研究文化不能只從經(jīng)典出發(fā)

　　最近這些年，對于中國文化的討論很多，2005年中國人民大學成立國學院，引發(fā)了非常大的爭論。從歷史的角度來看，出現(xiàn)這類爭論并不奇怪。歷史上似乎每當中國經(jīng)濟發(fā)展、市場繁榮，都會引發(fā)中國文化走向的討論，如唐宋時期、明清時期。現(xiàn)在中國經(jīng)濟經(jīng)過過去30年改革開放大發(fā)展，又讓我們開始回頭考察中國文化的價值體系，以及未來的走向。

　　今天中國社會方方面面的變化，確實是史無前例的。我看文化和社會變遷的角度，可能和傳統(tǒng)文人不一樣。舉一個簡單的例子，前不久我和夫人在公園散步，公園路上有很多干樹枝，我想起在上世紀70年代，我在家鄉(xiāng)湖南茶陵農(nóng)村，每天都要上山砍柴。如果那時我家附近山上也有這么多樹枝，那我砍柴的任務就會容易得多�，F(xiàn)在我們那個村不再砍柴了，而是燒煤了，我就在想，什么時候什么原因促使這樣的轉(zhuǎn)型發(fā)生呢？

　　我發(fā)現(xiàn)，要了解湖南那些村的社會變遷，也許可以從青霉素的出現(xiàn)開始。青霉素等抗生素的出現(xiàn)，使得嬰兒的死亡率發(fā)生了根本性的下降，造成人口大規(guī)模增加。到了上世紀70年代末期，我們家鄉(xiāng)附近山上的樹全被砍光了，靠木柴為燃料的生活維持不下去了，只能改成燒煤。但我的家鄉(xiāng)不產(chǎn)煤，怎么辦呢？恰恰在那時，公路網(wǎng)絡逐步建立，汽車、卡車、拖拉機開始普及，就把我們村的經(jīng)濟和幾十公里之外的湖南其他縣的經(jīng)濟聯(lián)系了起來，這是一個主要的突破點。

　　我們村為了買到煤，馬上和其他縣的經(jīng)濟聯(lián)系在一起，這又帶來了一系列的變化。其中的一個是，原來不怎么需要現(xiàn)金的農(nóng)村經(jīng)濟，現(xiàn)在對貨幣的需求就增加了。原來村里每一家自己種糧食、自己織衣服，完全是自給自足的經(jīng)濟，但現(xiàn)在為了賺到買煤的錢，每家每戶就必須開始從事某一項可以拿到市場上換到貨幣的經(jīng)濟活動，專業(yè)分工就開始出現(xiàn)，如養(yǎng)豬、養(yǎng)魚、種西瓜等等，地方經(jīng)濟發(fā)生很大的變化。同時人口的流動也更加頻繁，一些人出去讀書，另一些人流動到就業(yè)機會更多、收入更高的地方。這些都對儒家所主張的名分等級的社會秩序，形成了一個根本性的沖擊和挑戰(zhàn)。

　　過去很多研究文化的方式，只是從四書五經(jīng)出發(fā)的自我陶醉，以為那是中國社會，那和現(xiàn)實中國社會距離太遙遠了。正因為這樣，我們除了用傳統(tǒng)解讀經(jīng)典的方式來研究文化之外，更應該引進一些別的研究視角、研究方法，才能真正找到中國文化未來走向的藥方，提出真正有用的建設性意見。

　　五四倡導的自由難以實現(xiàn)是由于缺乏金融市場

　　五四時期所強調(diào)的個人自由、民主、憲政、法治，經(jīng)過了近100年的發(fā)展，為什么至今還是沒有完全實現(xiàn)呢？我們不妨回過頭去看看當時所討論的這些主張、觀點和思想，到底缺乏了一些什么？五四時期，不論是左派還是右派的知識分子，大家都向往自由、民主、法治等，但開出來的藥方差別很大。左派知識分子最后得出的結(jié)論，為了實現(xiàn)個人自由、實現(xiàn)法治，根本的答案是公有制。除了胡適之外，當時絕大多數(shù)五四知識分子忽視了私人產(chǎn)權(quán)對自由的核心、基礎性的作用。倡導自由主義的胡適認為，你把所有個人的財產(chǎn)都交給國家或者一個集體，那么你有什么基礎實現(xiàn)你的個人自由？這跟人的本性是有矛盾的。

