我在為張毅的《宋代文學(xué)思想史》寫的序中，對(duì)我國(guó)文學(xué)思想史的研究對(duì)象、研究范圍和研究方法，對(duì)它與文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史的聯(lián)系和區(qū)別，作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。那個(gè)說(shuō)明是我對(duì)于文學(xué)思想史學(xué)科的一些主要問(wèn)題的界定，是自己的一些粗淺認(rèn)識(shí)。那些認(rèn)識(shí)，至今尚未改變。我自己所進(jìn)行的文學(xué)思想史研究，從《隋唐五代文學(xué)思想史》、《魏晉南北朝文學(xué)思想史》到現(xiàn)在正在進(jìn)行的《明代文學(xué)思想史》，就都是以那些認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)展開的。但是，在那些論述里，我回避了一個(gè)問(wèn)題，那就是：什么是文學(xué)？文學(xué)思想的產(chǎn)生，顯然是在有了文學(xué)創(chuàng)作之后，是文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)�；蛘哒f(shuō)，是文學(xué)創(chuàng)作之后的一種感悟，一種理性的思索。但是，文學(xué)思想又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，一些重要的文學(xué)思想觀念，常常推動(dòng)著文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，影響文學(xué)創(chuàng)作的走向。文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，就好象雞和蛋的關(guān)系一樣，雖糾結(jié)不清，但也就難分難解。

　　因此，什么是文學(xué)的問(wèn)題不解決，什么是文學(xué)思想的問(wèn)題也就無(wú)法圓滿的解決。那么什么是文學(xué)呢？這實(shí)在是一個(gè)看似容易而解決起來(lái)又十分復(fù)雜的問(wèn)題。我們有過(guò)各種各樣的關(guān)于文學(xué)的定義，那些定義從純理論的角度看，大多可以說(shuō)周全而且嚴(yán)密。但是用在文學(xué)批評(píng)或者文學(xué)史撰寫的實(shí)踐上，卻就常常會(huì)遇到難以解決的困難。至今為止，要找出一個(gè)適應(yīng)一切時(shí)期、適應(yīng)一切地域的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的關(guān)于文學(xué)的定義，實(shí)在十分的困難。這些問(wèn)題，最終恐怕只能留給文學(xué)理論家去解決。我有時(shí)浮想聯(lián)翩，是不是可以從另一個(gè)角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題呢？比如說(shuō)，我們可以把“文學(xué)”看作一個(gè)彈性的概念，它沒(méi)有嚴(yán)格的義界。它可能有一個(gè)狹義的界定，也可能有一個(gè)廣義的界定。狹義的文學(xué)定義，對(duì)于文學(xué)的特征、對(duì)于它與非文學(xué)的區(qū)別，可能規(guī)定得嚴(yán)格一些。使用狹義的文學(xué)定義，在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史撰寫中，就可能把以往我們列入文學(xué)的不少作品排除在文學(xué)之外。而廣義的文學(xué)定義，對(duì)于文學(xué)的特性、對(duì)于它與非文學(xué)的區(qū)別，可能規(guī)定得模糊一些，就是說(shuō)，它在有的地方，可能與非文學(xué)界線不清。使用廣義的文學(xué)定義，我們就可能把一些雖不具文學(xué)的全部特征、但卻具有文學(xué)的某些方面特征的作品，歸入文學(xué)的范圍。例如一篇有文采的文告，一篇有故事性的新聞，甚至一篇有文采的理論文章（如我們的文學(xué)史中通常敘述的先秦諸子的作品）歸入文學(xué)之內(nèi)。對(duì)文學(xué)采取廣狹二義的這種界定，在以后文學(xué)的發(fā)展中可能更具意義。例如，現(xiàn)在在網(wǎng)上出現(xiàn)的一些作品，如果用以往的文學(xué)定義去規(guī)范，可能就解釋不了。它們真是五花八門，有的干脆就稱自己的作品為“非小說(shuō)”。那么，“非小說(shuō)”是什么呢？它不是新聞，不是公文，不是學(xué)術(shù)論文，也沒(méi)有說(shuō)是其它的什么文體。這“非小說(shuō)”是不是文學(xué)？其實(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)的大量實(shí)錄性質(zhì)的傳記、報(bào)告，如果用狹義的文學(xué)定義去衡量，實(shí)際很難處理。說(shuō)它是文學(xué)吧，它有時(shí)幾乎完全沒(méi)有審美的價(jià)值；
說(shuō)它不是文學(xué)吧，它又有一點(diǎn)文學(xué)的因素。如果文學(xué)有了廣狹二義，愿意采用廣義文學(xué)定義的研究者，可以把這類作品收入文學(xué)之內(nèi)；
愿意采用狹義定義的研究者，可以把這類作品排除在文學(xué)之外。見(jiàn)仁見(jiàn)智，各從所好。這樣用于批評(píng)，用于文學(xué)史研究，就可以各得其所。

