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徐景安:中國(guó)新文化與人類新文明

發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

  

  中國(guó)文化的現(xiàn)狀讓人悲哀,主要的不是事實(shí)的丑陋,而是還沒看到改革的曙光。但中國(guó)文化的前景又使人鼓舞,中國(guó)與世界都期盼新文化、新文明的誕生。

  

  取決于對(duì)幸福的理解

  

  中國(guó)人比過去生活好多了,但有幸福感的人不多,可見物質(zhì)性幸福是低層次的、有缺陷的。因此,中國(guó)的國(guó)策不能單打一地在經(jīng)濟(jì)上下功夫,以為發(fā)展了,一定使民眾幸福;
中國(guó)的民眾不能單打一地在掙錢上下功夫,以為有錢了,一定感到幸福。

  中國(guó)窮慣了,中國(guó)人苦慣了,想發(fā)展、圖致富是自然的。但上下左右一個(gè)調(diào),發(fā)展第一、金錢第一,其它都是次要的,從而為了發(fā)展、為了掙錢而不擇手段、不顧一切,導(dǎo)致人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的全面惡化。出發(fā)點(diǎn)是求幸福,最終并不幸福。

  創(chuàng)建中國(guó)新文化,最要緊的是樹立正確的、全面的幸福觀。民眾固然需要教育、引導(dǎo),政府首先需要反省、端正。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng),就從什么是快樂、什么是幸福的啟蒙教育開始吧!

  我在2004年出版的《你的選擇與中國(guó)的未來》一書的扉頁(yè)上就寫道:“什么是快樂、什么是幸福,每個(gè)人的選擇決定,自己的命運(yùn)、中國(guó)的前途、人類的未來!

  中國(guó)的新文化和人類的新文明,都是取決于對(duì)幸福這一核心理念的正確理解。

  

  現(xiàn)代文明的缺陷和出路

  

  中國(guó)離開現(xiàn)代文明還相當(dāng)遙遠(yuǎn),能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文明是中國(guó)人百年的夢(mèng)想,討論現(xiàn)代文明的缺陷和出路,有點(diǎn)不知天高地厚。然而,對(duì)于擁有13億人口的中國(guó)來說,定目標(biāo)、找方向、學(xué)榜樣,是一件頭號(hào)大事,決不是實(shí)現(xiàn)多少人均GDP那么簡(jiǎn)單、單一?墒,當(dāng)下的中國(guó)政府和世界輿論都把興奮點(diǎn)落在GDP上。用GDP來衡量、排名,是當(dāng)今現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。然而,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過時(shí),F(xiàn)在,世界上正在熱門討論幸福指數(shù)。人們已經(jīng)覺醒,GDP并沒有真正帶來人的幸福。

  英國(guó)未來基金會(huì)的邁克爾.威爾莫特和威廉.納爾遜在《復(fù)雜的生活》一書中指出:“在過去50年里,物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并沒有使人們?cè)黾佣嗌倏鞓。這是進(jìn)步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全,享有更多的自由,但他們的生活卻似乎更壓抑……”。

  美國(guó)的一位名叫麥克馬洪的歷史教授花了6年時(shí)間寫了一本研究幸福的書,他的結(jié)論是“你永遠(yuǎn)不可能幸!薄K寡运芯康男腋V哺谖鞣轿幕捅容^富裕的社會(huì)。他說:“很糟糕,花了6年時(shí)間研究幸福的歷史,我原以為能找到答案,但是,我沒有!保1)

  一個(gè)國(guó)際研究調(diào)查組織對(duì)25個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民進(jìn)行的一項(xiàng)“你是否每天愉快”的抽樣調(diào)查表明,60%以上的人已經(jīng)做不到每天都有愉快的感覺了,其中20%的人明確表示“我每天都不愉快”,還有人強(qiáng)調(diào)說:“我不知道怎樣才能愉快,我就是不愉快!

  如今全世界掀起了一股找幸福熱。不丹、泰國(guó)、英國(guó)、澳大利亞先后提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)成為最新學(xué)課。英國(guó)選舉以“幸福政治”作為競(jìng)選口號(hào)。世界研究幸福問題的專家最近在羅馬開會(huì)討論幸福怎么度量。前不久,在杭州開了一個(gè)快樂和幸福的研討會(huì),中國(guó)也開始關(guān)注幸福問題了。

  

  西方步入幸福誤區(qū)

  

  西方文明是以謀求人的幸福為發(fā)端的。為了沖破宗教神學(xué)的禁錮,意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名詩(shī)人、思想家彼得拉克第一個(gè)發(fā)出了“要求凡人的幸!钡暮艉埃骸胺踩讼纫P(guān)懷凡間的事物”,“我自己是凡人,我只要求凡人的幸!。(2)西方文明的全部歷史就是沿著追求“凡人的幸!闭归_的。今天的全球現(xiàn)代化就是追求“凡人的幸!钡拇蟾(jìng)賽、大拼比。然而,不幸的是沒有哪一個(gè)國(guó)家宣布找到了幸福。