　　第二個完全被忽視的，是我新增加的內(nèi)容，就是金融市場的發(fā)展對于個人自由和法治的基礎性作用。僅僅有私人財產(chǎn)，沒有醫(yī)療保險、養(yǎng)老基金等各種外部金融市場的發(fā)展，每一個人對未來生病、養(yǎng)老會充滿不安，覺得沒有著落，這時不是把“孔家店”打倒，而是不得不重建。因為有了儒家“三綱五常”等制度安排，才可能在金融市場沒有發(fā)展起來時，對個人提供一些基本的幫助。

　　所有文化體系的推出，目的都是要讓人生存的概率達到最大。人的生存需要包括兩個方面，一是生理需要，吃飯、穿衣等等，還有就是精神的需要。每種需要又可以分為兩種，一是今天的需要，二是未來的需要。明年也許我會很幸運，也可能很不幸運，后年、大后年以此類推，我會發(fā)現(xiàn)我剩下的這一輩子充滿了很多不確定性。

　　銀行、證券公司、保險公司等所有的金融機構(gòu)，其實就是在不幸和幸福的狀態(tài)之間，做一些價值配置。比如保險公司會在不幸狀況發(fā)生時，給你一些補償，如果不發(fā)生意外事件，保險公司不付任何錢。在這個意義上，我們可以把所有的金融交易描述成實現(xiàn)不同的時間、空間之間的價值重新配置。但是為了完成這個交易，交易安全、交易成本是核心。

　　儒家文化和金融市場哪個效率高

　　下面我通過幾個典型的金融交易，即價值在時間、空間配置上的安排，講一下儒家文化和金融市場的關系。

　　儒家文化主張以家庭為基礎，以血緣關系為實現(xiàn)跨時空價值交易的基礎，這和金融市場之間有很強的替代關系，甚至是競爭的關系。比如養(yǎng)老的經(jīng)濟需要。中國人的養(yǎng)老方式是“養(yǎng)兒防老”，生下孩子，把孩子養(yǎng)大，供其上學，等你老了以后，你的孩子要孝敬你，供你養(yǎng)老。支付結(jié)構(gòu)上大致是你今天付出，未來有回報。這種支付結(jié)構(gòu)的安排，從金融設計的角度是很容易做到的，但是最難做到的是信用。父母在子女身上做了那么多的投資，如何保證子女未來一定孝敬父母呢？這就是儒家文化所主張的“孝道”的核心所在。為了讓父母在子女身上做最大限度、最大可能的投資，必須要讓父母心里感到很踏實，就需要儒家所主張的這種社會秩序。

　　儒家的“三綱五�！�，以血緣、代際、年齡以及男女性別確定名分等級秩序是非常剛性的。尤其子女對于父親是絕對不能還嘴的，沒有任何討論空間。這種剛性的秩序之所以有必要，就是因為只有如此，上述這種跨時間的交易才能有足夠高的可靠度。換句話說，儒家所主張的等級秩序和價值體系，實際上就是為了把這種養(yǎng)老保險的代際交易能有足夠高的兌現(xiàn)概率。正如現(xiàn)在的股東權(quán)益保護，父母是投資者，子女等于你的股票、債券或信貸，為了保護投資人的利益，必須得有一套行為規(guī)范體系，保證在你活著時，子女必須無條件服從。如果子女還沒長大翅膀就硬了，作為投資人，你今后的投資回報就可能無法保證，你就必須開始做其他的安排了。儒家文化存在的價值，就是通過子女以非常人格化的方式來代替今天我們所熟悉的不同保險金融品種。

