能期盼建設(shè)社會主義和諧社會到最后不僅僅是一句口號，而是有實質(zhì)內(nèi)容的革命性變革，期盼我們的祖國從此發(fā)生翻天覆地的變化，從此進入天堂，而不是墮入地獄。

　　 （2006-5-14）

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