  西方文明認(rèn)定,人的幸福就是物欲的滿足。十八世紀(jì)法國(guó)思想界泰斗伏爾泰認(rèn)為:生理器官的滿足,是人追求幸福的根源或動(dòng)力。無論宗教還是法律,都不應(yīng)該貶低或誹謗大自然賦予人的這種本能,不應(yīng)該阻礙人去追求幸福生活的欲望。(3)另一位法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)茹利安.奧弗雷.拉美特利則說:“感官是從來不欺騙我們的”,大部分人“在這個(gè)世界里發(fā)現(xiàn)了各種利益,各種肉體上的快樂”,“如果在自己的思想中尋找幸!蔷褪窃跊]有幸福的地方尋找幸!。(4)

  重視物質(zhì),忽視精神;
強(qiáng)調(diào)感覺,輕視思想;
推崇肉體的快樂,崇尚感官的刺激;
把物的享受、物的占有看作人生的成功和幸福。由此延伸出西方文明的全部?jī)r(jià)值觀,即物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、科技主義、個(gè)人主義以及自由、平等、民主、人權(quán)等等。

  崇尚物欲的西方文明推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政治民主、思想自由,對(duì)人類的文明做出了貢獻(xiàn)。這是毋庸置疑的。對(duì)西方人來說,衣食不用愁、福利有保障、民主來選舉、思想又自由,怎么還會(huì)不幸福呢?

  專家們達(dá)成一個(gè)共識(shí):越過一個(gè)特定的收入門檻后,收入與幸福就無關(guān)了。以物欲滿足為幸福的人,永遠(yuǎn)不感滿足,就永遠(yuǎn)找不到幸福。美國(guó)《新聞周刊》一篇題為“金錢與幸福,哪個(gè)更重要”的文章說:“事實(shí)上,真正重要的并不是我們擁有什么,而是我們擁有別人所沒有的東西!薄拔覀兛吹降亩际歉蝗撕兔说纳罘绞剑@不斷地提醒我們,別人擁有的東西比我們多,從而讓我們深感不快。”(5)而一旦追求的欲望滿足以后,帶來的問題更多,還有什么可追求,人活著是為什么,人生的意義在哪里?以滿足自我為價(jià)值觀的西方人永遠(yuǎn)找不到答案,就從吸毒、酗酒、性交中找刺激。刺激帶來的快感是短暫的,并且邊際效能呈遞減趨勢(shì)。刺激過后,又回到原來的問題,人奮斗一輩子,是為了什么,就是那瞬間的刺激和快感嗎?而人一死,一切都帶不走,生命在紙醉金迷中消逝。空虛籠罩著靈魂,精神找不到寄托。有的就以自殺結(jié)束人生。北歐福利國(guó)家自殺率高,原因就在此。據(jù)世界衛(wèi)生組織1994年公布的自殺率,芬蘭、瑞士、比利時(shí)、丹麥、瑞典處于世界各國(guó)的前十位。

  一顆利己之心、一個(gè)欲望之身,是西方人找不到幸福的原因。

  

  人類必須創(chuàng)造新文明

  

  現(xiàn)代化浪潮席卷全球,全世界跟著西方走。正如馬克思所說:“它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話----采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;
它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變資產(chǎn)者!保6)是啊,哪個(gè)國(guó)家不想富強(qiáng),哪個(gè)人不想變成資產(chǎn)者呢?

  然而全球現(xiàn)代化是個(gè)陷阱。全世界65億人都向發(fā)達(dá)國(guó)家看齊, 需要20個(gè)地球。西方文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的;
當(dāng)著大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活,人類文明就將崩潰。資源短缺、人口眾多的中國(guó)更不能走西方式的現(xiàn)代化道路。眼下的中國(guó)也僅僅沿海城市少部分人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,而絕大多數(shù)人、尤其是8億農(nóng)民還離現(xiàn)代化相當(dāng)遙遠(yuǎn),卻已發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和資源瓶頸。

  西方開創(chuàng)的現(xiàn)代文明無法解決三大難題,即不平等、不幸福、不持續(xù)。人類必須創(chuàng)造新文明。這個(gè)責(zé)任歷史地落在曾經(jīng)創(chuàng)造了東方文明的中國(guó)身上。早在30多前年,英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就說:“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家,也不是西歐化的國(guó)家,而是中國(guó)。”“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上,現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”(7)湯因比所說的“統(tǒng)一”當(dāng)然不是指極權(quán)或武力,而是可供人類借鑒的一種文化理念、可為世界追求的一種社會(huì)模式。