　　中國人認為生孩子最好是兒子，因為女兒要嫁出去，是別人的。為了最大化老有所養(yǎng)效果，父母希望有更多的孩子，最好是有三四個兒子。傳統(tǒng)社會中“三妻四妾”的制度安排，有很多妻子甚至主動要求丈夫納妾，實際上也有很強的經(jīng)濟原因。因為如果妻子無法生兒子，妾生的兒子，第一服務對象當然是父親，但第二服務的對象是大媽，親生母親反而是排在第三位的。

　　如果有保險公司提供人壽年金、養(yǎng)老基金等產(chǎn)品，以“養(yǎng)兒防老”來實現(xiàn)養(yǎng)老保險的要求就會下降很多。未來中國社會，即使沒有計劃生育，隨著越來越多的養(yǎng)老金融產(chǎn)品出現(xiàn)，中國人不再需要生更多的孩子來實現(xiàn)養(yǎng)老，人口增長會放慢。

　　我總結(jié)一下，實現(xiàn)養(yǎng)老的經(jīng)濟利益交換的需求的方式，在人類歷史上基本上存在四種方式，第一種是最傳統(tǒng)的方式，以家庭血緣關系的“養(yǎng)兒防老”。從這個意義上說，我們可以把家族看做是內(nèi)部金融交易市場，傳統(tǒng)社會贊賞四世同堂、五世同堂，認為家族人越多越好，就是因為家族越大，內(nèi)部金融交易市場所能夠?qū)崿F(xiàn)的風險分攤、跨時間收入配置的效果會更高，家族越小，可以交易的對象就越少。第二種是社團組織，比如西方以共同信仰為基礎的教會來實現(xiàn)養(yǎng)老保障，中國的廣東和香港等地區(qū)有自梳女。第三種是金融市場。第四種就是依賴政府，通過稅收等實現(xiàn)。第四種方式帶來腐敗風險、道德風險的空間太大了，沒有個人的選擇權(quán)，連結(jié)婚都要領導同意，可能不是很好的安排。

　　我個人覺得，今天中國社會正在發(fā)生市場化的變遷，從原來完全依賴家庭，慢慢過渡到市場。在家庭和金融市場這兩個養(yǎng)老解決方案里，哪一種更好呢？市場安排肯定是效率更高，通過血緣關系來互相保障的交易安排效率是非常低的。

　　依賴家庭、家族來解決風險交易，需要有類似于儒家文化這種剛性的社會秩序來最大化減少違約的風險，但如果由保險公司、銀行、證券公司等來代替家庭提供非人格化的人際交易，就需要外部化法律體系來支持，這就是民主、法治、憲政在西方社會出現(xiàn)的原因。當今天中國人越來越多依賴于金融市場來實現(xiàn)經(jīng)濟安全和人際交易，就必然提出對外部非人格化的制度要求，否則市場解決方案很難實現(xiàn)。如果大家購買保險之后無法兌現(xiàn)，還是覺得親人更可靠，最終只能回到家庭解決方案。

　　很多學者和業(yè)界人士，以及業(yè)余愛好者都會說，既然通過儒家價值體系、等級秩序的安排也能夠給中國人提供生活保障，對未來養(yǎng)老的安全感，實際上過去2000多年都在這樣做，那為什么我們現(xiàn)在還要搞金融市場呢？甚至給貪污腐敗的人提供那么多的機會，為什么要這么做？從價值判斷角度來講，在原來中國社會溫飽都沒有辦法解決時，在儒家的名分等級秩序之下，犧牲個人權(quán)利、個人選擇，每一個人按照自己的社會地位約束自己的行為，接受“三綱五�！钡募s束，這種文化制度安排是可以接受的。因為那時，大多數(shù)人會說生存比個人自由更重要。但是到了今天，中國社會的溫飽問題已經(jīng)基本解決，再通過家庭來實現(xiàn)人際之間的利益交換，代價是越來越高了。