　　文學(xué)的定義，有時(shí)候恐怕還要涉及它的社會(huì)角色、它的功用問(wèn)題。雖然從理論的層面上說(shuō)，文學(xué)這一概念的義界，與它的社會(huì)角色、它的社會(huì)功用的界定，是有差別的。但是如果我們從社會(huì)角色、社會(huì)功用考察它，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文學(xué)這一概念的含義的界定，事實(shí)上不可避免的要受到影響。無(wú)論我們采取的是廣義的文學(xué)概念，還是采取的狹義的文學(xué)概念，都如此。而對(duì)于文學(xué)的社會(huì)角色、它的功用的認(rèn)識(shí)，不同的社會(huì)群落的視角事實(shí)上存在差別。文學(xué)是什么？政治家看到它是一種為政治服務(wù)的工具，這就必然要為它加上目的性的成分，比如說(shuō)，對(duì)它提出某種理性的甚或是先驗(yàn)的要求。如果我們說(shuō)文學(xué)是一種虛構(gòu)的、有形象、有審美價(jià)值的、不求實(shí)用的作品，那么從政治工具的角度看，就不夠全面。但是，如果從創(chuàng)作者的角度看，那么他有可能認(rèn)為文學(xué)只是用來(lái)抒發(fā)一己情懷，用來(lái)娛樂(lè)，或者用來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象表示某種評(píng)價(jià)，純粹是個(gè)人的事，并無(wú)政治的目的。（當(dāng)然也不排除有的創(chuàng)作者從政治家的視角去看待文學(xué)。）從這一角度出發(fā)，要給文學(xué)下一個(gè)定義，那么可能又是另一種情形。如果我們從接受者的角度看呢？接受者如果把自己當(dāng)作受教育的對(duì)象，他有可能要求文學(xué)具有政治目的性；
如果接受者的閱讀只是為了感情上的需要，如娛樂(lè)、消閑、或者審美，那么他就會(huì)從娛樂(lè)、消閑或者審美的角度來(lái)理解文學(xué)的含義。這就是說(shuō)，不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)群落，對(duì)于文學(xué)的特性可能有不同的理解，并由此影響到文學(xué)定義的界定。

　　影響文學(xué)定義界定的，還有不同文體的不同特點(diǎn)問(wèn)題。我們要找到一個(gè)適用于一切文體的文學(xué)的概念，事實(shí)上是很難的。不同的文體有不同的特點(diǎn)。詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲劇和電影、電視的文學(xué)腳本的特點(diǎn)就有很大的差別。例如關(guān)于虛構(gòu)性的問(wèn)題。抒情詩(shī)和紀(jì)實(shí)性的散文，表現(xiàn)的主要是真實(shí)的感情和事實(shí)，虛構(gòu)性可能表現(xiàn)并不充分。但虛構(gòu)性的不充分卻不排除它們有著強(qiáng)烈的審美魅力。小說(shuō)、戲劇、電影和電視文學(xué)腳本，敘事特點(diǎn)有重要的地位，而以此要求抒情詩(shī)就不合適。那么在廣義和狹義的文學(xué)概念中，是不是還要考慮不同文體的不同特點(diǎn)，而加以有區(qū)別的界定。這些都是尚未解決的問(wèn)題。

　　什么是文學(xué)的問(wèn)題既然存在著諸如采取廣義和狹義的可能，存在著不同層面的不同視角和不同文體的不同特征的問(wèn)題，也就存在著研究者選擇不同標(biāo)準(zhǔn)的可能。就我們研究文學(xué)史和文學(xué)思想史而言，首先要解決的就是我們是采用廣義的文學(xué)定義，還是采用狹義的文學(xué)定義。我在撰寫我國(guó)古代文學(xué)思想史時(shí)，考慮到我國(guó)文學(xué)發(fā)展后期在文學(xué)與非文學(xué)間的界線已經(jīng)比較清晰，如果采用廣義的文學(xué)界定，可能無(wú)法處理大量的非文學(xué)作品，同時(shí)也就必定把文學(xué)作品淡化。因此我傾向采取狹義的文學(xué)界定。在撰寫《魏晉南北朝文學(xué)思想史》和《隋唐五代文學(xué)思想史》時(shí)，我特別重視虛構(gòu)和獨(dú)創(chuàng)性，重視文學(xué)的審美價(jià)值，重視形象和辭采的美，重視抒情的深度。用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察文學(xué)思想的發(fā)展趨向和衡量它們的價(jià)值；
用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追索文學(xué)思想、文學(xué)思潮之間的聯(lián)系。在實(shí)際操作中，我已經(jīng)把我認(rèn)為的非文學(xué)排除在外。由于我國(guó)文學(xué)發(fā)展的后期，成熟的文學(xué)作品和作家數(shù)量已極大，把非文學(xué)作品排除出去，絲毫也不影響文學(xué)思想的史的描述。因此，這種排除可以說(shuō)是在不知不覺(jué)中完成的。也因此，在已完成的文學(xué)思想史中，自然而然的也就把什么是文學(xué)的問(wèn)題回避了。