  

  寄希望于中國(guó)

  

  中國(guó)必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路,中國(guó)也最有可能走出一條新的現(xiàn)代化道路。這正如湯因比所說,中華民族“兩千年來培育了獨(dú)特思維方法”,這就是追求“天人合一”、“人際和諧”的儒家傳統(tǒng)。

  西方文明主要追求人的物質(zhì)性幸福。人的肉體需要、生理需要、安全需要,是人的生存性需要,也是享受性需要。物質(zhì)性需要的滿足,可以給人帶來幸福,并且是人的幸福的基礎(chǔ)。西方文明為人的物質(zhì)性需要的滿足,作出了巨大貢獻(xiàn)。但是,西方文明把人的物質(zhì)性幸福作為價(jià)值尺度、價(jià)值目標(biāo),使人成為失去理性的消費(fèi)動(dòng)物,從而惡化了人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系,事物就走向了反面。

  中國(guó)的新文化、人類的新文明就在于,引導(dǎo)人不僅追求物質(zhì)性幸福,也追求精神性幸福,即人在尋求物質(zhì)享受的快樂和幸福的同時(shí),也從精神的追求中即真誠(chéng)的親情、真誠(chéng)的愛情、真誠(chéng)的友情、真誠(chéng)的工作、真誠(chéng)的服務(wù)、真誠(chéng)的奉獻(xiàn)中獲得快樂和幸福,從安寧的心靈、健康的體魄、淡泊的生活、關(guān)愛的人際、和睦的氛圍中獲得快樂和幸福。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福往往體現(xiàn)在享用的瞬間,還不能過度,否則有害而無益;
而精神享受獲得的快樂和幸福卻回味無窮、多多益善、有益無害。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福,要耗費(fèi)資源、損害環(huán)境,要爭(zhēng)奪、競(jìng)爭(zhēng)、算計(jì),要忙碌、緊張、妒忌。而精神享受獲得的快樂和幸福,卻很簡(jiǎn)單、很輕松、很自然、很安逸、很方便。

  既追求物質(zhì)性幸福,也追求精神性幸福的文化理念和社會(huì)模式,是中國(guó)的出路,也是世界的希望!叭嫘】怠薄ⅰ昂椭C社會(huì)” 就是這樣一種具有世界意義的文化理念和社會(huì)模式。

  我在《你的選擇與中國(guó)的未來》一書中,將全面小康歸納為五大特征:一是經(jīng)濟(jì)殷實(shí);
二是資源低耗;
三是環(huán)境清潔;
四是社會(huì)和諧;
五是精神愉悅,并分解為28項(xiàng)指標(biāo)。全面小康與西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較,物質(zhì)富裕程度不如發(fā)達(dá)國(guó)家,但資源消耗少,環(huán)境污染少,社會(huì)很和諧,精神很愉悅。除了物質(zhì)水平一項(xiàng)以外,其余都優(yōu)于西方現(xiàn)代化。而全面小康的這一弱項(xiàng),正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會(huì)的持續(xù),使全人類都能實(shí)現(xiàn),不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用,這實(shí)際不是缺點(diǎn),而是優(yōu)點(diǎn)。全面小康可取代西方現(xiàn)代化,不僅作為中國(guó),而且可成為地球人類共同追求的目標(biāo)。

  全面小康的五大特征,其實(shí)質(zhì)就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧,物質(zhì)與精神的和諧。所以,全面小康的高級(jí)階段就是和諧社會(huì)。全面小康、和諧社會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代化道路的新選擇。中國(guó)現(xiàn)代化的成功,也就為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供了一種新模式。

  

  治國(guó)理念需要轉(zhuǎn)變

  

  “全面小康”、“和諧社會(huì)”雖已提出,但治國(guó)理念還是發(fā)展第一,發(fā)展目標(biāo)仍是GDP翻番。國(guó)家把目標(biāo)定在物質(zhì)上,社會(huì)就把追求定在消費(fèi)上,民眾也就把幸福定在欲望上。從國(guó)策目標(biāo)到社會(huì)輿論、從媒體宣傳到廣告轟炸,從家庭教育到學(xué)?荚嚕瑹o不告知你,人的成功、幸福就在于物的占有、物的消費(fèi),在于名房、名車、名服、名表、名鞋,在于進(jìn)出五星級(jí)、揮桿高爾夫、瀟灑夜總會(huì)……這樣講,并不是反對(duì)富人消費(fèi),而是價(jià)值觀怎么引導(dǎo)?中國(guó)的絕大多數(shù)人不可能過這種生活,卻作這樣的煽動(dòng),逼著人不擇手段地去追逐。誰不這樣做,就被看不起,窩囊、無能、廢物、傻瓜的稱號(hào)就會(huì)從四方飛來。于是,中國(guó)人的物欲無所顧忌、不計(jì)后果、不擇手段地膨脹起來。有權(quán)吃權(quán)、有山吃山、有水吃水,無權(quán)、無山、無水的就搶劫、欺詐、走私、販毒……