　　比如，現(xiàn)在中國社會年長的人，實際上每天的生活保障是很不安的。據(jù)我的觀察，很多時候父母向子女要錢會覺得在人格尊嚴上付出的代價是很大的。盡管他們是你的子女，但等你老了以后，每天只有被動等待，充滿了不確定性。如果以前通過養(yǎng)老保險等金融投資，每一個月靠原來積累投資的收入來花錢，對于人格尊嚴就好很多了，你去打一次高爾夫球，花了700塊錢，你的子女會說：“我給你錢你居然去打高爾夫球？”靠子女供養(yǎng)，你是債權(quán)人，子女是債務人，生活和消費的方式，就要受到債務人的約束。這種債務和債權(quán)人的關系，決定了年長的人，靠子女養(yǎng)活，尊嚴和權(quán)利是會付出很大的代價。

　　對于我這樣四十幾歲的人，大多和父母住在一起，多數(shù)情況下使得夫妻家庭生活影響很大。我在美國一位朋友，他在湖南的父母給他打電話，讓他必須要回到湖南。他說自己有妻子、女兒，他們不愿意回來。他父親一直向他施加壓力，最后他和妻子離婚了。還有一位訪問學者告訴我，以前父母對他到哪里總是很不放心，但他給父母購買了保險之后，一下子就改變了，不再給他壓力。

　　家庭功能應由經(jīng)濟交易轉(zhuǎn)為感情交流

　　把經(jīng)濟交易的功能，從家庭剝離出來，由金融市場去代替，對于整個中國社會的轉(zhuǎn)型和文化的變遷，是一個核心的關鍵點。

　　因為原來沒有別的選擇，所以儒家學者提出的“三綱五�！钡戎鲝垼�給中國社會過去兩千多年的貢獻很大。至少在沒有外部化的制度架構(gòu)建立起來，市場也沒有發(fā)展的中國社會里，通過強化家庭內(nèi)部的利益交換功能、風險交易功能，使得中國的家庭和整個民族能夠不斷地發(fā)展下去。但是到了今天，有了發(fā)達的證券公司、保險體系等等，通過家庭內(nèi)部這種閹割個性、權(quán)利，強調(diào)剛性，必須服從、沒有選擇等的價值體系，存在的必要性已經(jīng)沒有了。

　　我們都知道，把感情交流和利益交換捆在一起，我們根本分不清，你愛我到底是愛我口袋里的錢，還是真的愛我這個人。過去婚姻強調(diào)門當戶對，因為原來結(jié)婚作為制度安排，是為了實現(xiàn)經(jīng)濟交易功能。而今天的中國社會，個性化的表達可以表達出來，和市場化的發(fā)展關系很大。因為不再靠領導、靠單位吃飯，有錢可以自己買房子，可以自己開公司，沒必要壓抑自己的個性。何況有了金融證券的安排，結(jié)婚不結(jié)婚都沒有關系，或者結(jié)婚也不生孩子。正是有了這些金融的發(fā)展，家庭的經(jīng)濟交易功能由市場取代得越來越多，家庭的感情交流功能越來越強。這個轉(zhuǎn)型正在進行。

　　儒家價值體系強調(diào)不能有個人選擇，無法促進家庭定位由經(jīng)濟交易功能向感情交流的轉(zhuǎn)型。因為感情是逼不出來的，不能夠說因為你是張三的兒子，所以你必須愛張三。我女兒尊重我和愛我首先不是因為我是她們的父親就必須要尊重我和愛我，更多時候她們完全是和我對話的朋友，平等、自由、權(quán)利是當今社會必然追求的價值體系，如果還是強調(diào)延續(xù)名分等級秩序，就像是包辦婚姻，彼此只有利益捆綁，至于愛不愛，是很奢侈的一種訴求。雖然不排除包辦婚姻也有感情，甚至愛情，但多數(shù)情況不是這樣。

　　從今天實際的情況，如何來看待未來中國社會的走向呢？為了回答這個問題，我和一些研究生過去幾年做了一些研究，對中國一些城市做了抽樣調(diào)查。包括大都市(北京)、大城市(濟南、成都)、中等城市(臨沂、濰坊、內(nèi)江)、小城市(長慶、隆昌)還有5個村。我想通過橫切面的變化，(點擊此處閱讀下一頁)

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