　　但是，到了寫漢以前的文學(xué)思想史時(shí)，情形就完全不同了。文學(xué)與非文學(xué)之間的界線并不明顯。事實(shí)上差不多所有的文學(xué)史都沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)。一切的有文字的東西，都被列入文學(xué)的范圍。這可能有一個(gè)原因，就是要區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)甚為困難。如果采用狹義的文學(xué)界定，那么除了詩(shī)、賦之外，剩下的就不多了。即使詩(shī)、賦，也還存在著不少需要解決的問(wèn)題�；蛘哒�因?yàn)檫@些原因，差不多所有的文學(xué)史事實(shí)上都采用了廣義的文學(xué)界定。這種廣義的文學(xué)界定，當(dāng)然不可能用于以后的文學(xué)史編寫。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橛糜谝院蟮奈膶W(xué)史編寫，就可能把數(shù)量極大的非文學(xué)作品包括進(jìn)去，文學(xué)史也就沒(méi)法寫下去。這其中一個(gè)雖存在而并未明言的理由，就是漢以前是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的初期階段，漢以后文學(xué)從總體上說(shuō)，才逐步走向成熟。因之選取的標(biāo)準(zhǔn)，也就自然而然的不同。這一點(diǎn)，反映在文學(xué)批評(píng)、文學(xué)思想上特別的明顯。

　　那么，這種不同的選取標(biāo)準(zhǔn)，如何來(lái)統(tǒng)一呢？我想，一個(gè)可行的辦法，就是說(shuō)明漢以前處于初期狀態(tài)的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)思想與漢以后處于成熟期狀態(tài)的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)思想的差別。

　　這就涉及到文學(xué)獨(dú)立成科的問(wèn)題了。1924年，日本學(xué)者鈴木虎雄在他的《中國(guó)文學(xué)史》中，提出魏晉是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。1927年，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Art“s Sake ）的一派�！焙髞�(lái)我國(guó)的文學(xué)史家就都說(shuō)：魯迅說(shuō)魏晉是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，直到近來(lái)，也還有人在這樣說(shuō)。其實(shí)，魯迅只不過(guò)是引用了鈴木虎雄的說(shuō)法，并且把它解釋成“為藝術(shù)而藝術(shù)”而已。當(dāng)然，近年也有學(xué)者對(duì)魏晉是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代這一說(shuō)法提出不同的看法。他們說(shuō)，漢代已經(jīng)追求文采的華美，已經(jīng)有意識(shí)的追求文學(xué)技巧表現(xiàn)的藝術(shù)性，已經(jīng)注意文學(xué)的形式美。文學(xué)的自覺(jué)始于何時(shí)，實(shí)在是一個(gè)撰寫文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史和文學(xué)思想史無(wú)法回避的問(wèn)題。

　　要解決這一問(wèn)題，首先要確定什么是“文學(xué)的自覺(jué)”？魯迅說(shuō)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”；
有的學(xué)者理解為注意到文學(xué)的藝術(shù)特色。我的理解是文學(xué)獨(dú)立成科。它擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，從政治的工具走向抒一己情懷。作這樣的理解，是從文學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)來(lái)考量的。我一直想就這個(gè)問(wèn)題作一些探索，但因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)思想史，是從后往前寫，把周秦兩漢的文學(xué)思想史放到最后，打算在寫周秦兩漢文學(xué)思想史時(shí)再來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。因此也就至今未能實(shí)行。