  “全面小康”、“和諧社會(huì)”的提出,不應(yīng)該是新口號(hào)、老內(nèi)容,而應(yīng)該是治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變。新理念,才能變?yōu)樾聡?guó)策。政府改變方針,輿論改變導(dǎo)向,民眾改變行為。國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人的價(jià)值觀統(tǒng)一于謀幸福,既謀物質(zhì)幸福,也謀精神幸福。治國(guó)理念與做人目標(biāo)一致,建設(shè)幸福國(guó)家、幸福社會(huì)、幸福家庭、幸福人生。

  

  治黨是關(guān)鍵

  

  中國(guó)共產(chǎn)黨是靠先進(jìn)的理念起家的,當(dāng)年無數(shù)進(jìn)步青年投奔延安,就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨擁有的理念具有正義性和神圣性,使共產(chǎn)黨員甘愿為黨的事業(yè)而奮斗,甚至犧牲。

  今天,中國(guó)共產(chǎn)黨要保持先進(jìn),必須擁有具有正義性和神圣性的先進(jìn)理念。黨強(qiáng)調(diào)“發(fā)展第一”、“共同富!保谖镔|(zhì)利益具有生存意義時(shí),有一定號(hào)召力,如當(dāng)年的“打土豪、分田地”和改革初期的“讓一部分人先富起來”。在溫飽問題解決以后,物質(zhì)利益不再具有生存意義,人的需求向多層面、高層次發(fā)展,僅用物質(zhì)利益的口號(hào),就產(chǎn)生不出神圣的精神力量。結(jié)果是講發(fā)展,不如自己先發(fā)展;
說富裕,不如自己先富裕。以權(quán)謀私、買官賣官成為必然。

  治理權(quán)力腐敗,現(xiàn)在成了關(guān)注的焦點(diǎn)。建立對(duì)權(quán)力的制度約束和輿論監(jiān)督,無疑是正確選擇。但是,黨本身的治理也很重要。在共產(chǎn)黨執(zhí)政地位不動(dòng)搖的情況下,黨的治理問題更突出。

  共產(chǎn)黨員也是人,共產(chǎn)黨員也要追求幸福。既追求物質(zhì)性幸福,也追求精神性幸福,同樣是共產(chǎn)黨員的理念。與民眾的區(qū)別在于,共產(chǎn)黨員對(duì)幸福的理解和追求更具有崇高性和神圣性,不僅僅在于淺層次的物欲滿足、表面上的權(quán)力崇拜,而在于創(chuàng)立具有永恒意義的人人幸福的社會(huì)模式。共產(chǎn)黨員并不要求大公無私,更不用犧牲自己的幸福,而是活得更有意義、更有價(jià)值,也就更幸福。只有擁有這樣先進(jìn)理念的人,才有資格加入共產(chǎn)黨。有這樣先進(jìn)理念的共產(chǎn)黨,才能獲得民眾的信賴和擁護(hù)。也只有這樣先進(jìn)理念的共產(chǎn)黨,才樂于接受權(quán)力的制約和輿論的監(jiān)督,中國(guó)才有可能完成從極權(quán)政治向威權(quán)政治的過渡。

  黨面臨的問題很多,黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德、教育,環(huán)境治理、治安治理、腐敗治理,應(yīng)對(duì)千頭萬緒,但關(guān)鍵在于理!皠(shì)服人,心不然,理服人,方無言。”這個(gè)理要經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起辯駁。這個(gè)理要尊重實(shí)踐、合乎實(shí)際。這個(gè)理要順應(yīng)民心、符合人性。用這個(gè)理,首先純潔、清理、教育黨的隊(duì)伍,其次反省、調(diào)整、改善方針、國(guó)策,再次引導(dǎo)社會(huì)、教育民眾。

  

  注釋

  注1:《參考消息》2007年5月2日第7版

  注2:轉(zhuǎn)引自馮俊科著《西方幸福論》第130頁(yè),吉林人民出版社1992年12月第1版

  注3:同上第214頁(yè)

  注4:同上第220、221頁(yè)

  注5:《參考消息》2007年5月8日第6版

  注6:《馬克思恩格斯選集》第1卷第276頁(yè)

  注7:阿.湯因比、池田大作著《展望二十一世紀(jì)》第289.295頁(yè),國(guó)際文化出版公司出版1985年11月第1版

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