　　門人張峰屹把西漢的文學(xué)思想作為他的博士論文研究課題。他也就自然而然的要對(duì)這一問(wèn)題作出回答。通過(guò)對(duì)西漢的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)際作了細(xì)致的全面的考察，他提出了西漢文學(xué)觀念的存在形態(tài)是文學(xué)與非文學(xué)的混融態(tài)、萌發(fā)態(tài)、過(guò)渡態(tài)。他認(rèn)為西漢沒(méi)有專門的文學(xué)理論著作，《毛詩(shī)大序》與《禮記﹒樂(lè)記》向被許多學(xué)者視為文藝?yán)碚撝�作，而其�?shí)是儒家的經(jīng)典。子書、經(jīng)解中涉及文藝問(wèn)題的論述，以往也被學(xué)者們當(dāng)作文學(xué)理論看待，如《新語(yǔ)》、《新書》、《淮南子》、《春秋繁露》、《法言》、《太玄》和四家《詩(shī)》解等，而其實(shí)，它們是政論、哲學(xué)或經(jīng)學(xué)著作。漢人對(duì)屈原的評(píng)論，主要是依經(jīng)立論，并非從文學(xué)的角度。峰屹?gòu)母鱾�(gè)層面分析了西漢時(shí)期文學(xué)思想依附于經(jīng)學(xué)觀念的實(shí)際情況，從而得出了上述的結(jié)論。他的這一研究結(jié)論我是完全贊成的，我在很久以前，就有這樣的感覺(jué)，但是沒(méi)有進(jìn)一步的研究，未加證實(shí)。現(xiàn)在峰屹研究了，而且證實(shí)了。我覺(jué)得這是峰屹在中國(guó)古代文學(xué)思想史研究中的可喜成績(jī)。當(dāng)然，這是一個(gè)大問(wèn)題，完全改變了以往學(xué)術(shù)界的看法，不一定能為學(xué)者們所普遍接受。不過(guò)，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是值得探討的。魏晉以前和魏晉以后，文學(xué)思想確實(shí)存在明顯的差別。這差別的根本點(diǎn)是什么，我覺(jué)得就是文學(xué)從附庸走向獨(dú)立。魯迅說(shuō)的為藝術(shù)而藝術(shù)，其實(shí)也是指文學(xué)擺脫附庸地位，回歸自我。

　　除了在這個(gè)重要問(wèn)題上提出一個(gè)全新的見(jiàn)解之外，峰屹的論文在西漢文論的一些具體問(wèn)題上也提出了不少的新的解釋，如指出“發(fā)憤著書”說(shuō)除了以往所說(shuō)的遭際不平的“發(fā)憤”之外，還有有所作為的發(fā)憤。對(duì)于“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，認(rèn)為嚴(yán)格說(shuō)不是文學(xué)理論，而是解經(jīng)的方法。它對(duì)于文學(xué)思想的價(jià)值，只在于對(duì)閱讀的啟發(fā)作用。對(duì)于以往把《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》中的詩(shī)樂(lè)發(fā)生論看作“物感說(shuō)”，他也有不同的看法。他認(rèn)為，其理論重點(diǎn)是“以心感物”，更重視心的作用。對(duì)這些具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，可以看出峰屹對(duì)于材料清理和分析的細(xì)致，看出他從事研究的嚴(yán)肅態(tài)度。

　　峰屹治學(xué)勤謹(jǐn)，而為人樸厚真誠(chéng)，重情誼。1997年冬和1998年上半年，我大病一場(chǎng)，給家人帶來(lái)許多的麻煩。老妻與從外地趕回來(lái)的女兒，為我求醫(yī)問(wèn)藥，四處奔走。后來(lái)在北京醫(yī)院住院治療，學(xué)術(shù)界的朋友們和南開中文系的同事們給了無(wú)微不至的關(guān)懷。峰屹和他的師兄弟們?yōu)榱苏疹櫸�，更是付出了巨大的時(shí)間和精力。東嶺在京工作，每周幾次，騎車從西城大汗淋漓的跑到東城看我；
其圣工作離不開，一有空就從天津往北京跑。峰屹和他的師弟孫學(xué)堂，和我的妻子，在北京輪流護(hù)理我。他們住在醫(yī)院附近條件極差的小旅店里，不辭苦辛，細(xì)心照料。有一次，夜里十時(shí)左右，我出現(xiàn)了呼吸困難。峰屹跑去打電話告訴東嶺，那一份至誠(chéng)，讓我感動(dòng)得老淚盈眶。師弟子之間，情同親人。我能夠康復(fù)到目前這種狀態(tài)，有他們的一份辛勞�，F(xiàn)在每當(dāng)我坐在燈下工作的時(shí)候，想起當(dāng)時(shí)情景，仍然感念不已。人間至可貴者，也就是這一份關(guān)愛(ài)的真情吧！現(xiàn)在峰屹的博士論文要出版，要我寫一篇序，我覺(jué)得，除了學(xué)術(shù)之外，也應(yīng)該記下這一份珍貴的感情經(jīng)歷，以為永久的紀(jì)念。

　　2000年3月5日于南開大學(xué)之北村寓所

　　注：張峰屹著《西漢文學(xué)思想史》2001年3月南開大學(xué)出版社出版

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